“壮丽70年 走进金张掖”
立足独特民俗文化 张掖肃南推动生态旅游跨越发展
“壮丽70年 走进金张掖”2019年全国融媒体采访活动7月18日下午行程的第一站，来到了位于甘肃省张掖市肃南县康乐镇的裕固族民俗风情体验区。首先映入眼帘的就是独具民族风味的帐篷营地和裕固族特色民宿。裕固族是全国唯一、甘肃独有的人口较少民族之一，因其特殊的地理位置和悠久的历史，经过多次民族大迁徙、大融合，形成了本民族独具特色、丰富多彩的民族风情，其独具特色的音乐、舞蹈、服装服饰、手工艺品和民族文物，保留和延续了古代欧亚文化及中国古民族民俗文化，包涵着世界文化交流的痕迹及其历史演变过程中形成的古老的、传统的、优秀的文化价值。而康乐镇就是一个以裕固族为主体的特色小镇。
“这是裕固族服饰，裕固族男女都穿高领、大襟有衽的长袍。这是男装，一般都是束红、蓝腰带，佩带腰刀等；妇女的高领长袍它的下摆是开衩的，衣领、袖口、衣衩、襟边都会绣着花边。而且裕固族妇女喜欢佩戴耳环、翡翠或玉石手镯及银戒指等。2008年6月7日，裕固族服饰经国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录。”康乐镇副镇长吴海峰在裕固族民族服饰体验馆为一探究竟的记者们介绍道。“原来我们的经济收入主要就是靠山吃山，也就是发展传统畜牧业，人均一年收入是7、8千元。从2010年开始，为全面落实草原生态保护各项措施，达到草畜平衡的要求，康乐镇开始推动传统畜牧业转型升级发展，积极推广舍饲半舍饲养殖技术，并减少了群众的牲畜饲养数量，有力推动了绿色畜牧业发展能力的持续提升”。为了减畜不减收，康乐镇立足独特的区位优势和丰富的旅游资源，走上了生态旅游的发展之路。“裕固族民俗风情体验区”就是其中之一。“我们以发展乡村旅游为导向，深化文旅融合，围绕特色民宿度假区、裕固水街、裕固族帐篷营地三大板块，着力打造裕固族民俗风情体验区。并将通过政府规划、招商引资等形式，计划入驻中华裕固风情走廊游客服务中心、裕固族文化传承体验中心、民族文化手工艺品展销及制作传承基地和民族文化餐饮，将其打造为集文化体验、产品展销及餐饮为一体的综合性服务场，从而更好带动本地农牧民群众参与乡村旅游发展，不断拓宽农牧民群众增收渠道。”吴海峰信心十足的说道。
当然，这其中离不开的是当地政府部门的积极引导。肃南县文化和旅游局副局长王春蕊告诉记者：“为此，肃南县加大农牧民后续产业培育，先后举办了以民族服饰裁剪与刺绣、民族餐饮、电焊和美容美发为主要内容的技术培训班12期，300多人次，实现了民生与生态互利双赢。”近年来，康乐镇依托中华裕固风情走廊景区、冰沟丹霞景区、祁连山国际滑雪场、西路军石窝纪念碑等知名景点，形成了首尾呼应、长线带动、多点开花的旅游文化产业发展格局，目前当地群众的人均年收入已经达到了12000元左右。
不仅是康乐镇，整个肃南县近年来都依托于祁连山的生态资源和独有的民族文化，大力发展民俗文化旅游产业。
下午时分，采访团一路沿着风光逶迤的祁连山脉进入肃南裕固族自治县县城所在地红湾寺镇，这里也是国家4A级旅游景区裕固族民俗度假区，经过峡门口和县城山门，来到位于县城东侧的中华裕固风情苑，站在公路边远眺可以一览县城全貌，首先映入眼帘的是一座巨大的转金轮和一个个依湖而建大小不一的“气泡”状建筑，这引起了采访团的注意。“这是我们中华裕固风情苑自驾游房车露营基地的配套服务设施‘星空气泡酒店’。肃南县裕固族民俗度假区是以县城为中心，由中华裕固风情苑、裕固族特色村寨、红湾寺、红色记忆主题公园、西柳沟民俗度假村、索朗格国际赛马场等主要景观景点组成的，集自然风光游览、休闲避暑、养生度假、户外运动、自驾露营和民族风情体验为一体的国家4A级旅游景区，中华裕固风情苑是裕固族民俗度假区的重要组成景点之一。景区结合现有的地貌特征，以民族文化为主题，利用南高北低的地势高差，以错落有致的层次布局，自东向西形成景观轴线，由1.28公里的木栈道将6个人工湖及游客服务中心、裕固女神景观、天鹅琴景观、裕固文化演艺广场、裕固盛世雕塑、风情苑广场等景点贯穿于整个片区之中，而立在景区最显眼位置，是被吉尼斯世界纪录协会认定的世界最大转金轮更是信仰藏传佛教的裕固人千年的祝福和信念。”肃南县裕固风情文化旅游发展有限责任公司董事长、总经理妥晓勇介绍说。
据了解，为充分发挥裕固族民俗度假区的旅游带动功能，在2018年第24届兰洽会上，肃南县裕固风情文化旅游发展有限责任公司通过招商引资，引进深圳野果投资发展有限责任公司，共同开发建设中华裕固风情苑自驾游、房车露营基地的配套野外住宿服务设施及休闲文化娱乐旅游项目。妥晓勇接受记者团采访时表示：“中华裕固风情苑自驾游房车露营基地，是以中华裕固风情苑为核心，以县城游客中心及停车场、西至哈志大酒店停车场和转金轮广场及停车场为支撑的服务功能区，该基地内重点推出的是甘肃省独一无二的星空气泡酒店，也就是采访团在公路边看到的依湖而建的‘气泡’状建筑，酒店客房是一种全环保的旅游居住客房，360°全方位透明气泡屋，日出、夕阳、星空都可以看遍，可以让人最大限度地亲近自然。今年7月6号左右，星空气泡酒店开始试运营，目前来看效果还是挺不错的。”此外，为了能让游客体验一站式旅游服务，露营基地后续还将积极纳入更多客运交通、文化体验、餐饮消费等服务，积极带动发展县域旅游经济。
不过，由于肃南裕固族自治县大部地区处于祁连山地，在境内长达650公里，是祁连山国家级自然保护区最大的资源主体，占祁连山北麓总面积的75%，县域面积的58.4%都在祁连山国家级自然保护区内。所以，尽管为群众增收致富，大力发展旅游业是必由之路，但是也要以生态保护为第一要务。肃南县文化和旅游局副局长王春蕊表示：“我们按照国家、省市关于祁连山生态环境保护的一系列决策部署，严格规范实验区的旅游经营活动，坚决禁止在保护区核心区、缓冲区开展旅游活动。因此，肃南县在发展生态旅游的同时，合理确定旅游景区游客承载量，限定游客活动范围，建立健全生态环境保护监管机制；及时研究制定景区规范运营方案，进一步规范了景区运营。同时，各景区、涉旅企业也积极参与全域无垃圾行动，开展旅游景区环境卫生‘大清洁大整治’、生态环境问题‘大发现大整治’专项行动，严格落实治脏、治污、治乱、治本‘四治措施’，发现和整治了一大批环境卫生问题，旅游生态环境进一步改善。”
据了解，未来，肃南县在发展生态旅游的同时，还将把“守住绿水青山”作为发展底线，将富民目光更多聚焦在生态和绿色上，大力推进文化旅游与美丽乡村相融合，做大做强乡村旅游、红色旅游等特色产品，走“融合路”， 通过生态旅游富农增收。王春蕊说道：“畜牧业是肃南县的传统优势产业，也是农牧业的支柱产业。独特的自然环境和气候条件，造就了甘肃高山细毛羊和肃南高原牦牛的卓越品质。目前我们已经建成 70万只甘肃高山细毛羊生产基地，6万头牦牛生产基地，5万亩优质牧草种植基地，让特色产业转型升级。2017年11月，我县149户484名牧民响应国家祁连山生态保护政策的号召，放下了牧鞭，搬到了县城或乡镇定居，开始了全新的生活” ！
立足独特民俗文化 张掖肃南推动生态旅游跨越发展
“壮丽70年 走进金张掖”2019年全国融媒体采访活动7月18日下午行程的第一站，来到了位于甘肃省张掖市肃南县康乐镇的裕固族民俗风情体验区。首先映入眼帘的就是独具民族风味的帐篷营地和裕固族特色民宿。裕固族是全国唯一、甘肃独有的人口较少民族之一，因其特殊的地理位置和悠久的历史，经过多次民族大迁徙、大融合，形成了本民族独具特色、丰富多彩的民族风情，其独具特色的音乐、舞蹈、服装服饰、手工艺品和民族文物，保留和延续了古代欧亚文化及中国古民族民俗文化，包涵着世界文化交流的痕迹及其历史演变过程中形成的古老的、传统的、优秀的文化价值。而康乐镇就是一个以裕固族为主体的特色小镇。
“这是裕固族服饰，裕固族男女都穿高领、大襟有衽的长袍。这是男装，一般都是束红、蓝腰带，佩带腰刀等；妇女的高领长袍它的下摆是开衩的，衣领、袖口、衣衩、襟边都会绣着花边。而且裕固族妇女喜欢佩戴耳环、翡翠或玉石手镯及银戒指等。2008年6月7日，裕固族服饰经国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录。”康乐镇副镇长吴海峰在裕固族民族服饰体验馆为一探究竟的记者们介绍道。“原来我们的经济收入主要就是靠山吃山，也就是发展传统畜牧业，人均一年收入是7、8千元。从2010年开始，为全面落实草原生态保护各项措施，达到草畜平衡的要求，康乐镇开始推动传统畜牧业转型升级发展，积极推广舍饲半舍饲养殖技术，并减少了群众的牲畜饲养数量，有力推动了绿色畜牧业发展能力的持续提升”。为了减畜不减收，康乐镇立足独特的区位优势和丰富的旅游资源，走上了生态旅游的发展之路。“裕固族民俗风情体验区”就是其中之一。“我们以发展乡村旅游为导向，深化文旅融合，围绕特色民宿度假区、裕固水街、裕固族帐篷营地三大板块，着力打造裕固族民俗风情体验区。并将通过政府规划、招商引资等形式，计划入驻中华裕固风情走廊游客服务中心、裕固族文化传承体验中心、民族文化手工艺品展销及制作传承基地和民族文化餐饮，将其打造为集文化体验、产品展销及餐饮为一体的综合性服务场，从而更好带动本地农牧民群众参与乡村旅游发展，不断拓宽农牧民群众增收渠道。”吴海峰信心十足的说道。
当然，这其中离不开的是当地政府部门的积极引导。肃南县文化和旅游局副局长王春蕊告诉记者：“为此，肃南县加大农牧民后续产业培育，先后举办了以民族服饰裁剪与刺绣、民族餐饮、电焊和美容美发为主要内容的技术培训班12期，300多人次，实现了民生与生态互利双赢。”近年来，康乐镇依托中华裕固风情走廊景区、冰沟丹霞景区、祁连山国际滑雪场、西路军石窝纪念碑等知名景点，形成了首尾呼应、长线带动、多点开花的旅游文化产业发展格局，目前当地群众的人均年收入已经达到了12000元左右。
不仅是康乐镇，整个肃南县近年来都依托于祁连山的生态资源和独有的民族文化，大力发展民俗文化旅游产业。
下午时分，采访团一路沿着风光逶迤的祁连山脉进入肃南裕固族自治县县城所在地红湾寺镇，这里也是国家4A级旅游景区裕固族民俗度假区，经过峡门口和县城山门，来到位于县城东侧的中华裕固风情苑，站在公路边远眺可以一览县城全貌，首先映入眼帘的是一座巨大的转金轮和一个个依湖而建大小不一的“气泡”状建筑，这引起了采访团的注意。“这是我们中华裕固风情苑自驾游房车露营基地的配套服务设施‘星空气泡酒店’。肃南县裕固族民俗度假区是以县城为中心，由中华裕固风情苑、裕固族特色村寨、红湾寺、红色记忆主题公园、西柳沟民俗度假村、索朗格国际赛马场等主要景观景点组成的，集自然风光游览、休闲避暑、养生度假、户外运动、自驾露营和民族风情体验为一体的国家4A级旅游景区，中华裕固风情苑是裕固族民俗度假区的重要组成景点之一。景区结合现有的地貌特征，以民族文化为主题，利用南高北低的地势高差，以错落有致的层次布局，自东向西形成景观轴线，由1.28公里的木栈道将6个人工湖及游客服务中心、裕固女神景观、天鹅琴景观、裕固文化演艺广场、裕固盛世雕塑、风情苑广场等景点贯穿于整个片区之中，而立在景区最显眼位置，是被吉尼斯世界纪录协会认定的世界最大转金轮更是信仰藏传佛教的裕固人千年的祝福和信念。”肃南县裕固风情文化旅游发展有限责任公司董事长、总经理妥晓勇介绍说。
据了解，为充分发挥裕固族民俗度假区的旅游带动功能，在2018年第24届兰洽会上，肃南县裕固风情文化旅游发展有限责任公司通过招商引资，引进深圳野果投资发展有限责任公司，共同开发建设中华裕固风情苑自驾游、房车露营基地的配套野外住宿服务设施及休闲文化娱乐旅游项目。妥晓勇接受记者团采访时表示：“中华裕固风情苑自驾游房车露营基地，是以中华裕固风情苑为核心，以县城游客中心及停车场、西至哈志大酒店停车场和转金轮广场及停车场为支撑的服务功能区，该基地内重点推出的是甘肃省独一无二的星空气泡酒店，也就是采访团在公路边看到的依湖而建的‘气泡’状建筑，酒店客房是一种全环保的旅游居住客房，360°全方位透明气泡屋，日出、夕阳、星空都可以看遍，可以让人最大限度地亲近自然。今年7月6号左右，星空气泡酒店开始试运营，目前来看效果还是挺不错的。”此外，为了能让游客体验一站式旅游服务，露营基地后续还将积极纳入更多客运交通、文化体验、餐饮消费等服务，积极带动发展县域旅游经济。
不过，由于肃南裕固族自治县大部地区处于祁连山地，在境内长达650公里，是祁连山国家级自然保护区最大的资源主体，占祁连山北麓总面积的75%，县域面积的58.4%都在祁连山国家级自然保护区内。所以，尽管为群众增收致富，大力发展旅游业是必由之路，但是也要以生态保护为第一要务。肃南县文化和旅游局副局长王春蕊表示：“我们按照国家、省市关于祁连山生态环境保护的一系列决策部署，严格规范实验区的旅游经营活动，坚决禁止在保护区核心区、缓冲区开展旅游活动。因此，肃南县在发展生态旅游的同时，合理确定旅游景区游客承载量，限定游客活动范围，建立健全生态环境保护监管机制；及时研究制定景区规范运营方案，进一步规范了景区运营。同时，各景区、涉旅企业也积极参与全域无垃圾行动，开展旅游景区环境卫生‘大清洁大整治’、生态环境问题‘大发现大整治’专项行动，严格落实治脏、治污、治乱、治本‘四治措施’，发现和整治了一大批环境卫生问题，旅游生态环境进一步改善。”
据了解，未来，肃南县在发展生态旅游的同时，还将把“守住绿水青山”作为发展底线，将富民目光更多聚焦在生态和绿色上，大力推进文化旅游与美丽乡村相融合，做大做强乡村旅游、红色旅游等特色产品，走“融合路”， 通过生态旅游富农增收。王春蕊说道：“畜牧业是肃南县的传统优势产业，也是农牧业的支柱产业。独特的自然环境和气候条件，造就了甘肃高山细毛羊和肃南高原牦牛的卓越品质。目前我们已经建成 70万只甘肃高山细毛羊生产基地，6万头牦牛生产基地，5万亩优质牧草种植基地，让特色产业转型升级。2017年11月，我县149户484名牧民响应国家祁连山生态保护政策的号召，放下了牧鞭，搬到了县城或乡镇定居，开始了全新的生活” ！
“2018湖北考古业务成果交流会”纪要（一）
史前考古部分
史前考古共有9个项目，其中中国长江中游考古项目8个，巴基斯坦考古项目1个。其中中国社会科学院考古研究所彭小军汇报了今年的六大发现项目、“2018年十大考古发现”申报项目城河遗址王家塝墓地的发掘情况，湖北省文物考古研究所笪浩波汇报了"2018年十大考古发现"申报项目穆林头遗址发掘的主要收获。
中国社会科学院考古研究所的彭小军做了《湖北沙洋城河遗址的王家塝墓地发掘汇报》。该墓地共发现200多座屈家岭时期的墓葬。墓葬形制有偏洞类墓葬及同穴双室合葬墓，葬式多为仰身直肢葬，葬具使用率达70%以上，多为筒状独木棺、斜壁弧底棺及板棺。这是迄今为止发现的规模最大、保存最完整的屈家岭文化墓地；其棺具明确、葬俗独特、随葬品丰富、等级明显，清楚表明屈家岭社会形成了完备而独具特色的墓葬礼仪。城河遗址内城垣、人工水系、大型院落遗址等重要遗迹，从内部聚落形态的角度揭示了屈家岭社会的发展，为长江中游地区文明化进程研究提供了更全面的信息，并为我们了解汉水西部的区域社会的特征及长江中游史前文化格局的变迁提供了珍贵资料。在距今5000年前后中国史前社会动荡整合的广阔背景下，屈家岭文化在自身高度发展的基础上，在区域间互动中扮演了重要角色。
湖北省文物考古研究所笪浩波汇报了《保康穆林头遗址发掘的主要收获》。穆林头遗址位于襄阳市保康县重阳坪内的沮河北岸的紫阳台地上，处于沮河及其支流重溪河两河交汇处。遗址平面呈长方形，2017年底～2018年初作为“考古中国—长江中游文明进程”项目进行主动性发掘。屈家岭文化时期的遗迹主要发掘有房址3座、灰坑11个、灰沟1条、墓葬22座等。墓葬每期排列有序，形制多为长方形或梯形竖穴土坑墓，葬式为仰身直肢葬，随葬器物多呈三排分置于人体头部及两侧。其中比较重要的墓葬为M23、M26、M33三座大型墓。从墓葬第一期墓地布局来看，三座墓葬是墓地的核心墓葬。西北-东南向墓葬基本以M23为核心呈东西一排分布。M23随葬有鼎、盂形器、壶形器、高足杯等，在人骨左手臂下随葬有玉钺、玉牙壁，颈部葬玉管。M26、M33两座墓为并穴合葬墓，东北-西南向墓葬基本以M26、M33为核心呈南北一排分布。两者都发现有玉器随葬，随葬陶器不一样，M26随葬较多陶器，而M33基本少见陶器。M26右肱骨下随葬玉钺，右手掌上随葬玉牙壁，右小腿侧随葬玉斧，而M33头部随葬玉钺。两座墓葬的玉钺形制不同。从M26与M23来看，屈家岭文化时期已经初步形成了固定的玉器组合形式，这在屈家岭文化是首次发现。穆林头遗址屈家岭文化时期墓葬应为一处氏族墓地，南北向的墓略早于东西向的墓，二者应属不同的家族。从每座墓葬随葬陶器数量不均看，社会阶层已经有了复杂化的分层。穆林头遗址应为一处屈家岭文化时期的高等级聚落。
湖北省文物考古研究所刘辉做了《天门石家河遗址2018年发掘汇报》。2018年考古队主要对蓄树岭遗址、罗家柏岭北部进行了发掘；其中蓄树岭遗址应为石家河古城内一处重要的居住区，年代为石家河文化晚期至后石家河文化，是目前发现的后石家河文化遗存最丰富的地点，其揭露的丰富的后石家河文化遗迹和遗物，为后石家河文化的分期具有重要意义；本次发现的后石家河文化玉器有玉蝉、玉簪、玉锛等，多出自灰坑、灰沟，且均有较多陶器伴出，这为后石家河文化玉器的断代提供了依据。罗家柏岭北部发掘确认该遗址的后石家河时期亦为居住址，并发现了一座后石家河时期的半地穴式房基。此外，还发现石家河晚期的长方形人工黄土台基，其时代与印信台的台基遗存相同，但与印信台的祭祀台基有很大区别，其周边没有套缸、立岗、瓮棺、土坑墓等遗迹，其性质与用途尚需进一步探讨。
刘辉还汇报了《松滋关洲遗址的整理与研究》。该遗址位于湖北省松滋市陈店镇全心村四组关洲东北部。遗址沿江分布，东西长约500米，南北宽约50米，是同时期发现的规模最大的遗址。2016年6月~2018年底，共整理石器标本8229件、陶器标本982件、动物标本356件，其中修复陶器86件。陶器器类多为釜、双耳罐、盆、支座等，制陶工艺主要有泥片贴塑、泥条盘筑、慢轮技术及附件的贴筑与榫卯套接；陶质主要有夹碳陶、夹砂陶和泥质陶三类，其中部分陶片还含蚌或草茎和稻谷壳；纹饰多为绳纹、刻划纹、几何纹等。通过整理，将关洲遗址分为五期，年代从彭头山文化三期到大溪文化二期。此次发掘表明，以关洲遗址为代表的城背溪文化，来源于彭头山文化，与彭头山文化三、四期和皂市下层文化大体同时。鄂西地区作为南北文化交流的桥头堡，历经城背溪文化——柳林溪文化——大溪文化，完成了湖南北部和湖北西部区域性的文化整合，对于长江中游文化中心的转移和更大范围的统一文化区的格局的形成具有十分重要的意义。
湖北省文物考古研究所的陶洋做了《荆门屈家岭遗址2018年考古工作情况汇报》。2018年4月~2019年1月，在屈家岭遗址中、南部岗地进行发掘，揭露了一批石家河文化和屈家岭文化遗存，对进一步认识遗址的聚落布局及其演变过程提供了重要线索；2018年7月~9月，对屈家岭遗址群北部的殷家岭遗址进行勘探，准确把握了遗存的分布范围及保存状况；2018年9月~2019年1月，对殷家岭遗址进行发掘，丰富了对该遗址点文化内涵和性质的认识。2018年考古工作的主要目标是配合屈家岭考古遗址公园建设，探索聚落基本布局，推进长江中游文明进程课题研究。本年度的工作，初步达到了既定目的，为考古遗址公园建设提供了更加丰富的内容，但仍需继续探索聚落基本布局。
武汉大学历史学院的单思伟汇报了《走马岭遗址2018年考古新收获》。走马岭遗址位于石首走马岭，2018年的工作围绕确认墓地与居址的聚落关系来展开。重点在于研究走马岭城是否存在专门的公共墓地、墓地的布局、结构及反映的社会状况、内城居址分布区及其分布区内不同区域的差异。本年度发掘了屯子岗墓地，并推测城址东部、北部还有大量墓葬。
湖北省文物考古研究所的陆成秋汇报了《钟祥寨子山遗址的发掘》。寨子山遗址位于钟祥市北部，汉江东岸，2017年10月~2018年9月进行了发掘，共揭示新石器时代房址9座、墓葬49座（含瓮棺葬）、灰坑80个、灶1个等。时间涵盖油子岭文化早期、油子岭文化晚期、屈家岭文化早期、屈家岭文化晚期、石家河文化早期五个时段。这次考古发现，表明寨子山遗址是一处规模较大的新石器时代聚落遗址，其聚落布局有一个由小变大，再缩小的演变过程。其保存较好，内涵丰富，涵盖油子岭文化早晚期、屈家岭文化早晚期和石家河文化早期，为长江中游文明进程研究提供了非常重要的实物资料。
湖北省文物考古研究所的向其芳介绍了《襄阳凤凰咀城址勘探确认与意义》。凤凰咀城址地处汉江中游、南阳盆地南缘。2018年9月~10月，湖北省文物考古研究等单位遗址进行了全面勘探，进一步确认了城垣与城壕的走势、城址面积及堆积状况。该城址是迄今南阳盆地首次发现的屈家岭文化城址，也是屈家岭—石家河文化城址中位置最北的一座。独特的地理位置决定了城址发现的独特意义。概括说来，确立了屈家岭文化时期南阳盆地的区域文化中心，丰富了长江中游新石器时代城址的内涵。随着将来工作的开展，还将加深对南北文化交流及中华早期文明进程的理解。
向其芳还介绍了巴基斯坦巴哈塔尔遗址联合发掘的了收获与认识。该项目是湖北省首次对外考古项目。巴哈塔尔遗址位于巴基斯坦伊斯兰堡近郊的阿托克（Attok）市，属于塔克西拉河谷地带，是古代东西南北四方文化交汇的地方。此次在东西向40米长、南北宽2米的探沟范围内，普遍发现了丰富的哈拉帕文化与西尔卡普文化的遗迹与遗物。其中，最为重要的遗迹收获是清理了30多个深袋状坑、深桶状坑，这些遗迹多为哈拉帕文化时期的地穴式与洞穴式房屋，是了解塔克西拉河谷早期居住形式的珍贵材料。且通过此次试掘与调查，了解该遗址土丘范围内，均为哈拉帕文化时期的遗存分布区，并且有可能延伸分布到土丘以外的更大区域内，是一处非常重要的哈拉帕文化早期聚落。结合在遗址外围即将进行的区域调查工作，我们最终可能搞清楚哈拉帕文化在印度河上游地区的基本分布状况和规律，这也为解决哈拉帕文化的来源及与中亚、中国的新疆和西藏等地区的早期文化交流问题提供了更多的可能性。
史前考古部分
史前考古共有9个项目，其中中国长江中游考古项目8个，巴基斯坦考古项目1个。其中中国社会科学院考古研究所彭小军汇报了今年的六大发现项目、“2018年十大考古发现”申报项目城河遗址王家塝墓地的发掘情况，湖北省文物考古研究所笪浩波汇报了"2018年十大考古发现"申报项目穆林头遗址发掘的主要收获。
中国社会科学院考古研究所的彭小军做了《湖北沙洋城河遗址的王家塝墓地发掘汇报》。该墓地共发现200多座屈家岭时期的墓葬。墓葬形制有偏洞类墓葬及同穴双室合葬墓，葬式多为仰身直肢葬，葬具使用率达70%以上，多为筒状独木棺、斜壁弧底棺及板棺。这是迄今为止发现的规模最大、保存最完整的屈家岭文化墓地；其棺具明确、葬俗独特、随葬品丰富、等级明显，清楚表明屈家岭社会形成了完备而独具特色的墓葬礼仪。城河遗址内城垣、人工水系、大型院落遗址等重要遗迹，从内部聚落形态的角度揭示了屈家岭社会的发展，为长江中游地区文明化进程研究提供了更全面的信息，并为我们了解汉水西部的区域社会的特征及长江中游史前文化格局的变迁提供了珍贵资料。在距今5000年前后中国史前社会动荡整合的广阔背景下，屈家岭文化在自身高度发展的基础上，在区域间互动中扮演了重要角色。
湖北省文物考古研究所笪浩波汇报了《保康穆林头遗址发掘的主要收获》。穆林头遗址位于襄阳市保康县重阳坪内的沮河北岸的紫阳台地上，处于沮河及其支流重溪河两河交汇处。遗址平面呈长方形，2017年底～2018年初作为“考古中国—长江中游文明进程”项目进行主动性发掘。屈家岭文化时期的遗迹主要发掘有房址3座、灰坑11个、灰沟1条、墓葬22座等。墓葬每期排列有序，形制多为长方形或梯形竖穴土坑墓，葬式为仰身直肢葬，随葬器物多呈三排分置于人体头部及两侧。其中比较重要的墓葬为M23、M26、M33三座大型墓。从墓葬第一期墓地布局来看，三座墓葬是墓地的核心墓葬。西北-东南向墓葬基本以M23为核心呈东西一排分布。M23随葬有鼎、盂形器、壶形器、高足杯等，在人骨左手臂下随葬有玉钺、玉牙壁，颈部葬玉管。M26、M33两座墓为并穴合葬墓，东北-西南向墓葬基本以M26、M33为核心呈南北一排分布。两者都发现有玉器随葬，随葬陶器不一样，M26随葬较多陶器，而M33基本少见陶器。M26右肱骨下随葬玉钺，右手掌上随葬玉牙壁，右小腿侧随葬玉斧，而M33头部随葬玉钺。两座墓葬的玉钺形制不同。从M26与M23来看，屈家岭文化时期已经初步形成了固定的玉器组合形式，这在屈家岭文化是首次发现。穆林头遗址屈家岭文化时期墓葬应为一处氏族墓地，南北向的墓略早于东西向的墓，二者应属不同的家族。从每座墓葬随葬陶器数量不均看，社会阶层已经有了复杂化的分层。穆林头遗址应为一处屈家岭文化时期的高等级聚落。
湖北省文物考古研究所刘辉做了《天门石家河遗址2018年发掘汇报》。2018年考古队主要对蓄树岭遗址、罗家柏岭北部进行了发掘；其中蓄树岭遗址应为石家河古城内一处重要的居住区，年代为石家河文化晚期至后石家河文化，是目前发现的后石家河文化遗存最丰富的地点，其揭露的丰富的后石家河文化遗迹和遗物，为后石家河文化的分期具有重要意义；本次发现的后石家河文化玉器有玉蝉、玉簪、玉锛等，多出自灰坑、灰沟，且均有较多陶器伴出，这为后石家河文化玉器的断代提供了依据。罗家柏岭北部发掘确认该遗址的后石家河时期亦为居住址，并发现了一座后石家河时期的半地穴式房基。此外，还发现石家河晚期的长方形人工黄土台基，其时代与印信台的台基遗存相同，但与印信台的祭祀台基有很大区别，其周边没有套缸、立岗、瓮棺、土坑墓等遗迹，其性质与用途尚需进一步探讨。
刘辉还汇报了《松滋关洲遗址的整理与研究》。该遗址位于湖北省松滋市陈店镇全心村四组关洲东北部。遗址沿江分布，东西长约500米，南北宽约50米，是同时期发现的规模最大的遗址。2016年6月~2018年底，共整理石器标本8229件、陶器标本982件、动物标本356件，其中修复陶器86件。陶器器类多为釜、双耳罐、盆、支座等，制陶工艺主要有泥片贴塑、泥条盘筑、慢轮技术及附件的贴筑与榫卯套接；陶质主要有夹碳陶、夹砂陶和泥质陶三类，其中部分陶片还含蚌或草茎和稻谷壳；纹饰多为绳纹、刻划纹、几何纹等。通过整理，将关洲遗址分为五期，年代从彭头山文化三期到大溪文化二期。此次发掘表明，以关洲遗址为代表的城背溪文化，来源于彭头山文化，与彭头山文化三、四期和皂市下层文化大体同时。鄂西地区作为南北文化交流的桥头堡，历经城背溪文化——柳林溪文化——大溪文化，完成了湖南北部和湖北西部区域性的文化整合，对于长江中游文化中心的转移和更大范围的统一文化区的格局的形成具有十分重要的意义。
湖北省文物考古研究所的陶洋做了《荆门屈家岭遗址2018年考古工作情况汇报》。2018年4月~2019年1月，在屈家岭遗址中、南部岗地进行发掘，揭露了一批石家河文化和屈家岭文化遗存，对进一步认识遗址的聚落布局及其演变过程提供了重要线索；2018年7月~9月，对屈家岭遗址群北部的殷家岭遗址进行勘探，准确把握了遗存的分布范围及保存状况；2018年9月~2019年1月，对殷家岭遗址进行发掘，丰富了对该遗址点文化内涵和性质的认识。2018年考古工作的主要目标是配合屈家岭考古遗址公园建设，探索聚落基本布局，推进长江中游文明进程课题研究。本年度的工作，初步达到了既定目的，为考古遗址公园建设提供了更加丰富的内容，但仍需继续探索聚落基本布局。
武汉大学历史学院的单思伟汇报了《走马岭遗址2018年考古新收获》。走马岭遗址位于石首走马岭，2018年的工作围绕确认墓地与居址的聚落关系来展开。重点在于研究走马岭城是否存在专门的公共墓地、墓地的布局、结构及反映的社会状况、内城居址分布区及其分布区内不同区域的差异。本年度发掘了屯子岗墓地，并推测城址东部、北部还有大量墓葬。
湖北省文物考古研究所的陆成秋汇报了《钟祥寨子山遗址的发掘》。寨子山遗址位于钟祥市北部，汉江东岸，2017年10月~2018年9月进行了发掘，共揭示新石器时代房址9座、墓葬49座（含瓮棺葬）、灰坑80个、灶1个等。时间涵盖油子岭文化早期、油子岭文化晚期、屈家岭文化早期、屈家岭文化晚期、石家河文化早期五个时段。这次考古发现，表明寨子山遗址是一处规模较大的新石器时代聚落遗址，其聚落布局有一个由小变大，再缩小的演变过程。其保存较好，内涵丰富，涵盖油子岭文化早晚期、屈家岭文化早晚期和石家河文化早期，为长江中游文明进程研究提供了非常重要的实物资料。
湖北省文物考古研究所的向其芳介绍了《襄阳凤凰咀城址勘探确认与意义》。凤凰咀城址地处汉江中游、南阳盆地南缘。2018年9月~10月，湖北省文物考古研究等单位遗址进行了全面勘探，进一步确认了城垣与城壕的走势、城址面积及堆积状况。该城址是迄今南阳盆地首次发现的屈家岭文化城址，也是屈家岭—石家河文化城址中位置最北的一座。独特的地理位置决定了城址发现的独特意义。概括说来，确立了屈家岭文化时期南阳盆地的区域文化中心，丰富了长江中游新石器时代城址的内涵。随着将来工作的开展，还将加深对南北文化交流及中华早期文明进程的理解。
向其芳还介绍了巴基斯坦巴哈塔尔遗址联合发掘的了收获与认识。该项目是湖北省首次对外考古项目。巴哈塔尔遗址位于巴基斯坦伊斯兰堡近郊的阿托克（Attok）市，属于塔克西拉河谷地带，是古代东西南北四方文化交汇的地方。此次在东西向40米长、南北宽2米的探沟范围内，普遍发现了丰富的哈拉帕文化与西尔卡普文化的遗迹与遗物。其中，最为重要的遗迹收获是清理了30多个深袋状坑、深桶状坑，这些遗迹多为哈拉帕文化时期的地穴式与洞穴式房屋，是了解塔克西拉河谷早期居住形式的珍贵材料。且通过此次试掘与调查，了解该遗址土丘范围内，均为哈拉帕文化时期的遗存分布区，并且有可能延伸分布到土丘以外的更大区域内，是一处非常重要的哈拉帕文化早期聚落。结合在遗址外围即将进行的区域调查工作，我们最终可能搞清楚哈拉帕文化在印度河上游地区的基本分布状况和规律，这也为解决哈拉帕文化的来源及与中亚、中国的新疆和西藏等地区的早期文化交流问题提供了更多的可能性。
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喝酒
贾平凹
我在城里工作后，父亲便没有来过，他从学校退休在家，一直照管着我的小女儿。从来我的作品没有给他寄过，姨前年来，问我是不是写过一个中篇，说父亲听别人说过，曾去县上几个书店、邮局跑了半天去买，但没有买到。我听了很伤感，以后写了东西，就寄他一份，他每每又寄还给我，上边用笔批了密密麻麻的字。给我的信上说，他很想来一趟，因为小女儿已经满地跑了，害怕离我们太久，将来会生疏的。但是，一年过去了，他却未来，只是每一月寄一张小女儿的照片，叮咛好好写作，说：“你正是干事的时候，就努力干吧，农民扬场趁风也要多扬几锨呢！但听说你喝酒厉害，这毛病要不得，我知道这全是我没给你树个好样子，我现在也不喝酒了。”接到信，我十分羞愧，便发誓再也不去喝酒，回信让他和小女儿一定来城里住，好好孝顺他老人家一些日子。
但是，没过多久，我惹出一些事来，我的作品在报刊上引起了争论。争论本是正常的事，复杂的社会上却有了不正常的看法，随即发展到作品之外的一些闹哄哄的什么风声雨声都有。我很苦恼，也更胆怯，像乡下人担了鸡蛋进城，人窝里前防后挡，惟恐被撞翻了担子。茫然中，便觉得不该让父亲来，但是，还未等我再回信，在一个雨天他却抱着孩子搭车来了。
老人显得很瘦，那双曾患过白内障的眼睛，越发比先前滞呆。一见面，我有点慌恐，他看了看我，就放下小女儿，指着我让叫爸爸。小女儿斜头看我，怯怯地刚走到我面前，突然转身又扑到父亲的怀里，父亲就笑了，说：“你瞧瞧，她真生疏了，我能不来吗？”
父亲住下了，我们睡在西边房子，他睡在东边房子。小女儿慢慢和我们亲热起来。但夜里却还是要父亲搂着去睡。我叮咛爱人，把什么也不要告诉父亲，一下班回来，就笑着和他说话，他也很高兴，总是说着小女儿的可爱，逗着小女儿做好多本事给我们看。一到晚上，家里来人很多，都来谈社会上的风言风语，谈报刊上连续发表批评我的文章，我就关了西边门，让他们小声点，父亲一进来，我们就住了口。可我心里毕竟是乱的，虽然总笑着脸和父亲说话，小女儿有些吵闹了，就忍不住斥责，又常常动手去打屁股。这时候，父亲就过来抱了孩子，说孩子太嫩，怎么能打，越打越会生分，哄着到东边房子去了。我独自坐一会儿，觉得自己不对，又不想给父亲解释，便过去看他们。一推门，父亲在那里悄悄流泪，赶忙装着眼花了，揉了揉，和我说话，我心里愈发难受了。
从此，我下班回来，父亲就让我和小女儿多玩一玩，说再过一些日子，他和孩子就该回去了。但是，夜里来的人很多，人一来，他就又抱了孩子到东边房子去了。这个星期天，一早起来，父亲就写了一个条子贴在门上：“今日人不在家”，要一家人到郊外的田野里去逛逛。到了田野，他拉着小女儿跑，让叫我们爸爸，妈妈。后来，他说去给孩子买些糖果，就到远远的商店去了。好长的时候，他回来了，腰里鼓囊囊的，先掏出一包糖来，给了小女儿一把，剩下的交给我爱人，让她们到一边去玩。又让我坐下，在怀里掏着，是一瓶酒，还有一包酱羊肉。我很纳闷：父亲早已不喝酒了，又反对我喝酒，现在却怎么买了酒来？他使劲用牙启开了瓶盖，说：“平儿，我们喝些酒吧，我有话要给你说呢。你一直在瞒着我，但我什么都知道了。我原本是不这么快来的，可我听人说你犯了错误了，不知道到底是什么情况，怕你没有经过事，才来看看你。报纸上的文章，我前天在街上的报栏里看到了，我觉得那没有多大的事。你太顺利了，不来几次挫折，你不会有大出息呢！当然，没事咱不寻事，出了事但不要怕事，别人怎么说，你心里要有个主见。人生是三节四节过的，哪能一直走平路？搞你们这行事，你才踏上步，你要安心当一生的事儿干了，就不要被一时的得所迷惑，也不要被一时的失所迷惘。这就是我给你说的，今日喝喝酒，把那些烦闷都解了去吧。来，你喝喝，我也要喝的。”
他先喝了一口，立即脸色通红，皮肉抽搐着，终于咽下了，嘴便张开往外哈着气。那不能喝酒却硬要喝的表情，使我手颤着接不住他递过来的酒瓶，眼泪刷刷地流下来了。
喝了半瓶酒，然后一家人在田野里尽情地玩着，一直到天黑才回去。父亲又住了几天，他带着小女儿便回乡下去了。但那半瓶酒，我再没有喝，放在书桌上，常常看着它，从此再没有了什么烦闷，也没有从此沉沦下去。
1983年
喝酒
贾平凹
我在城里工作后，父亲便没有来过，他从学校退休在家，一直照管着我的小女儿。从来我的作品没有给他寄过，姨前年来，问我是不是写过一个中篇，说父亲听别人说过，曾去县上几个书店、邮局跑了半天去买，但没有买到。我听了很伤感，以后写了东西，就寄他一份，他每每又寄还给我，上边用笔批了密密麻麻的字。给我的信上说，他很想来一趟，因为小女儿已经满地跑了，害怕离我们太久，将来会生疏的。但是，一年过去了，他却未来，只是每一月寄一张小女儿的照片，叮咛好好写作，说：“你正是干事的时候，就努力干吧，农民扬场趁风也要多扬几锨呢！但听说你喝酒厉害，这毛病要不得，我知道这全是我没给你树个好样子，我现在也不喝酒了。”接到信，我十分羞愧，便发誓再也不去喝酒，回信让他和小女儿一定来城里住，好好孝顺他老人家一些日子。
但是，没过多久，我惹出一些事来，我的作品在报刊上引起了争论。争论本是正常的事，复杂的社会上却有了不正常的看法，随即发展到作品之外的一些闹哄哄的什么风声雨声都有。我很苦恼，也更胆怯，像乡下人担了鸡蛋进城，人窝里前防后挡，惟恐被撞翻了担子。茫然中，便觉得不该让父亲来，但是，还未等我再回信，在一个雨天他却抱着孩子搭车来了。
老人显得很瘦，那双曾患过白内障的眼睛，越发比先前滞呆。一见面，我有点慌恐，他看了看我，就放下小女儿，指着我让叫爸爸。小女儿斜头看我，怯怯地刚走到我面前，突然转身又扑到父亲的怀里，父亲就笑了，说：“你瞧瞧，她真生疏了，我能不来吗？”
父亲住下了，我们睡在西边房子，他睡在东边房子。小女儿慢慢和我们亲热起来。但夜里却还是要父亲搂着去睡。我叮咛爱人，把什么也不要告诉父亲，一下班回来，就笑着和他说话，他也很高兴，总是说着小女儿的可爱，逗着小女儿做好多本事给我们看。一到晚上，家里来人很多，都来谈社会上的风言风语，谈报刊上连续发表批评我的文章，我就关了西边门，让他们小声点，父亲一进来，我们就住了口。可我心里毕竟是乱的，虽然总笑着脸和父亲说话，小女儿有些吵闹了，就忍不住斥责，又常常动手去打屁股。这时候，父亲就过来抱了孩子，说孩子太嫩，怎么能打，越打越会生分，哄着到东边房子去了。我独自坐一会儿，觉得自己不对，又不想给父亲解释，便过去看他们。一推门，父亲在那里悄悄流泪，赶忙装着眼花了，揉了揉，和我说话，我心里愈发难受了。
从此，我下班回来，父亲就让我和小女儿多玩一玩，说再过一些日子，他和孩子就该回去了。但是，夜里来的人很多，人一来，他就又抱了孩子到东边房子去了。这个星期天，一早起来，父亲就写了一个条子贴在门上：“今日人不在家”，要一家人到郊外的田野里去逛逛。到了田野，他拉着小女儿跑，让叫我们爸爸，妈妈。后来，他说去给孩子买些糖果，就到远远的商店去了。好长的时候，他回来了，腰里鼓囊囊的，先掏出一包糖来，给了小女儿一把，剩下的交给我爱人，让她们到一边去玩。又让我坐下，在怀里掏着，是一瓶酒，还有一包酱羊肉。我很纳闷：父亲早已不喝酒了，又反对我喝酒，现在却怎么买了酒来？他使劲用牙启开了瓶盖，说：“平儿，我们喝些酒吧，我有话要给你说呢。你一直在瞒着我，但我什么都知道了。我原本是不这么快来的，可我听人说你犯了错误了，不知道到底是什么情况，怕你没有经过事，才来看看你。报纸上的文章，我前天在街上的报栏里看到了，我觉得那没有多大的事。你太顺利了，不来几次挫折，你不会有大出息呢！当然，没事咱不寻事，出了事但不要怕事，别人怎么说，你心里要有个主见。人生是三节四节过的，哪能一直走平路？搞你们这行事，你才踏上步，你要安心当一生的事儿干了，就不要被一时的得所迷惑，也不要被一时的失所迷惘。这就是我给你说的，今日喝喝酒，把那些烦闷都解了去吧。来，你喝喝，我也要喝的。”
他先喝了一口，立即脸色通红，皮肉抽搐着，终于咽下了，嘴便张开往外哈着气。那不能喝酒却硬要喝的表情，使我手颤着接不住他递过来的酒瓶，眼泪刷刷地流下来了。
喝了半瓶酒，然后一家人在田野里尽情地玩着，一直到天黑才回去。父亲又住了几天，他带着小女儿便回乡下去了。但那半瓶酒，我再没有喝，放在书桌上，常常看着它，从此再没有了什么烦闷，也没有从此沉沦下去。
1983年
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