大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。 瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。”“如切如磋”者，道学也。 “如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂傈也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰： “克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。” 《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈； 与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本”。
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正， 有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》 曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾事， 一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭， 其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。” 其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”
《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家， 灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。 瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。”“如切如磋”者，道学也。 “如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂傈也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰： “克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。” 《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈； 与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本”。
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正， 有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》 曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾事， 一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭， 其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。” 其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”
《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家， 灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
俗話說：命由天定，運由己生～
想要一輩子活的好，活得幸福。
真正屬於你的，只有快樂 健康的 生活。
2021年5月 GAA全球50位當代藝術家年刊
2021年11月 奧林匹克藝術家獎
2022年2月 第四屆 達文西 環球藝術家獎
2022年5月 義大利『卡拉瓦喬藝術大師獎』
2022年10月獲獎 RUSSO『巴黎國際藝術家獎』
10月22日 位於巴黎瑪黑區中心的美術館獲獎
2022年10月21日至23日 法國巴黎羅浮宮B1
卡蘿賽廳 Art shopping沙龍藝術展
2022年11月18-21日 獲得 全球100位藝術家
西班牙『巴賽隆納 雙年展』
#attilioarts #簡明正 #attiliochien #arts #藝術 #向大師致敬 #artaward #廚師小寶拉 #台灣藝術家 #我們都是被愛而生 #newyorkartexpo #ArtShoppingfair #世磊實業 #TheBridgeArt
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真正屬於你的，只有快樂 健康的 生活。
2021年5月 GAA全球50位當代藝術家年刊
2021年11月 奧林匹克藝術家獎
2022年2月 第四屆 達文西 環球藝術家獎
2022年5月 義大利『卡拉瓦喬藝術大師獎』
2022年10月獲獎 RUSSO『巴黎國際藝術家獎』
10月22日 位於巴黎瑪黑區中心的美術館獲獎
2022年10月21日至23日 法國巴黎羅浮宮B1
卡蘿賽廳 Art shopping沙龍藝術展
2022年11月18-21日 獲得 全球100位藝術家
西班牙『巴賽隆納 雙年展』
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我们随时等待国家的召唤，为解决疫情冲到第一线
2020-01-24
我研究人体，研究中医近三十年，中国中医之伟大非是今天的常人可以想象，首先中国中医是医道层面，非是医术层面，所以中国中医对行医者的标准是必须的天人合一，想成为中医者，只有一个条件，必须的修身正心，天人合一了，与道相合了，人体的能量完全与天的高频能量融合，民间叫大周天，也有叫大圆满的。也可以叫超凡入圣，也叫大人，大夫，这才算真正的中医，中医中为上工，下工，上医下医，修成的为上工上医，称为神医，圣医，以治未病，守神疗心为主，下工下医，是读书学成，为一个职业，以肉体的物质层面守形为主，吃药，针灸推拿按摩等一切做用于肉身的手术。称为什么医术高名了，妙手回春了，皆为下医之术，真正的医者，为神圣之业，所以才有医道同源，上工守神，下工守形之说。
所以中医大夫是通天地鬼神者，古代中医出至于巫彭，巫字原意为上下俩横为天地，中间一竖为通天地，左右俩个代表了阴阳及鬼神。所以巫师原意为通天地鬼神者才配称巫师，最初的巫师为传达天意的神职人员，叫白巫，（现在人们对巫有偏见，是指的黑巫，如今天的妓女借用了小姐之名），后把医天医国者称为良相叫大人，把专门医人医病者称为良医，叫大夫，最早的医字为毉字，所以上古上医治病，都是针对人体的精神层面的，上工守神，上医治未病，（未病即心病，精神层面）正如神医葛洪抱朴子中说，人无贤愚皆知己身有魂魄，魂魄分去人则病，尽去人则亡，故魂魄分去术家有拘录之法，魂魄即是精神层面的，世界卫生组织公认，人的疾病与精神有关，大家都应该明白一切疾病皆由心生，正气存内，邪不可干，预防疾病最好的办法是正心正念正气，只有自己的身体一身正气，才可以无病，这次的疫情病毒，也是在病毒本身的意识形态上，日本专家江本胜的水知道答案已经告诉了世界，水分子都有意识知道善恶，何况人体内的细胞及细菌病毒了，人类今天的无知才以己为大，定出了有益菌和病毒。对自己不利就一味的杀死，致始癌症至今无法攻破，癌症以席以为常了，变成了慢性病了，美国的科学家说过癌细胞怕爱，用爱可以化解，为什么有的人得癌症后，去开心的干自己开心的事情，几年后一复查，癌症没了，这次的疫情，我也希望国家防控指挥部，及省级的防控中心给我们一个参与研究治疗的机会，上工守神，下工守形，我们可以中西结合，神形同治，早日解决人民的健康，保证人民的安全，国家兴亡，匹夫有责，我们随时等待国家的召唤。
民间中医代表
2020-01-24
我研究人体，研究中医近三十年，中国中医之伟大非是今天的常人可以想象，首先中国中医是医道层面，非是医术层面，所以中国中医对行医者的标准是必须的天人合一，想成为中医者，只有一个条件，必须的修身正心，天人合一了，与道相合了，人体的能量完全与天的高频能量融合，民间叫大周天，也有叫大圆满的。也可以叫超凡入圣，也叫大人，大夫，这才算真正的中医，中医中为上工，下工，上医下医，修成的为上工上医，称为神医，圣医，以治未病，守神疗心为主，下工下医，是读书学成，为一个职业，以肉体的物质层面守形为主，吃药，针灸推拿按摩等一切做用于肉身的手术。称为什么医术高名了，妙手回春了，皆为下医之术，真正的医者，为神圣之业，所以才有医道同源，上工守神，下工守形之说。
所以中医大夫是通天地鬼神者，古代中医出至于巫彭，巫字原意为上下俩横为天地，中间一竖为通天地，左右俩个代表了阴阳及鬼神。所以巫师原意为通天地鬼神者才配称巫师，最初的巫师为传达天意的神职人员，叫白巫，（现在人们对巫有偏见，是指的黑巫，如今天的妓女借用了小姐之名），后把医天医国者称为良相叫大人，把专门医人医病者称为良医，叫大夫，最早的医字为毉字，所以上古上医治病，都是针对人体的精神层面的，上工守神，上医治未病，（未病即心病，精神层面）正如神医葛洪抱朴子中说，人无贤愚皆知己身有魂魄，魂魄分去人则病，尽去人则亡，故魂魄分去术家有拘录之法，魂魄即是精神层面的，世界卫生组织公认，人的疾病与精神有关，大家都应该明白一切疾病皆由心生，正气存内，邪不可干，预防疾病最好的办法是正心正念正气，只有自己的身体一身正气，才可以无病，这次的疫情病毒，也是在病毒本身的意识形态上，日本专家江本胜的水知道答案已经告诉了世界，水分子都有意识知道善恶，何况人体内的细胞及细菌病毒了，人类今天的无知才以己为大，定出了有益菌和病毒。对自己不利就一味的杀死，致始癌症至今无法攻破，癌症以席以为常了，变成了慢性病了，美国的科学家说过癌细胞怕爱，用爱可以化解，为什么有的人得癌症后，去开心的干自己开心的事情，几年后一复查，癌症没了，这次的疫情，我也希望国家防控指挥部，及省级的防控中心给我们一个参与研究治疗的机会，上工守神，下工守形，我们可以中西结合，神形同治，早日解决人民的健康，保证人民的安全，国家兴亡，匹夫有责，我们随时等待国家的召唤。
民间中医代表
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