【一日禅】曹洞宗 下
续上：
接引三路：禅宗历来重视师承关系，唐末五代以来，禅系五家更是机锋棒喝，电光石火，接化学人花样迭出。曹洞一脉，家风绵密，在随机利物、就语接人方面，尤为周到细密。《景德传灯录》卷十五载有洞山良价与学人的一段话：云岩圆寂后，良价年年于忌日设斋上供。僧问 ：“你从云岩处得到什么开示？”良价答：“虽在彼中，不蒙指示。”僧说：“既然未蒙指示，又为什么要设斋供奉？”良价说：“因为他是恩师。”僧又问：“你是在南泉普愿座下悟道的，为什么称云岩是恩师并为他设供？”良价说：“因为云岩不为我说破。”僧说：“那么，你是肯定云岩禅师要人自悟禅的风了。”良价说：“半肯定，半不肯定。”僧问：“为什么不全肯定？”良价说：“若全部肯定，那就太辜负先师了。”于中反映了曹洞之家风，以及接化学人时所遵循的原则。洞山接引“三路”，即是良价为接引学人而设的三种手段。
据《人天眼目》卷三载：僧到夹山，山问：“近离甚处？”僧云：“洞山”。夹山云：“洞山有何言句？”僧云：“和尚道：‘我有三路接人’。”夹山云：“有何三路？”僧云：“鸟道、玄路、展手。”山云：“实有此三路耶？”僧云：“是”。山云：“鬼持千里钞，林下道人悲。”后浮山圆鉴云：“不因黄叶满，争知是一秋。”
所谓“鸟道”，是指鸟飞空中，不其迹，取无踪迹、断消息、往来空寂处之意。所表达的是自性自悟的解脱之道。《景德传灯录》卷15载：僧问：“师寻常教学人行鸟道，未审如何是鸟道？”师曰：“不逢一人。”曰：“如何行？”师曰：“直须足下无丝去。”曰：“只如行鸟道，莫便是本来面目否？”师曰：“阇梨因什么颠倒？”曰：“什么处是学人颠倒？”师曰：“若不颠倒，因什么认奴作郎。”曰：“如何是本来面目？”师曰：“不行鸟道。”
良价的回答，意思是令学道者明白，自古求道者都是孤峰顶上人，须耐寂寞孤单，因为无人能传达于你，冷暖已心知，方可悟得“不与万法为侣”的独特境界。所以良价说：“不逢一人。”佛性圆成妙明，人人具足。天下本无事，庸人自扰之，学道人只应“直须足下无丝去”，莫生分别，勿取执著。自可体悟。故而良价告诉学人需行鸟道，而又不取鸟道，方是本来面目。在《五家宗旨纂要》中，对“鸟道”的诠释为：“不开中处玄关转，未措言时鸟道玄，此是不落语言，声前一句。”
至于“玄路”，即指玄妙之路，取离语言文字之意。它的设立，重点用以对治“三种渗漏”中的“语渗漏”。《人天眼目》卷三有大阳警玄于“语渗漏”作案语云：体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。
这里表述的是有关言语的要点问题，与临济禅的“三玄三要”说有异曲同工之处。它要求禅师们要注意在日常言语间解悟佛法。师家应以玄妙语言去引导学人悟解禅的宗旨，而学人也应从玄言中去体会禅的意义。曹山本寂视“金锁玄路”为“洞宗三纲要”之一。《人生眼目》卷三载其颂为：“交互明中暗，功齐能觉难；力穷忘进步，金锁网鞔鞔。”根据这一偈颂考察，则“玄路”的施设并未混同于“三玄三要”，而是坚持了曹洞宗的立场和特色，其立足点乃在偏正回互上。
《五家宗旨纂要》上对“金锁玄路”的表述更为直截明白：金锁者，钩锁加环，血脉不断，事中隐理，理中隐事，偏中有正，正中有偏，理事圆融，正偏不二，交罗无碍，妙应不穷，故曰玄路。其颂为：“金锁玄关达者稀，如环妙用有临机，往来不断偏回互，一句无私绝妙奇。”玄路的根本意旨在于要求禅师在教学过程中，在语言的运用中始终贯曹洞宗偏正回互的根本原则。《五家宗旨纂要》对“玄路”的解释为：“写成玉缘非干笔，刻出金章不是刀，此是玄音妙旨，谈而不谈。”
所谓“展手”，意即展开双手，接引来学，使其直入甘露门。佛法一义，并不止向上一路，亦为度生之他化门。《五家宗旨纂要》解释“展手”为：“晱眼牙口叮咛嘱，竖拂拈槌仔细传，此是面觌提持，随机拈出。”三山来对“三路”接人评为 “美则美矣，犹是一人，大不肯在。”并颂云：“空里往来绝朕踪，玄中妙义韵难穷。打开八字无遮障，会取机关处处通。”
从上可见，曹洞禅是把“鸟道”、“玄路”、“展手”三种方法作为接引学人、使其获悟的重要途径。洞山良价在其所作的《玄中铭》中说：“举足下足，鸟道无殊。坐卧经行，莫非玄路。向道莫去，归来背父。夜半正明，天晓不露。”其序又说：“寄鸟道而寥空，以玄路而该括。然虽体寂然，不乖群动；于句中无句，妙在体前；以无语中有语，回途更妙。”这种接引学人的风格，既有曹溪一脉随缘修行、任运自在的禅修原则，所谓”举足下足”，“鸟道无殊”“坐卧经行”俱是修道。又体现了“有句中无句”无语中有语”的曹洞禅法特色。
三种渗漏：曹洞宗的家风，依《五家参禅要纂要》说，是“究心地”，即叮咛绵密。《十规论》说是“敲唱为用”，即师徒常相交接，在坐禅办道间勤开向上一路，以探究学者心地为接机之法，使弟子悟本性真面目。丛林中向有“临济将军，曹洞士民”的说法，意谓曹洞宗接引学人，好比精耕田地的农夫，绵密回互，妙用亲切。曹洞宗这一极其亲切的接引手段，在洞山良价所立的“三种渗漏”、曹山本寂所立“三种堕”、以及后来大阳警玄所立“三句”中有具体的体现。
曹洞宗之祖洞山良价十分注重对学人的接引、勘验，在他的语录开示中，处处体现出他殷勤接化的婆心一片。他所创立的“三种渗漏”就是将修行者容易陷入的三种错误知见给予归纳，提示学人及师家注意。《人天眼目》卷三记载：师谓曹山曰：“吾在云岩先师处，亲印宝镜三昧，事最的要。今以授汝，汝善护持，无令断绝，遇真法器，方可传授，直须秘密，不可彰露，恐属流布，丧灭吾宗。末法时代人多乾慧，若要辩验向上人之真伪，有三种渗漏，直须具眼。”
意思是，洞山良价对其门下高足曹山本寂说，他先前在希迁再传弟子云岩昙晟处，亲受“宝镜三昧”法门。也就是人观万象，应该和面临宝镜一般，镜内事相上能显现。所谓“影即是形”，从而明了“由事相上能显示出理体”的境界。如今将此心法授与本寂，令其精心护持，勿令断绝，遇到真正的法器，方可传授。此心不可随意泄露，以免广传流布，“丧灭吾宗”。在此修道者如牛毛，而得道者如麟角的末法时代，如要勘验学人慧根之浅深，见解是否纯正，“三种渗漏”即是最好的辩别工具。可见“三种渗漏”说在接化学人方面所具有的重要作用。
所谓“三种渗漏”，“一见渗漏，机不离位，堕在毒海，妙在转位也。”是指犹有我见之念，执着闻见思惑，陷进身、口、意魔障，而不能见真实。后来明安禅师（即警玄）总结为：“谓见滞在所知，若不转位，即在一色，所言渗漏者，只是可中未尽善，须辩来踪，始得相续玄机妙用。”所言未能尽善，是因为有所知障，造成执著。在《五家宗旨纂要》中三山来颂为“山重重复水重重，万水千山一目中。若道水山常在目，行人依旧路蒙蒙。”“二情渗漏，智常向背，见处偏枯。”指犹存情识之意，取此舍彼，仍含有彼此对立的思维格式。明安禅师结为：“谓情境不圆，滞在取舍。前后偏枯，鉴觉不全。是识浪流转，途中边岸事。直须句句中离二边，不滞情境。”妄执分别情识，故取舍不能融通，须句句离却二边，直取中道，方有出身之路。三山来颂曰：“担板从来见一边，何如到处眼双圆。满腔系恋不须吐，一落思量便不堪。”“三语渗漏，体妙失宗，机昧终始。”指滞碍于语句，不识文字语言仅为悟道之工具，徒然妄执文字语言去解明佛理。明安禅师解释说：“体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。”佛法禅意不可说，所谓开口即错，拟议即乖，然强以言说，亦只是指月之指，捕鱼之筌，若学人不识，滞在语言，名失宗旨，不能于言诠三昧下转身，所以当机暗昧，宗旨不圆。三山来颂云：“有言须是悟无言，开口成双落二三，况复游扬迷妙义，堪悲堪笑口头禅。”良价“三种渗漏”说，就是从见解、情识、语言文字等三个方面来说明，人们之所以对世界产生错误认识，是由于把客观外物和主见知识，视为实有，造成执著，而不能得佛法妙旨。禅林中流传的“洞山无寸草”、“洞山过水悟道”、“洞山说心说性”等公案，所显示的即是摆脱僵死教条而复归鲜活自在、生生不息的生命本心。
曹山本寂，继良价思想，提出了“三种堕”学，据《人天眼目》卷三载：曹山云：“凡情圣见是金锁玄路，直须回互。夫取正命食者，须具三种堕：一者披毛戴角。二者不断声色。三者不受食。”所谓“三种堕”，是开示学人的三种方法。堕，有随落、堕除二义。如滞于三种执著中，即是堕落；如能向三者中，寻出身之处，便为堕除。一披毛戴角堕，又称类堕，意思是不拘圣教位，投身于迷界来救度众生， 不受沙门外在形式的束缚，而随顺境遇。二不断声色堕，又称随堕，指不执六尘又求不避知觉生活之外的任何绝对性事物，明了知觉，超越知觉，而得自由无碍境界。三不受食堕， 又称尊贵堕。食，乃为本分之事，也就是本来面目、成佛之当体。知有此本分事而不取不求，忘却此尊贵事，便可得自由无所牵挂的境界。本寂指出，面对“六尘”应无所执著，所谓“迷循六根，号为六师；心外求佛，名为外道。有物可施，不名福田”。觉范慧洪颂云：“有闻皆无离，有见原无物；若断声色求，木偶当成佛。”
大阳警玄（明安）所立三句，意旨基本相同。《人天眼目》卷三载：“安一日示众。吾有三句：平常无生句，妙玄无私句，体明无尽句。”时有僧问三句意旨。明安解释第一句为：“白云覆青山，青山不露顶。”第二句为：“宝殿无人空侍立，不种梧桐免凤来。”第三句：“手指空时天地转，回途石马出纱笼。”明安“三句”的根本意旨，仍然在于使学道者不住空有，明了世间一切生灭变化的本质。尽管禅林中有“临天下，曹一角”之说，但宋代以后，禅宗五家中，毕竟只有曹洞宗与临济宗流传，而其余三家均失传。后来，曹洞宗又传入日本，分宗立派。近代以来，又远播欧美，影响深远
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续上：
接引三路：禅宗历来重视师承关系，唐末五代以来，禅系五家更是机锋棒喝，电光石火，接化学人花样迭出。曹洞一脉，家风绵密，在随机利物、就语接人方面，尤为周到细密。《景德传灯录》卷十五载有洞山良价与学人的一段话：云岩圆寂后，良价年年于忌日设斋上供。僧问 ：“你从云岩处得到什么开示？”良价答：“虽在彼中，不蒙指示。”僧说：“既然未蒙指示，又为什么要设斋供奉？”良价说：“因为他是恩师。”僧又问：“你是在南泉普愿座下悟道的，为什么称云岩是恩师并为他设供？”良价说：“因为云岩不为我说破。”僧说：“那么，你是肯定云岩禅师要人自悟禅的风了。”良价说：“半肯定，半不肯定。”僧问：“为什么不全肯定？”良价说：“若全部肯定，那就太辜负先师了。”于中反映了曹洞之家风，以及接化学人时所遵循的原则。洞山接引“三路”，即是良价为接引学人而设的三种手段。
据《人天眼目》卷三载：僧到夹山，山问：“近离甚处？”僧云：“洞山”。夹山云：“洞山有何言句？”僧云：“和尚道：‘我有三路接人’。”夹山云：“有何三路？”僧云：“鸟道、玄路、展手。”山云：“实有此三路耶？”僧云：“是”。山云：“鬼持千里钞，林下道人悲。”后浮山圆鉴云：“不因黄叶满，争知是一秋。”
所谓“鸟道”，是指鸟飞空中，不其迹，取无踪迹、断消息、往来空寂处之意。所表达的是自性自悟的解脱之道。《景德传灯录》卷15载：僧问：“师寻常教学人行鸟道，未审如何是鸟道？”师曰：“不逢一人。”曰：“如何行？”师曰：“直须足下无丝去。”曰：“只如行鸟道，莫便是本来面目否？”师曰：“阇梨因什么颠倒？”曰：“什么处是学人颠倒？”师曰：“若不颠倒，因什么认奴作郎。”曰：“如何是本来面目？”师曰：“不行鸟道。”
良价的回答，意思是令学道者明白，自古求道者都是孤峰顶上人，须耐寂寞孤单，因为无人能传达于你，冷暖已心知，方可悟得“不与万法为侣”的独特境界。所以良价说：“不逢一人。”佛性圆成妙明，人人具足。天下本无事，庸人自扰之，学道人只应“直须足下无丝去”，莫生分别，勿取执著。自可体悟。故而良价告诉学人需行鸟道，而又不取鸟道，方是本来面目。在《五家宗旨纂要》中，对“鸟道”的诠释为：“不开中处玄关转，未措言时鸟道玄，此是不落语言，声前一句。”
至于“玄路”，即指玄妙之路，取离语言文字之意。它的设立，重点用以对治“三种渗漏”中的“语渗漏”。《人天眼目》卷三有大阳警玄于“语渗漏”作案语云：体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。
这里表述的是有关言语的要点问题，与临济禅的“三玄三要”说有异曲同工之处。它要求禅师们要注意在日常言语间解悟佛法。师家应以玄妙语言去引导学人悟解禅的宗旨，而学人也应从玄言中去体会禅的意义。曹山本寂视“金锁玄路”为“洞宗三纲要”之一。《人生眼目》卷三载其颂为：“交互明中暗，功齐能觉难；力穷忘进步，金锁网鞔鞔。”根据这一偈颂考察，则“玄路”的施设并未混同于“三玄三要”，而是坚持了曹洞宗的立场和特色，其立足点乃在偏正回互上。
《五家宗旨纂要》上对“金锁玄路”的表述更为直截明白：金锁者，钩锁加环，血脉不断，事中隐理，理中隐事，偏中有正，正中有偏，理事圆融，正偏不二，交罗无碍，妙应不穷，故曰玄路。其颂为：“金锁玄关达者稀，如环妙用有临机，往来不断偏回互，一句无私绝妙奇。”玄路的根本意旨在于要求禅师在教学过程中，在语言的运用中始终贯曹洞宗偏正回互的根本原则。《五家宗旨纂要》对“玄路”的解释为：“写成玉缘非干笔，刻出金章不是刀，此是玄音妙旨，谈而不谈。”
所谓“展手”，意即展开双手，接引来学，使其直入甘露门。佛法一义，并不止向上一路，亦为度生之他化门。《五家宗旨纂要》解释“展手”为：“晱眼牙口叮咛嘱，竖拂拈槌仔细传，此是面觌提持，随机拈出。”三山来对“三路”接人评为 “美则美矣，犹是一人，大不肯在。”并颂云：“空里往来绝朕踪，玄中妙义韵难穷。打开八字无遮障，会取机关处处通。”
从上可见，曹洞禅是把“鸟道”、“玄路”、“展手”三种方法作为接引学人、使其获悟的重要途径。洞山良价在其所作的《玄中铭》中说：“举足下足，鸟道无殊。坐卧经行，莫非玄路。向道莫去，归来背父。夜半正明，天晓不露。”其序又说：“寄鸟道而寥空，以玄路而该括。然虽体寂然，不乖群动；于句中无句，妙在体前；以无语中有语，回途更妙。”这种接引学人的风格，既有曹溪一脉随缘修行、任运自在的禅修原则，所谓”举足下足”，“鸟道无殊”“坐卧经行”俱是修道。又体现了“有句中无句”无语中有语”的曹洞禅法特色。
三种渗漏：曹洞宗的家风，依《五家参禅要纂要》说，是“究心地”，即叮咛绵密。《十规论》说是“敲唱为用”，即师徒常相交接，在坐禅办道间勤开向上一路，以探究学者心地为接机之法，使弟子悟本性真面目。丛林中向有“临济将军，曹洞士民”的说法，意谓曹洞宗接引学人，好比精耕田地的农夫，绵密回互，妙用亲切。曹洞宗这一极其亲切的接引手段，在洞山良价所立的“三种渗漏”、曹山本寂所立“三种堕”、以及后来大阳警玄所立“三句”中有具体的体现。
曹洞宗之祖洞山良价十分注重对学人的接引、勘验，在他的语录开示中，处处体现出他殷勤接化的婆心一片。他所创立的“三种渗漏”就是将修行者容易陷入的三种错误知见给予归纳，提示学人及师家注意。《人天眼目》卷三记载：师谓曹山曰：“吾在云岩先师处，亲印宝镜三昧，事最的要。今以授汝，汝善护持，无令断绝，遇真法器，方可传授，直须秘密，不可彰露，恐属流布，丧灭吾宗。末法时代人多乾慧，若要辩验向上人之真伪，有三种渗漏，直须具眼。”
意思是，洞山良价对其门下高足曹山本寂说，他先前在希迁再传弟子云岩昙晟处，亲受“宝镜三昧”法门。也就是人观万象，应该和面临宝镜一般，镜内事相上能显现。所谓“影即是形”，从而明了“由事相上能显示出理体”的境界。如今将此心法授与本寂，令其精心护持，勿令断绝，遇到真正的法器，方可传授。此心不可随意泄露，以免广传流布，“丧灭吾宗”。在此修道者如牛毛，而得道者如麟角的末法时代，如要勘验学人慧根之浅深，见解是否纯正，“三种渗漏”即是最好的辩别工具。可见“三种渗漏”说在接化学人方面所具有的重要作用。
所谓“三种渗漏”，“一见渗漏，机不离位，堕在毒海，妙在转位也。”是指犹有我见之念，执着闻见思惑，陷进身、口、意魔障，而不能见真实。后来明安禅师（即警玄）总结为：“谓见滞在所知，若不转位，即在一色，所言渗漏者，只是可中未尽善，须辩来踪，始得相续玄机妙用。”所言未能尽善，是因为有所知障，造成执著。在《五家宗旨纂要》中三山来颂为“山重重复水重重，万水千山一目中。若道水山常在目，行人依旧路蒙蒙。”“二情渗漏，智常向背，见处偏枯。”指犹存情识之意，取此舍彼，仍含有彼此对立的思维格式。明安禅师结为：“谓情境不圆，滞在取舍。前后偏枯，鉴觉不全。是识浪流转，途中边岸事。直须句句中离二边，不滞情境。”妄执分别情识，故取舍不能融通，须句句离却二边，直取中道，方有出身之路。三山来颂曰：“担板从来见一边，何如到处眼双圆。满腔系恋不须吐，一落思量便不堪。”“三语渗漏，体妙失宗，机昧终始。”指滞碍于语句，不识文字语言仅为悟道之工具，徒然妄执文字语言去解明佛理。明安禅师解释说：“体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。”佛法禅意不可说，所谓开口即错，拟议即乖，然强以言说，亦只是指月之指，捕鱼之筌，若学人不识，滞在语言，名失宗旨，不能于言诠三昧下转身，所以当机暗昧，宗旨不圆。三山来颂云：“有言须是悟无言，开口成双落二三，况复游扬迷妙义，堪悲堪笑口头禅。”良价“三种渗漏”说，就是从见解、情识、语言文字等三个方面来说明，人们之所以对世界产生错误认识，是由于把客观外物和主见知识，视为实有，造成执著，而不能得佛法妙旨。禅林中流传的“洞山无寸草”、“洞山过水悟道”、“洞山说心说性”等公案，所显示的即是摆脱僵死教条而复归鲜活自在、生生不息的生命本心。
曹山本寂，继良价思想，提出了“三种堕”学，据《人天眼目》卷三载：曹山云：“凡情圣见是金锁玄路，直须回互。夫取正命食者，须具三种堕：一者披毛戴角。二者不断声色。三者不受食。”所谓“三种堕”，是开示学人的三种方法。堕，有随落、堕除二义。如滞于三种执著中，即是堕落；如能向三者中，寻出身之处，便为堕除。一披毛戴角堕，又称类堕，意思是不拘圣教位，投身于迷界来救度众生， 不受沙门外在形式的束缚，而随顺境遇。二不断声色堕，又称随堕，指不执六尘又求不避知觉生活之外的任何绝对性事物，明了知觉，超越知觉，而得自由无碍境界。三不受食堕， 又称尊贵堕。食，乃为本分之事，也就是本来面目、成佛之当体。知有此本分事而不取不求，忘却此尊贵事，便可得自由无所牵挂的境界。本寂指出，面对“六尘”应无所执著，所谓“迷循六根，号为六师；心外求佛，名为外道。有物可施，不名福田”。觉范慧洪颂云：“有闻皆无离，有见原无物；若断声色求，木偶当成佛。”
大阳警玄（明安）所立三句，意旨基本相同。《人天眼目》卷三载：“安一日示众。吾有三句：平常无生句，妙玄无私句，体明无尽句。”时有僧问三句意旨。明安解释第一句为：“白云覆青山，青山不露顶。”第二句为：“宝殿无人空侍立，不种梧桐免凤来。”第三句：“手指空时天地转，回途石马出纱笼。”明安“三句”的根本意旨，仍然在于使学道者不住空有，明了世间一切生灭变化的本质。尽管禅林中有“临天下，曹一角”之说，但宋代以后，禅宗五家中，毕竟只有曹洞宗与临济宗流传，而其余三家均失传。后来，曹洞宗又传入日本，分宗立派。近代以来，又远播欧美，影响深远
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《文心雕龍》(三七)
詹锳先生《義證》
之《才略》(7)
①【傅玄篇章，義多規鏡；長虞筆奏，世執剛中；並楨幹之實才，非群華之幸萍韡wei萼也。】
Ⅰ：傅玄文章多鑒戒，剛簡峻整有其子(咸，字長虞）；
‖：父子兩代有剛德，皆為棟樑非花瓶；
(玄，少貧避難河內，專心讀書。至顯貴筆耕不輟，評論得失分門別類；正色輔陛，台閣生風，貴戚斂手。巍峨如海瑞包公乎？於文有春秋筆法，太史公則！讀之，令人肅然起敬！)
②【成公子安，選賦而時美；夏侯孝若，具體而皆微；曹攄清靡於長篇，季鷹辨切於短韻，各其善也。】
Ⅰ：辭賦優美成公綏，掞蔚春華夏侯湛；
‖：辭清流靡曹顏遠，短篇明切張季鷹；
③【孟陽景陽，才綺而相埒，可謂魯衛之政，兄弟之文也。劉琨雅壯而多風，盧諶情發而理昭，亦遇之於时勢也。】
Ⅰ：才華綺麗數二張(載協），並駕齊驅互短長；
‖：清剛之氣難匡世，慷慨悲歌劉越石；
Ⅲ：時事而發盧子諒；
(……國破家亡親友凋殘，負杖行吟，則百憂俱至，怏然獨坐則哀憤兩集；---越石答盧子諒書)
④【景純艷逸，足冠中興，郊賦既穆穆以大觀，仙詩亦飄飄而淩雲矣。】
Ⅰ：郭璞潘岳文相輝，變革平淡體中興；
‖：雍容華美南郊賦，凌駕雲霄遊仙詩；
⑤【庾元規之表奏，靡密以閑暢；溫太真之筆記，循理而清通，亦筆端之良工也。】
Ⅰ：輕麗縝密而舒暢，章表且看庾元規；
‖：遵循道理溫太真，筆札巧匠有三端；
(君子避三端：文士筆端，武士鋒端，辯士舌端)
詹锳先生《義證》
之《才略》(7)
①【傅玄篇章，義多規鏡；長虞筆奏，世執剛中；並楨幹之實才，非群華之幸萍韡wei萼也。】
Ⅰ：傅玄文章多鑒戒，剛簡峻整有其子(咸，字長虞）；
‖：父子兩代有剛德，皆為棟樑非花瓶；
(玄，少貧避難河內，專心讀書。至顯貴筆耕不輟，評論得失分門別類；正色輔陛，台閣生風，貴戚斂手。巍峨如海瑞包公乎？於文有春秋筆法，太史公則！讀之，令人肅然起敬！)
②【成公子安，選賦而時美；夏侯孝若，具體而皆微；曹攄清靡於長篇，季鷹辨切於短韻，各其善也。】
Ⅰ：辭賦優美成公綏，掞蔚春華夏侯湛；
‖：辭清流靡曹顏遠，短篇明切張季鷹；
③【孟陽景陽，才綺而相埒，可謂魯衛之政，兄弟之文也。劉琨雅壯而多風，盧諶情發而理昭，亦遇之於时勢也。】
Ⅰ：才華綺麗數二張(載協），並駕齊驅互短長；
‖：清剛之氣難匡世，慷慨悲歌劉越石；
Ⅲ：時事而發盧子諒；
(……國破家亡親友凋殘，負杖行吟，則百憂俱至，怏然獨坐則哀憤兩集；---越石答盧子諒書)
④【景純艷逸，足冠中興，郊賦既穆穆以大觀，仙詩亦飄飄而淩雲矣。】
Ⅰ：郭璞潘岳文相輝，變革平淡體中興；
‖：雍容華美南郊賦，凌駕雲霄遊仙詩；
⑤【庾元規之表奏，靡密以閑暢；溫太真之筆記，循理而清通，亦筆端之良工也。】
Ⅰ：輕麗縝密而舒暢，章表且看庾元規；
‖：遵循道理溫太真，筆札巧匠有三端；
(君子避三端：文士筆端，武士鋒端，辯士舌端)
〔浪淘沙令〕
夜色锁秋蝉，灯火阑珊。
凉风淡淡透衣寒，几片落花随意去，露泣香残。
寂寞倚栏杆，乱绪愁缠。
有情缘浅手难牵，从此两人天地个，好梦难圆。
醉中有仙
残虹落阳添酒满，饮尽繁星月色寒。
晴光放艳惊宿醉，未想何日续波澜。
千钟醉• 一抹相思泪为谁？
一钟醉。
绿罗裙舞莲花醉，一抹相思泪为谁？
白鹅戏水，绿荷摇影。
为君人憔悴。
二钟醉。
唇白肤嫩花中睡，风送清香绕鼻飞。
波动荷叶，花沾素嘴。
盼君挠妾背。
三钟醉。
荷花虽好易娇碎，谁解相思结结回？
情涂荷叶，墨落碧水。
韶华如粉坠。
四钟醉。
溪塘水雾笼莲蕾，如梦如诗暖气吹。
端花凝看，芳心尽绽。
不知相思累。
五钟醉。
木栈道上解衣袂，约好相牵不见归？
红颜易老，世事难料。
望君摘花蕊。
六钟醉。
青石端坐看花蕊，怜悯花落暗怨悲。
荷塘嬉戏，鸳鸯沐浴。
拥抱撅红嘴。
七钟醉。
清风微皱美人禙，坐卧溪头晚露催。
春心波荡，情烟高垒。
往事随风缒。
八钟醉。
荷边石卧拈花蕊，掐算郎君几点归？
满腔心事，半残春意。
眼眸噙清泪。
九钟醉。
闭目慢忆清欢味，煎煮相思苦泪垂。
花开几许？春芳几次？
为君摊床被。
十钟醉。
残红春损颜憔悴，只盼郎君急急归。
时光难熬，相思难了。
此情谁知味？
百钟醉。
溪旁端坐飘香味，向晚情思入簟帷。
白日梦断，夜晚泪滴。
再难成双对。
千钟醉。
时光难困相思寐，思绪如烟垒叠堆。
清欢难抹，柔情若水。
泪滴荷叶醉。
情人赋
暗夜寂，风残殇，红尘舞，人已伤。昔日秦淮河畔美人赋，今时今日已残阳。人间独数倩绝影，回眸一笑众生倾。
我栽一花一世界，我把一叶障目行，我谱一曲长相伴，我愿一生为一人……我醉知酒浓，我醒梦已空，我痛花凋零。
苍天惜我，赐我神女恋红尘，我愿携手伴你走天涯
余生不悔，来世不弃，你应我劫，化为爱的执念。
灯火阑珊，依偎守望。千山万水，用步丈量。明月长空，轻舞飞扬。前世今生，情深意长……
雾里看花为卿痴，水中望月伴君行。
咫尺天涯爱无悔，地老天荒轮回情。
【秋荷】
缱绻西风皱碧漪，荷花开到半凋时。
当初只怕秋来早，不觉秋声已著枝。
【秋荷】
荷花次第结丝愁，碎瓣残香逐水流。
时序轮回霜信至，忽如一夜转新秋。
秋绪秋影秋月润，秋诗秋词押秋韵。巧遇秋嫣穿红裙，一抹秋霞染秋魂。秋意漫，秋雨霁，秋色媚影醉红尘，秋风落叶知相思。一笔温柔名山水，暗香盈袖，文字写春秋。
秋雨，清雅了一份流年的喜欢，那一江烟雨，那一树红叶，那一山斑斓，就是秋色的天使，盈盈心语，安暖相依。
花梦缱绻相遇情，一蓝幽香揽秋梦，海棠依旧，桂花飘香，蓝色经典雅秋水，烟雨知情，细品一阕小令，含蓄一首古诗，婉约红尘相遇。
一帘幽梦无关风月，一笔淡墨琉璃云雨，洇百转千回，捻雨巷丁香，红衣檐下，巧笑嫣然，灵魂深处亦生根，心田一笼桂花香。
花事锁不住涟漪，光阴一页页生辉，听秋雨，一纸相遇百媚千红，一笔嫣然婀娜多姿。
秋雨一江入清梦，眉间写满相思意，岁月亦芬芳，时光醉相知，若懂江南雨，雨巷深处是桃源。
秋雨知我情，秋思亦妩媚，一杯茶，几多情缘氤氲，感悟相遇的美妙，谁不说俺家乡好。
倚窗点秋雨，怎知一二三，情深深雨蒙蒙，撩人心弦，一滴滴恰似温婉的音符，编织着温情的旋律，我在演奏，你在聆听。
涟漪深媚影，烟霞挽云朵，心净净尘埃，秋韵韵沧桑，熏染悠长情，浸染万山红遍，
秋风秋雨嫣然秋，婉约身影雨中行，秋花绽相思，秋水韵筱梦。几多风雨秋心点，只写情缘万卷书。
风的摇曳，是一道自然的风景，无需牵强；雪的飞舞，是一页自然的诗词，无需奢念；心的悸动，是一抹自然的情愫，无需过多的在乎。日出又日落，月圆又月缺，花落又花开，是自然的循环…无需留恋。。因为简单，才深悟生命之轻，轻若飞花，轻似落霞，轻如雨丝；因为简单，才洞悉心灵之静，静若夜空，静似幽谷，静如小溪。
我们这一生寻寻觅觅，无非就是要找一个人，在一起相处不累，一辈子相依相偎，没有勾心斗角，不用谨慎防备，互相珍惜着，彼此照顾着。
从前我们不懂，总是费尽心思取悦别人，一次次委屈自己，一次次左右为难，后来，活了大半辈子，总算活明白了，人和人之间最好的关系不是讨好巴结，而是相处不累。
和相处不累的人在一起，你的难处他知晓，他的苦楚你理解，一起分享喜悦，分担悲伤，彼此依赖，互相欣赏，不算计，也不欺骗，不伤害，也不背叛。
和相处不累的人在一起，有什么就说，不用藏着，想什么就做，不用装着，高兴了就笑，不必在乎形象，难过了就哭，不必顾忌对方，你的一举一动，他的的一言一行，在彼此眼中都是最真实的模样。
和相处不累的人在一起，没有心理负担，没有思想包袱，他了解你的脾气，对你包容退让，他知道你的性格，对你了如指掌，因为理解你，了解你，就懂得你内心的想法，设身处地为你着想，千方百计替你考虑。
和相处不累的人在一起，你的心事，随时可以倾诉，对方绝对不会宣扬。你有要求，随时都能提出，对方一定尽力满足。你有困难，随时都能言明，对方一定舍身帮忙。因为在对方的眼中，你的事就是他的事，不会敷衍，不会糊弄，不求回报付出，竭尽全力做好。
这个世上，最好的感情，不是甜言蜜语，而是相处不累，最好的关系，不是天天见面，而是随叫随到。彼此之间不用察言观色，小心揣测，没事，聚聚聊聊，有事，各忙各的。
余生很短，不求大富大贵的生活，只要相处不累的关系，疲惫了，有人关心，难过了，有人安慰，脆弱了，有人心疼，可以放下戒备，卸下伪装，敞开心扉，不玩心计。这样的人，无论和我们什么关系，都值得我们珍惜一辈子！
我们以为来日方长，一不小心却后会无期。途经的岁月，走过的路，看过的风景，走散的缘分，尘世间的故事，有多少未曾来得急珍惜的遗憾，有多少午夜梦回时的暗然神伤。
兜兜转转中，几许陌生换来熟悉，又有多少人在光阴的渡口走散，从此云涯水岸，再无交集。往事，是一朵凋零的春红，鲜妍褪尽，只余下几分残香飘荡在无言的梦里。
这一条山重水复的路上，我们走着走着，又成为了谁眼中的风景？词中的忧伤？
或许，漂泊的旅程里，无法把握的终究太多，在镜花水月的虚幻与真实之间，生命的卷轴上所能铭记的真的不多，值得回味咀嚼的亦是有限。
站在尘世的路口，看一场春暖花开，浅拾深藏，只愿，经年回眸，还能找寻到一些美好曾留下的痕迹。
夜色锁秋蝉，灯火阑珊。
凉风淡淡透衣寒，几片落花随意去，露泣香残。
寂寞倚栏杆，乱绪愁缠。
有情缘浅手难牵，从此两人天地个，好梦难圆。
醉中有仙
残虹落阳添酒满，饮尽繁星月色寒。
晴光放艳惊宿醉，未想何日续波澜。
千钟醉• 一抹相思泪为谁？
一钟醉。
绿罗裙舞莲花醉，一抹相思泪为谁？
白鹅戏水，绿荷摇影。
为君人憔悴。
二钟醉。
唇白肤嫩花中睡，风送清香绕鼻飞。
波动荷叶，花沾素嘴。
盼君挠妾背。
三钟醉。
荷花虽好易娇碎，谁解相思结结回？
情涂荷叶，墨落碧水。
韶华如粉坠。
四钟醉。
溪塘水雾笼莲蕾，如梦如诗暖气吹。
端花凝看，芳心尽绽。
不知相思累。
五钟醉。
木栈道上解衣袂，约好相牵不见归？
红颜易老，世事难料。
望君摘花蕊。
六钟醉。
青石端坐看花蕊，怜悯花落暗怨悲。
荷塘嬉戏，鸳鸯沐浴。
拥抱撅红嘴。
七钟醉。
清风微皱美人禙，坐卧溪头晚露催。
春心波荡，情烟高垒。
往事随风缒。
八钟醉。
荷边石卧拈花蕊，掐算郎君几点归？
满腔心事，半残春意。
眼眸噙清泪。
九钟醉。
闭目慢忆清欢味，煎煮相思苦泪垂。
花开几许？春芳几次？
为君摊床被。
十钟醉。
残红春损颜憔悴，只盼郎君急急归。
时光难熬，相思难了。
此情谁知味？
百钟醉。
溪旁端坐飘香味，向晚情思入簟帷。
白日梦断，夜晚泪滴。
再难成双对。
千钟醉。
时光难困相思寐，思绪如烟垒叠堆。
清欢难抹，柔情若水。
泪滴荷叶醉。
情人赋
暗夜寂，风残殇，红尘舞，人已伤。昔日秦淮河畔美人赋，今时今日已残阳。人间独数倩绝影，回眸一笑众生倾。
我栽一花一世界，我把一叶障目行，我谱一曲长相伴，我愿一生为一人……我醉知酒浓，我醒梦已空，我痛花凋零。
苍天惜我，赐我神女恋红尘，我愿携手伴你走天涯
余生不悔，来世不弃，你应我劫，化为爱的执念。
灯火阑珊，依偎守望。千山万水，用步丈量。明月长空，轻舞飞扬。前世今生，情深意长……
雾里看花为卿痴，水中望月伴君行。
咫尺天涯爱无悔，地老天荒轮回情。
【秋荷】
缱绻西风皱碧漪，荷花开到半凋时。
当初只怕秋来早，不觉秋声已著枝。
【秋荷】
荷花次第结丝愁，碎瓣残香逐水流。
时序轮回霜信至，忽如一夜转新秋。
秋绪秋影秋月润，秋诗秋词押秋韵。巧遇秋嫣穿红裙，一抹秋霞染秋魂。秋意漫，秋雨霁，秋色媚影醉红尘，秋风落叶知相思。一笔温柔名山水，暗香盈袖，文字写春秋。
秋雨，清雅了一份流年的喜欢，那一江烟雨，那一树红叶，那一山斑斓，就是秋色的天使，盈盈心语，安暖相依。
花梦缱绻相遇情，一蓝幽香揽秋梦，海棠依旧，桂花飘香，蓝色经典雅秋水，烟雨知情，细品一阕小令，含蓄一首古诗，婉约红尘相遇。
一帘幽梦无关风月，一笔淡墨琉璃云雨，洇百转千回，捻雨巷丁香，红衣檐下，巧笑嫣然，灵魂深处亦生根，心田一笼桂花香。
花事锁不住涟漪，光阴一页页生辉，听秋雨，一纸相遇百媚千红，一笔嫣然婀娜多姿。
秋雨一江入清梦，眉间写满相思意，岁月亦芬芳，时光醉相知，若懂江南雨，雨巷深处是桃源。
秋雨知我情，秋思亦妩媚，一杯茶，几多情缘氤氲，感悟相遇的美妙，谁不说俺家乡好。
倚窗点秋雨，怎知一二三，情深深雨蒙蒙，撩人心弦，一滴滴恰似温婉的音符，编织着温情的旋律，我在演奏，你在聆听。
涟漪深媚影，烟霞挽云朵，心净净尘埃，秋韵韵沧桑，熏染悠长情，浸染万山红遍，
秋风秋雨嫣然秋，婉约身影雨中行，秋花绽相思，秋水韵筱梦。几多风雨秋心点，只写情缘万卷书。
风的摇曳，是一道自然的风景，无需牵强；雪的飞舞，是一页自然的诗词，无需奢念；心的悸动，是一抹自然的情愫，无需过多的在乎。日出又日落，月圆又月缺，花落又花开，是自然的循环…无需留恋。。因为简单，才深悟生命之轻，轻若飞花，轻似落霞，轻如雨丝；因为简单，才洞悉心灵之静，静若夜空，静似幽谷，静如小溪。
我们这一生寻寻觅觅，无非就是要找一个人，在一起相处不累，一辈子相依相偎，没有勾心斗角，不用谨慎防备，互相珍惜着，彼此照顾着。
从前我们不懂，总是费尽心思取悦别人，一次次委屈自己，一次次左右为难，后来，活了大半辈子，总算活明白了，人和人之间最好的关系不是讨好巴结，而是相处不累。
和相处不累的人在一起，你的难处他知晓，他的苦楚你理解，一起分享喜悦，分担悲伤，彼此依赖，互相欣赏，不算计，也不欺骗，不伤害，也不背叛。
和相处不累的人在一起，有什么就说，不用藏着，想什么就做，不用装着，高兴了就笑，不必在乎形象，难过了就哭，不必顾忌对方，你的一举一动，他的的一言一行，在彼此眼中都是最真实的模样。
和相处不累的人在一起，没有心理负担，没有思想包袱，他了解你的脾气，对你包容退让，他知道你的性格，对你了如指掌，因为理解你，了解你，就懂得你内心的想法，设身处地为你着想，千方百计替你考虑。
和相处不累的人在一起，你的心事，随时可以倾诉，对方绝对不会宣扬。你有要求，随时都能提出，对方一定尽力满足。你有困难，随时都能言明，对方一定舍身帮忙。因为在对方的眼中，你的事就是他的事，不会敷衍，不会糊弄，不求回报付出，竭尽全力做好。
这个世上，最好的感情，不是甜言蜜语，而是相处不累，最好的关系，不是天天见面，而是随叫随到。彼此之间不用察言观色，小心揣测，没事，聚聚聊聊，有事，各忙各的。
余生很短，不求大富大贵的生活，只要相处不累的关系，疲惫了，有人关心，难过了，有人安慰，脆弱了，有人心疼，可以放下戒备，卸下伪装，敞开心扉，不玩心计。这样的人，无论和我们什么关系，都值得我们珍惜一辈子！
我们以为来日方长，一不小心却后会无期。途经的岁月，走过的路，看过的风景，走散的缘分，尘世间的故事，有多少未曾来得急珍惜的遗憾，有多少午夜梦回时的暗然神伤。
兜兜转转中，几许陌生换来熟悉，又有多少人在光阴的渡口走散，从此云涯水岸，再无交集。往事，是一朵凋零的春红，鲜妍褪尽，只余下几分残香飘荡在无言的梦里。
这一条山重水复的路上，我们走着走着，又成为了谁眼中的风景？词中的忧伤？
或许，漂泊的旅程里，无法把握的终究太多，在镜花水月的虚幻与真实之间，生命的卷轴上所能铭记的真的不多，值得回味咀嚼的亦是有限。
站在尘世的路口，看一场春暖花开，浅拾深藏，只愿，经年回眸，还能找寻到一些美好曾留下的痕迹。
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