#深沟恐惧#
我的老家是天津下面的一个小村子，平平无奇地淹没在茫茫无际的华北平原里。
平原无山，因此也就缺少气势恢宏的大江大河，但因为地势相对低洼，年均雨量又丰富，所以就形成了很多的河流，属九河下稍，这九河的流域跟它们的名字一样已经作古，在无数年又无数次暴雨加持后的随性游走中，确定了我们现在熟知的子牙河、大清河、独流减河这些目前相对稳固也相对广阔的河域范围，期间其们恣意更线改道给当地遗留下众多的小河小沟小坑们，加上存续几千年的京杭大运河在那做着榜样，所以乡间为农事和生活用水需求而广泛修筑的引水渠啊井啊也是特别特别多。
基于子宫记忆，所以人类自然是亲水的，尤其是子宫记忆更为清晰一些的孩童。
所以，亲水玩水，就成了人类记忆回归的魔召，让我们永远无法彻底摆脱。
我们村子里有一条比较长比较宽的河，因为它很长，所以它只是流经我们村子，我们并无法知道它的源头。
还有两个大坑，一个小坑，现在想想那两个大坑都可以算做小湖了，但村里人靠着见过世面的祖先给予的认知还是谦虚地认为它们是“坑”，算不上湖。
坑里会生野鱼，每到秋后枯水上冻之前，村里就会组织水性好的青壮年去“淘坑”。
淘坑前总是要给壮士们喝些白酒，据说那样就不会感到水的冰凉刺骨了。
但一向喜欢好奇的我竟然忘记了壮士们是如何淘坑的，只记得转天家里分得的那一大盆大白鲢是如何鲜嫩得诱人了。
一盆大白鲢？怎么不像野生的像养的？
据社员回忆，村委在春天还是会放养一些鱼苗的。
但村里的那条大河除了灌溉用水，却并没有给我们带来过丰富水产方面的资源。
只是夏天里常听说过有人在河边草丛里捡了谁家鸭子下的野蛋。
关于这条河鱼获的记忆，似乎只有两条。
有一年水很浅，我们几个小孩拿上准备装鱼的盆子就去水里摸鱼了。
让盆子浮在自己眼前的水上，我们就弯下腰去水底的淤泥里摸。
成果往往是很少的，因为并不专注于去提高技术。
最深刻的一次记忆是，当我的手无意间摸到前人的脚印坑里时，竟然堵住了一条尺把长的鲫鱼！
摸到鲫鱼粘滑的身体，感受到它扭动身体时迸发出的强劲力量时，那种兴奋真是比亲口吃到它还要激动的。
不过当重男轻女的社员把我这条战利品给了我弟弟独享时，我还是生气了很久，以至于到现在还会得机会就拿这件事来“控诉”一下社员。
另一次关于这条河的鱼获记忆就是有一年发大水，河水从一些低矮的河岸处泄了下来，于是爸爸就领着我们拿着盆去那里接鱼，不一会儿就接了半盆。
可见这条河鱼产并不谓不丰，我们也并不是不爱吃鱼，但是却鲜有村民撒网置笼捕鱼的记忆。
所以这条河就一直得以随性地野着，水中杂草丛生，河岸崎岖不平。到了夏天水大时，这条河和那两个大坑的深度都是可以没过成年人的头顶了。
为了杜绝小孩子们去玩水，所以大人们便继续沿用着老祖宗关于水中“吊死鬼”会来拽腿的传说来吓唬我们。
干涸的深沟在夏天大人也是不让去的，他们以他们或他们的长辈所遭遇过突来大水的恐怖记忆来威吓我们，如若不知死活非要跑去沟底，当大水从远处瞬间滚至眼前时，人类的速度是根本跑不赢它的。人就会被瞬间裹挟而走，要么伤要么死。
于是我们从很小的时候就养成了对深沟和深水的恐惧。
我在我的村子里生活了十.年，十.年里，河流坑潭周而复始的兴衰一路伴随着我们村所有的孩子，我们都安全地长大了。
我没有失去过一个小伙伴。
但他们差一点就失去了我，我差一点就成为我们村那十.年里被水吞噬掉的唯一一个孩子。
即使大人的威吓再有力，即使我们对深水已经有了足够的畏惧，但是在夏天里孩子们还是往往招架不住那些哗啦啦的流水所带来的抚触和凉爽感觉的诱惑。
我们会常常趁大人午休的时候，结伴跑到水边，但我们也是有了基本安全意识的，所以就只在河岸坑岸相对平整的地方，在水浅处扑腾扑腾，摸摸鱼，逮逮虾，嬉闹嬉闹，并不敢去不了解的水域，更不敢去深水区。
然后回家前，为了避免大人用以指甲在光腿上划不划得出白道子的办法来检验我们有没有去玩水，我们都会用土奋力地把胳膊腿都通搓一遍，脏是脏了，但毕竟玩土玩泥巴摔破锅还是安全的。
有一天我又跟一个好朋友去坑边玩水，当时我们都学会了狗刨，所以一时兴起便要比比赛。
一个比我们大两三岁的邻居姐姐便做了我们的裁判。
一声号令，我和伙伴就开始奋力沿着坑边向东游去，慢慢就游过了我们常玩的那一片坑边。
坑边的落差本来都是舒缓的，我们扑腾的时候，脚会时不时触碰到坑底的软泥，一当我的一次伸腿没有碰到那些软泥，变得无所依托了，当我真正的做为一个善泳者悬浮在水中时，我却一下子就慌了，什么游泳完全就不会了，变成了纯粹的扑腾。
绝望的毫无技术性可言的扑腾。
有没有呼救我不记得了，因为当时还不会英语，喊不出简单直接的“help！”，而汉语字多体繁，怕是呼救时反而会呛水吧[doge]所以只记得绝望的我一顿乱晃中竟然就拽住了伙伴的裤衩，本以为这是可以救命的稻草了，但是她求生的欲望也好大啊，一下子就挣脱我逃开了。
当我像根疾风乱雨中的浮萍一样竖立在水里，东摇摇西摆摆，就快支撑不住的时候，那个大我两三岁的邻居姐姐游过来一把就把我拽到了坑边。
（我的救命恩人啊，你现在在哪里？[作揖][作揖][作揖]）
我蹲在坑岸上，在大夏天里一直哆嗦到社员下了课（她是村子里的代课老师）来喊我回家开打。
挨打也好，至少我还活着。
后来听说，其实我还是很谨慎地一直没有离开水浅的坑边的，只是那年水大，淹没了坑边处的一口深井，我游到那井口上的时候，脚自然就挨不到地了，一挨不到地了，那对深水的恐惧一下子轰然袭来，瞬间就让我脑袋空白了。
那些井是后来才填的。
想想当年我们村子心也忒大，也太自信心于对民众的教育了，以为人人都会有颗畏惧之心就不会任性而为了。
那时候我们村子里有很多这种废弃了的枯井，散落在田野里，院落中，但并没有孩子失足掉下去过，也没有成年人自愿和非自愿地下去过。
不过我的童年里还是没有它们可以冰冻西瓜的美好记忆，相反的，记忆力里都是些不小心跌进去很久才被发现的腐烂到发胀生蛆的动物尸体，所以不用大人吓唬，我们自己平时就都是会自动远离这些枯井的。
当有一次跟伙伴们在麦浪滚滚的庄稼地里撒欢奔跑，却突然被眼前一口大井被迫急刹的时候，看着那口小肚大的深井水面上浮了一层绿色浓郁的“水衣”，我确信在它的下面，已经掩埋了无数腐化的动物，它们正合力衍生成一只巨大的新的怪物，它张大着它粘液嘀嗒的绿色大嘴，贪婪地要来吞噬我了，想到这些，我浑身的汗毛甚至各个零部件都吓得要自行飞走离我而去了。
但我，我的精神，却没有立即跑掉，我保持着一个安全距离，面对着这披着绿衣的深井怪人，在不远处有伙伴再远处有村人的底气中，不断加深着这些臆想的恐惧，直到突然跃上井边的一只绿蛙，让这恐惧真实地要来扼住我的喉咙了，我才极速撤离，连同那只刚逃出这如渊井底的绿蛙，我们都再无半点迟疑和不决，以及那被凝视的深渊攉住的如荆棘鸟之痛并快乐。
所以对于深水及所有蓄水的设施，不管是自然的还是人工的，是有人看管的还是无人看管的，我和我的伙伴们从小都是向往着，也畏惧着的。
但首先是畏惧。
因为畏惧，才会知道可以有所为但更要有所不为。
愿每个孩子都能安全长大，愿每个人都能寿终正寝
配图：摄于顺义海德公园。
我的老家是天津下面的一个小村子，平平无奇地淹没在茫茫无际的华北平原里。
平原无山，因此也就缺少气势恢宏的大江大河，但因为地势相对低洼，年均雨量又丰富，所以就形成了很多的河流，属九河下稍，这九河的流域跟它们的名字一样已经作古，在无数年又无数次暴雨加持后的随性游走中，确定了我们现在熟知的子牙河、大清河、独流减河这些目前相对稳固也相对广阔的河域范围，期间其们恣意更线改道给当地遗留下众多的小河小沟小坑们，加上存续几千年的京杭大运河在那做着榜样，所以乡间为农事和生活用水需求而广泛修筑的引水渠啊井啊也是特别特别多。
基于子宫记忆，所以人类自然是亲水的，尤其是子宫记忆更为清晰一些的孩童。
所以，亲水玩水，就成了人类记忆回归的魔召，让我们永远无法彻底摆脱。
我们村子里有一条比较长比较宽的河，因为它很长，所以它只是流经我们村子，我们并无法知道它的源头。
还有两个大坑，一个小坑，现在想想那两个大坑都可以算做小湖了，但村里人靠着见过世面的祖先给予的认知还是谦虚地认为它们是“坑”，算不上湖。
坑里会生野鱼，每到秋后枯水上冻之前，村里就会组织水性好的青壮年去“淘坑”。
淘坑前总是要给壮士们喝些白酒，据说那样就不会感到水的冰凉刺骨了。
但一向喜欢好奇的我竟然忘记了壮士们是如何淘坑的，只记得转天家里分得的那一大盆大白鲢是如何鲜嫩得诱人了。
一盆大白鲢？怎么不像野生的像养的？
据社员回忆，村委在春天还是会放养一些鱼苗的。
但村里的那条大河除了灌溉用水，却并没有给我们带来过丰富水产方面的资源。
只是夏天里常听说过有人在河边草丛里捡了谁家鸭子下的野蛋。
关于这条河鱼获的记忆，似乎只有两条。
有一年水很浅，我们几个小孩拿上准备装鱼的盆子就去水里摸鱼了。
让盆子浮在自己眼前的水上，我们就弯下腰去水底的淤泥里摸。
成果往往是很少的，因为并不专注于去提高技术。
最深刻的一次记忆是，当我的手无意间摸到前人的脚印坑里时，竟然堵住了一条尺把长的鲫鱼！
摸到鲫鱼粘滑的身体，感受到它扭动身体时迸发出的强劲力量时，那种兴奋真是比亲口吃到它还要激动的。
不过当重男轻女的社员把我这条战利品给了我弟弟独享时，我还是生气了很久，以至于到现在还会得机会就拿这件事来“控诉”一下社员。
另一次关于这条河的鱼获记忆就是有一年发大水，河水从一些低矮的河岸处泄了下来，于是爸爸就领着我们拿着盆去那里接鱼，不一会儿就接了半盆。
可见这条河鱼产并不谓不丰，我们也并不是不爱吃鱼，但是却鲜有村民撒网置笼捕鱼的记忆。
所以这条河就一直得以随性地野着，水中杂草丛生，河岸崎岖不平。到了夏天水大时，这条河和那两个大坑的深度都是可以没过成年人的头顶了。
为了杜绝小孩子们去玩水，所以大人们便继续沿用着老祖宗关于水中“吊死鬼”会来拽腿的传说来吓唬我们。
干涸的深沟在夏天大人也是不让去的，他们以他们或他们的长辈所遭遇过突来大水的恐怖记忆来威吓我们，如若不知死活非要跑去沟底，当大水从远处瞬间滚至眼前时，人类的速度是根本跑不赢它的。人就会被瞬间裹挟而走，要么伤要么死。
于是我们从很小的时候就养成了对深沟和深水的恐惧。
我在我的村子里生活了十.年，十.年里，河流坑潭周而复始的兴衰一路伴随着我们村所有的孩子，我们都安全地长大了。
我没有失去过一个小伙伴。
但他们差一点就失去了我，我差一点就成为我们村那十.年里被水吞噬掉的唯一一个孩子。
即使大人的威吓再有力，即使我们对深水已经有了足够的畏惧，但是在夏天里孩子们还是往往招架不住那些哗啦啦的流水所带来的抚触和凉爽感觉的诱惑。
我们会常常趁大人午休的时候，结伴跑到水边，但我们也是有了基本安全意识的，所以就只在河岸坑岸相对平整的地方，在水浅处扑腾扑腾，摸摸鱼，逮逮虾，嬉闹嬉闹，并不敢去不了解的水域，更不敢去深水区。
然后回家前，为了避免大人用以指甲在光腿上划不划得出白道子的办法来检验我们有没有去玩水，我们都会用土奋力地把胳膊腿都通搓一遍，脏是脏了，但毕竟玩土玩泥巴摔破锅还是安全的。
有一天我又跟一个好朋友去坑边玩水，当时我们都学会了狗刨，所以一时兴起便要比比赛。
一个比我们大两三岁的邻居姐姐便做了我们的裁判。
一声号令，我和伙伴就开始奋力沿着坑边向东游去，慢慢就游过了我们常玩的那一片坑边。
坑边的落差本来都是舒缓的，我们扑腾的时候，脚会时不时触碰到坑底的软泥，一当我的一次伸腿没有碰到那些软泥，变得无所依托了，当我真正的做为一个善泳者悬浮在水中时，我却一下子就慌了，什么游泳完全就不会了，变成了纯粹的扑腾。
绝望的毫无技术性可言的扑腾。
有没有呼救我不记得了，因为当时还不会英语，喊不出简单直接的“help！”，而汉语字多体繁，怕是呼救时反而会呛水吧[doge]所以只记得绝望的我一顿乱晃中竟然就拽住了伙伴的裤衩，本以为这是可以救命的稻草了，但是她求生的欲望也好大啊，一下子就挣脱我逃开了。
当我像根疾风乱雨中的浮萍一样竖立在水里，东摇摇西摆摆，就快支撑不住的时候，那个大我两三岁的邻居姐姐游过来一把就把我拽到了坑边。
（我的救命恩人啊，你现在在哪里？[作揖][作揖][作揖]）
我蹲在坑岸上，在大夏天里一直哆嗦到社员下了课（她是村子里的代课老师）来喊我回家开打。
挨打也好，至少我还活着。
后来听说，其实我还是很谨慎地一直没有离开水浅的坑边的，只是那年水大，淹没了坑边处的一口深井，我游到那井口上的时候，脚自然就挨不到地了，一挨不到地了，那对深水的恐惧一下子轰然袭来，瞬间就让我脑袋空白了。
那些井是后来才填的。
想想当年我们村子心也忒大，也太自信心于对民众的教育了，以为人人都会有颗畏惧之心就不会任性而为了。
那时候我们村子里有很多这种废弃了的枯井，散落在田野里，院落中，但并没有孩子失足掉下去过，也没有成年人自愿和非自愿地下去过。
不过我的童年里还是没有它们可以冰冻西瓜的美好记忆，相反的，记忆力里都是些不小心跌进去很久才被发现的腐烂到发胀生蛆的动物尸体，所以不用大人吓唬，我们自己平时就都是会自动远离这些枯井的。
当有一次跟伙伴们在麦浪滚滚的庄稼地里撒欢奔跑，却突然被眼前一口大井被迫急刹的时候，看着那口小肚大的深井水面上浮了一层绿色浓郁的“水衣”，我确信在它的下面，已经掩埋了无数腐化的动物，它们正合力衍生成一只巨大的新的怪物，它张大着它粘液嘀嗒的绿色大嘴，贪婪地要来吞噬我了，想到这些，我浑身的汗毛甚至各个零部件都吓得要自行飞走离我而去了。
但我，我的精神，却没有立即跑掉，我保持着一个安全距离，面对着这披着绿衣的深井怪人，在不远处有伙伴再远处有村人的底气中，不断加深着这些臆想的恐惧，直到突然跃上井边的一只绿蛙，让这恐惧真实地要来扼住我的喉咙了，我才极速撤离，连同那只刚逃出这如渊井底的绿蛙，我们都再无半点迟疑和不决，以及那被凝视的深渊攉住的如荆棘鸟之痛并快乐。
所以对于深水及所有蓄水的设施，不管是自然的还是人工的，是有人看管的还是无人看管的，我和我的伙伴们从小都是向往着，也畏惧着的。
但首先是畏惧。
因为畏惧，才会知道可以有所为但更要有所不为。
愿每个孩子都能安全长大，愿每个人都能寿终正寝
配图：摄于顺义海德公园。
大佛顶首楞严经浅释
第二册（序分、三番破识）
◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
D2缘觉众
复有无量辟支无学，并其初心，同来佛所，属诸比丘，休夏自恣。
【编按】此段经文浅释融入一九八七年九月五日“主观智能推动力”讲述
复有无量辟支无学：“复有”就是又有。又有“无量辟支无学”，辟支就是辟支佛，前面大阿罗汉是声闻乘，这辟支迦罗是缘觉；声闻、缘觉，这叫“二乘”。这二乘的辟支迦罗，有无量无边那么多。“无学”，就是到无学位上；证到四果阿罗汉，这叫“无学位”。
本来辟支佛是在无佛出世的，就叫“独觉”；有佛出世，就叫“缘觉”，因为他跟着佛修行“十二因缘”而悟道的。十二因缘，就是“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死”，这是“顺生门”。“无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭”，这是“还灭门”。
在有佛出世的时候叫“缘觉”，那么现在来的这一班辟支佛，有没有独觉？有。说是：“释迦牟尼佛在世的时候，怎么还有独觉？”这一些独觉，不是在释迦牟尼佛成佛以后修道的；是在释迦牟尼佛没有成佛以前，他们在山里头修这十二因缘法，“春观百花开，秋睹黄叶落”，看万物自生自落这种道理，他们就悟道了，所以叫“独觉”。这些的独觉，等到释迦牟尼佛成佛了之后，他们也都从深山穹谷里边、岩穴之内出来，来助佛扬化，帮着释迦牟尼佛弘扬佛法，来做影响众。所以又有无量无数那么多的辟支无学，就是已经证了辟支佛果位，到无学的程度上的，有这么多人。
并其初心，同来佛所：不单说这一些无学辟支佛，还有初发心的辟支佛、大阿罗汉、比丘；他们的道业都还没有成熟，所以叫“初心”。连同这些初发心的声闻、缘觉，都一起跟着无量辟支无学，到佛所住的地方。
属诸比丘，休夏自恣：“属”，是附属；“诸比丘”，就是一切大比丘。辟支无学附属这一切的大比丘，来“休夏自恣”。在佛教里头，有“结夏安居”这个规矩。“结夏”，就是从农历四月十五到七月十五，在这三个月 （九旬）的期间要安居。怎么安居呢？就是住在那儿，什么地方也不去；也不旅行，也不去 holiday（度假），到处都不去。为什么？
（一）四月到七月，天气很热的，在印度更热，若各处走，也很热。（二）避免踏死虫类。为了养成慈悲爱护众生的心，所以从四月十五到七月十五这段虫子生活最旺的期间，要避及杀生，足不踏生虫。因为这时虫子很多，你若一走路，在路上就会把虫子、一切生物踩死；尤其印度那个地方，我相信虫子更多。所以佛在这段期间立下“结夏安居”这个制度，又叫“结制”，在九十天结夏之中，出家人──就是比丘、比丘尼，和佛都住一个地方，什么地方都不去。等结夏完了，就叫“解制”，也就是“休夏”，即结夏圆满、休止了。
这种方法，在印度，一方面天气也是热，人不愿意到外边去乞食去；一方面也是护生，不愿意因为自己乞食，杀了很多生命。结夏安居完了，正是七月十五日，这天就是“佛欢喜日，僧自恣时”。
怎么叫“自恣”呢？就是僧众在这三个月的期间，也不知道谁有什么过错，也不知道谁犯什么毛病了，在结夏完了的时候，大家都要共同检举。也就是你若知道你的过错，就要坦白；若不知道你的过错，旁人要检举。这个“检举”，就是要大家改过自新。
自恣，是“自陈己过”。每一个僧人都尽量把他所要说的话说出来，很坦率地把自己的过错都举出来，毫不隐藏，告诉大众，这叫“白众”；这种制度，在僧人里边是非常重要的。又者，自恣，就是“恣汝所问”，你愿意怎么举问都可以的。在这时候，我说你的过错，你不能不满意，要互相说过；你说我有什么不对，我说你有什么不对，大家互相劝勉、互相警惕，你把我的毛病都找出来了，我把你的毛病也都找出，这互相都没有毛病了！这叫“互相劝善规过”，劝你往好的地方去做，规谏你不要再犯过。
休夏自恣就是有这两种的作用，令人改过迁善、改过自新，“以前种种，譬如昨日死；今后种种，譬如今日生”，做一些个有益身心的事情。所以过一个结夏，僧人增加一岁，这叫“僧腊”；僧腊，就是由受戒那一天算起，结过多少夏、安过多少居，就算多少个岁数。为什么要这样？就因为出家人，都要循规蹈矩，爱惜其他的生命，所以有这个仪式。我们现在在西方国家，不像印度那么样炎热；卫生设备比那儿好，在夏天也不像印度那么多的虫，可是我们还守这种制度，是好的。
以上内容为大德宣化高僧开示，更多内容详见《大佛顶首楞严经》宣化上人经典浅释，宣化上人法汇，可以网络搜索“宣化上人法汇”，下载大德高僧佛经浅释电子书，跟随佛祖菩萨高僧修善念佛，来世出生于没有苦难的佛国。#心中的净土[超话]#
第二册（序分、三番破识）
◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
D2缘觉众
复有无量辟支无学，并其初心，同来佛所，属诸比丘，休夏自恣。
【编按】此段经文浅释融入一九八七年九月五日“主观智能推动力”讲述
复有无量辟支无学：“复有”就是又有。又有“无量辟支无学”，辟支就是辟支佛，前面大阿罗汉是声闻乘，这辟支迦罗是缘觉；声闻、缘觉，这叫“二乘”。这二乘的辟支迦罗，有无量无边那么多。“无学”，就是到无学位上；证到四果阿罗汉，这叫“无学位”。
本来辟支佛是在无佛出世的，就叫“独觉”；有佛出世，就叫“缘觉”，因为他跟着佛修行“十二因缘”而悟道的。十二因缘，就是“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死”，这是“顺生门”。“无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭”，这是“还灭门”。
在有佛出世的时候叫“缘觉”，那么现在来的这一班辟支佛，有没有独觉？有。说是：“释迦牟尼佛在世的时候，怎么还有独觉？”这一些独觉，不是在释迦牟尼佛成佛以后修道的；是在释迦牟尼佛没有成佛以前，他们在山里头修这十二因缘法，“春观百花开，秋睹黄叶落”，看万物自生自落这种道理，他们就悟道了，所以叫“独觉”。这些的独觉，等到释迦牟尼佛成佛了之后，他们也都从深山穹谷里边、岩穴之内出来，来助佛扬化，帮着释迦牟尼佛弘扬佛法，来做影响众。所以又有无量无数那么多的辟支无学，就是已经证了辟支佛果位，到无学的程度上的，有这么多人。
并其初心，同来佛所：不单说这一些无学辟支佛，还有初发心的辟支佛、大阿罗汉、比丘；他们的道业都还没有成熟，所以叫“初心”。连同这些初发心的声闻、缘觉，都一起跟着无量辟支无学，到佛所住的地方。
属诸比丘，休夏自恣：“属”，是附属；“诸比丘”，就是一切大比丘。辟支无学附属这一切的大比丘，来“休夏自恣”。在佛教里头，有“结夏安居”这个规矩。“结夏”，就是从农历四月十五到七月十五，在这三个月 （九旬）的期间要安居。怎么安居呢？就是住在那儿，什么地方也不去；也不旅行，也不去 holiday（度假），到处都不去。为什么？
（一）四月到七月，天气很热的，在印度更热，若各处走，也很热。（二）避免踏死虫类。为了养成慈悲爱护众生的心，所以从四月十五到七月十五这段虫子生活最旺的期间，要避及杀生，足不踏生虫。因为这时虫子很多，你若一走路，在路上就会把虫子、一切生物踩死；尤其印度那个地方，我相信虫子更多。所以佛在这段期间立下“结夏安居”这个制度，又叫“结制”，在九十天结夏之中，出家人──就是比丘、比丘尼，和佛都住一个地方，什么地方都不去。等结夏完了，就叫“解制”，也就是“休夏”，即结夏圆满、休止了。
这种方法，在印度，一方面天气也是热，人不愿意到外边去乞食去；一方面也是护生，不愿意因为自己乞食，杀了很多生命。结夏安居完了，正是七月十五日，这天就是“佛欢喜日，僧自恣时”。
怎么叫“自恣”呢？就是僧众在这三个月的期间，也不知道谁有什么过错，也不知道谁犯什么毛病了，在结夏完了的时候，大家都要共同检举。也就是你若知道你的过错，就要坦白；若不知道你的过错，旁人要检举。这个“检举”，就是要大家改过自新。
自恣，是“自陈己过”。每一个僧人都尽量把他所要说的话说出来，很坦率地把自己的过错都举出来，毫不隐藏，告诉大众，这叫“白众”；这种制度，在僧人里边是非常重要的。又者，自恣，就是“恣汝所问”，你愿意怎么举问都可以的。在这时候，我说你的过错，你不能不满意，要互相说过；你说我有什么不对，我说你有什么不对，大家互相劝勉、互相警惕，你把我的毛病都找出来了，我把你的毛病也都找出，这互相都没有毛病了！这叫“互相劝善规过”，劝你往好的地方去做，规谏你不要再犯过。
休夏自恣就是有这两种的作用，令人改过迁善、改过自新，“以前种种，譬如昨日死；今后种种，譬如今日生”，做一些个有益身心的事情。所以过一个结夏，僧人增加一岁，这叫“僧腊”；僧腊，就是由受戒那一天算起，结过多少夏、安过多少居，就算多少个岁数。为什么要这样？就因为出家人，都要循规蹈矩，爱惜其他的生命，所以有这个仪式。我们现在在西方国家，不像印度那么样炎热；卫生设备比那儿好，在夏天也不像印度那么多的虫，可是我们还守这种制度，是好的。
以上内容为大德宣化高僧开示，更多内容详见《大佛顶首楞严经》宣化上人经典浅释，宣化上人法汇，可以网络搜索“宣化上人法汇”，下载大德高僧佛经浅释电子书，跟随佛祖菩萨高僧修善念佛，来世出生于没有苦难的佛国。#心中的净土[超话]#
#昊扬说《道德经》# 《道德经》第二十章
绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若。人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。傫傫兮，若无所归！众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海，飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。#每日经典诵读##典籍里的中国##老子##道德经# https://t.cn/Ryaghjq
绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若。人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。傫傫兮，若无所归！众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海，飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。#每日经典诵读##典籍里的中国##老子##道德经# https://t.cn/Ryaghjq
✋热门推荐