【我们的节日·重阳｜登高辞青，望见人生来处】霜降已过，今又重阳。时序总是按照自己的步履推移，一个秋季将去，一个长冬要来。
对于节气的感知，终日奔忙于城市里的我们，远不及在田间地头劳作的农人。人在事上磨，纷扰亦无期。在九九重阳日这天，最好能放下自己，远离闹市喧嚣，出城登一登山吧。幸好银川城西有气象万千的贺兰山，登高可以望远，看天外云卷云舒，品山间草木黄落，听石上流水潺潺。
当然，九九登高，重阳辞青，不同于平日里得空约上三五好友爬爬山、出出汗、野野炊、看看景。登高者内心要怀有特别的敬意，在行为上要有庄严的仪式感，站在山巅看得到自然四季的轮回，处于风口从草木摇落中望得见人生来处。“九月九日眺山川，归心归望积风烟”，这一天，这一望，唐代诗人卢照邻抒发出萦绕在中国人心头千年的乡愁。这就对了，登高赏秋与感恩敬老，才是这个传统节日特有的文化意义。
我一直以为，从中国传统文化中一路走来的“登高”，存有严格的境界之分，一种是自然的山岳，一种是精神的山岳。于芸芸众生而言，自然山岳容易攀登，精神山岳不易抵达。这里所说的精神山岳，也可以理解为冯友兰先生“人生四境界”中的道德境界与天地境界。在天地之间、人生长河中行走的我们，要真正做到感恩敬老，必须超越自然境界与功利境界，在道德境界与天地境界中不断精进修为。
一个在登高中望得见人生来处、心怀感恩、并践行孝德的人，是能够行稳致远的人。
在历代先贤大儒中，我特别推崇“孝廉贤守”范仲淹。范仲淹幼年丧父，母亲贫困无依，不得已携子改嫁。他励志苦读，断齑画粥，及第进士。在清廉为官、勤恳做事的同时，他将母亲接到身边奉养，尽人子之孝，并恢复了自己的“范”姓。可想而知，入世与出世，自然与功利，道德与天地，这一道道山岳，范仲淹翻越的也并非一帆风顺。
范仲淹一生忧国忧民，在布衣为名士，在文场为大家，在州县为能吏，在边陲为明帅，被誉为天地间“第一流人物”。达则兼济天下，“不以物喜、不以己悲”的范仲淹做到了。清人纪昀给予他至高的评价：行求无愧于圣贤，学求有济于天下，古之所谓大儒者，有体有用，不过如此。这或许是范仲淹没有登上岳阳楼，也能够写出名动天下、传诵古今的《岳阳楼记》的缘故吧！
现实生活中，每个人的时间、精力有限，角色、爱好各异，社会、单位、家庭等等有诸多事务，等着你去一一打理，不可能在自然山岳里打转转，亦无法随时随地“高歌一曲登山去”。但精神的山岳就在那里，需要我们时时登进，否则，心灵将变得荒芜，甚至迷失来路，最终沦为一个无家可归的人。
今年的重阳节，我在微信朋友圈里又看到了作家毕淑敏的《孝心无价》。求学的苦孩子，离家的游子，这两个关于“孝”的小故事，道出了多少人间悲情。树欲静而风不止，子欲养而亲不待。节气推移，岁月流转，残酷的时间无情地带走了多少人行孝的机会。父母在，人生尚有来处；父母去，人生只剩归途。
是啊，世上有些东西可以弥补，有些东西一旦失去，再也无法去追。
在我的采访记忆里，一直留存着一个关于孝德的感人故事。主人公叫白琴，平罗县陶乐镇施家台子村人，上小学时家庭突遭变故，自此跟着爷爷奶奶一起生活。到了谈婚论嫁的年龄，面对上门说媒牵线的人，她开出了唯一的“聘礼”——带上爷爷奶奶一起出嫁。
她的梦想实现了。此后的人生，她更加心怀感恩，相夫教子，孝敬爷爷奶奶、公公婆婆，成为当地人们口口相传的美谈。这个在屋里屋外、田间地头操劳一家人生活的女人，估计没有条件、也无时间去攀登三山五岳，但她以孝德为梯，在一片踏实的天地里，登上了多少人难以抵达的人生高地。
人这一生，有时候不得不远行，背井离乡，风餐露宿，山一程，水一程，那些带上父母一起出发的人，无疑是幸运的，故乡在眼前身后，力量在脚下心上。
我每天上下班的路上，有一家百姓便民市场，搭建在一条废弃的铁轨上。操持着各种口音的人们，拖家带口，谋生兴业。几家有老人替换照看的店面，氛围宽和，生意格外红火。“看你老来买豆腐，家里一定有老人吧！”“这是刚出笼的馒头，最合老年人的口味了！”素淡的豆腐、软和的馒头、亲切的笑脸，白天多么轰轰烈烈的人生，夜晚最终归于一碗平和味长的饭菜里。有父母在身边，有窗前的那种等、有餐前的那种聚、有带着力量的一次次出发，该是一个人多大的福分啊！
“年深外境犹吾境，身在他乡即故乡”，唐人的这两句诗，太能牵动深掩在人们心灵深处的乡愁，是说给每一个游子听，说给每一个陪伴父母生命后半程的孝子听，无论脚步多么匆忙、走得多远，勿忘人生来处。（宁夏日报记者 魏邦荣 文/图）
对于节气的感知，终日奔忙于城市里的我们，远不及在田间地头劳作的农人。人在事上磨，纷扰亦无期。在九九重阳日这天，最好能放下自己，远离闹市喧嚣，出城登一登山吧。幸好银川城西有气象万千的贺兰山，登高可以望远，看天外云卷云舒，品山间草木黄落，听石上流水潺潺。
当然，九九登高，重阳辞青，不同于平日里得空约上三五好友爬爬山、出出汗、野野炊、看看景。登高者内心要怀有特别的敬意，在行为上要有庄严的仪式感，站在山巅看得到自然四季的轮回，处于风口从草木摇落中望得见人生来处。“九月九日眺山川，归心归望积风烟”，这一天，这一望，唐代诗人卢照邻抒发出萦绕在中国人心头千年的乡愁。这就对了，登高赏秋与感恩敬老，才是这个传统节日特有的文化意义。
我一直以为，从中国传统文化中一路走来的“登高”，存有严格的境界之分，一种是自然的山岳，一种是精神的山岳。于芸芸众生而言，自然山岳容易攀登，精神山岳不易抵达。这里所说的精神山岳，也可以理解为冯友兰先生“人生四境界”中的道德境界与天地境界。在天地之间、人生长河中行走的我们，要真正做到感恩敬老，必须超越自然境界与功利境界，在道德境界与天地境界中不断精进修为。
一个在登高中望得见人生来处、心怀感恩、并践行孝德的人，是能够行稳致远的人。
在历代先贤大儒中，我特别推崇“孝廉贤守”范仲淹。范仲淹幼年丧父，母亲贫困无依，不得已携子改嫁。他励志苦读，断齑画粥，及第进士。在清廉为官、勤恳做事的同时，他将母亲接到身边奉养，尽人子之孝，并恢复了自己的“范”姓。可想而知，入世与出世，自然与功利，道德与天地，这一道道山岳，范仲淹翻越的也并非一帆风顺。
范仲淹一生忧国忧民，在布衣为名士，在文场为大家，在州县为能吏，在边陲为明帅，被誉为天地间“第一流人物”。达则兼济天下，“不以物喜、不以己悲”的范仲淹做到了。清人纪昀给予他至高的评价：行求无愧于圣贤，学求有济于天下，古之所谓大儒者，有体有用，不过如此。这或许是范仲淹没有登上岳阳楼，也能够写出名动天下、传诵古今的《岳阳楼记》的缘故吧！
现实生活中，每个人的时间、精力有限，角色、爱好各异，社会、单位、家庭等等有诸多事务，等着你去一一打理，不可能在自然山岳里打转转，亦无法随时随地“高歌一曲登山去”。但精神的山岳就在那里，需要我们时时登进，否则，心灵将变得荒芜，甚至迷失来路，最终沦为一个无家可归的人。
今年的重阳节，我在微信朋友圈里又看到了作家毕淑敏的《孝心无价》。求学的苦孩子，离家的游子，这两个关于“孝”的小故事，道出了多少人间悲情。树欲静而风不止，子欲养而亲不待。节气推移，岁月流转，残酷的时间无情地带走了多少人行孝的机会。父母在，人生尚有来处；父母去，人生只剩归途。
是啊，世上有些东西可以弥补，有些东西一旦失去，再也无法去追。
在我的采访记忆里，一直留存着一个关于孝德的感人故事。主人公叫白琴，平罗县陶乐镇施家台子村人，上小学时家庭突遭变故，自此跟着爷爷奶奶一起生活。到了谈婚论嫁的年龄，面对上门说媒牵线的人，她开出了唯一的“聘礼”——带上爷爷奶奶一起出嫁。
她的梦想实现了。此后的人生，她更加心怀感恩，相夫教子，孝敬爷爷奶奶、公公婆婆，成为当地人们口口相传的美谈。这个在屋里屋外、田间地头操劳一家人生活的女人，估计没有条件、也无时间去攀登三山五岳，但她以孝德为梯，在一片踏实的天地里，登上了多少人难以抵达的人生高地。
人这一生，有时候不得不远行，背井离乡，风餐露宿，山一程，水一程，那些带上父母一起出发的人，无疑是幸运的，故乡在眼前身后，力量在脚下心上。
我每天上下班的路上，有一家百姓便民市场，搭建在一条废弃的铁轨上。操持着各种口音的人们，拖家带口，谋生兴业。几家有老人替换照看的店面，氛围宽和，生意格外红火。“看你老来买豆腐，家里一定有老人吧！”“这是刚出笼的馒头，最合老年人的口味了！”素淡的豆腐、软和的馒头、亲切的笑脸，白天多么轰轰烈烈的人生，夜晚最终归于一碗平和味长的饭菜里。有父母在身边，有窗前的那种等、有餐前的那种聚、有带着力量的一次次出发，该是一个人多大的福分啊！
“年深外境犹吾境，身在他乡即故乡”，唐人的这两句诗，太能牵动深掩在人们心灵深处的乡愁，是说给每一个游子听，说给每一个陪伴父母生命后半程的孝子听，无论脚步多么匆忙、走得多远，勿忘人生来处。（宁夏日报记者 魏邦荣 文/图）
佛说：“何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。”这是真正告诉你佛法的奥秘。他说一个真正得道的人，佛经上讲，一得了道，他就现出来大丈夫相，就有特别的相，这个叫做具足色身。色就是肉体的四大，地水火风，平常我是这样告诉你的，但是真正的道理，“即非具足色身”，不可以着相，有形有象都不是啊，因此叫做“具足色身”。
什么道理呢？得道的人，自然有一股道相，那个道相不是在这个形象上见的。譬如我经常告诉年轻的朋友们，当年在大陆的时候，看见过几位有成就的老师，有成就的和尚。有个师父，人家都晓得他是肉身菩萨，有人叫他肉身罗汉；那个样子难看到极点，两个眼睛比铜铃还要大，露光的，他还戴起近视眼镜，怪里怪气；鼻子有大蒜那么大，两个大眼睛，配了个大蒜鼻，嘴巴快弯到耳朵边了，牙齿细得像玉米，小小的。反正啊，五官分析起来一无是处，可是长在他脸上，愈看愈可爱，愈看愈庄严。走路摇摇摆摆的，但是觉得很庄严。他的衣服几十年也不换洗，一身都是虱子，痒起来就那么抓，有徒弟看到虱子爬出来了，他还说不可以杀生，就是这么一个怪人。
还有一个和尚，几十年不洗澡不洗脸，不洗脚的，他睡觉的地方有一个帐子，大概也几十年没有洗了，连眼洞都没有了，只有灰尘。他睡觉也在里头，打坐也在里头。有一天我要离开了，向他告辞，他正在帐子里打坐。他说：我也懒得出来送你，你过来我有话给你说。这下要我的命！非要把头伸进他帐子里去不可，我也是个有洁癖爱乾净的人，可是师父之命，只好硬着头皮把头伸进去。结果发现这个帐子里清香，是什么花香，也讲不出来，一股清香，头伸进去就不想出来了，心里有个感受，有道的人确实不同。
另外我当年在西藏看到一个活佛喇嘛，他喜欢喝我们中国茶，汉人卖到边疆的茶，都是最粗的茶，加上牛油、酥油叫做酥油茶，一半油一半茶，喝惯了的很好喝，你们没有喝惯的，一定第一口就吐掉了。他只有一个钵盂，吃饭喝茶都是这一个，招待客人也是这一个，几十年也不洗，奇脏无比。有时候我们去看他，因为他有神通，他觉得与你有缘，看得起你，他就把自己喝的那个茶盂，给你喝一口。有些人是怕脏，有些人是恭敬，不敢喝。你怕脏也好，恭敬也好，他都知道。你恭敬的，叫你勉强喝一口，据说喝了这一口，消了好多的罪业。有些人怕脏，他就骂了，你的嘴也是肉做的，我的嘴也是肉做的，你为什么不用我这个碗啊？这一类的人，仔细一看他，非常庄严，那个庄严不在鼻子上，不在眼睛上，五官上看不出来，他有一股道气，也就是这个道理。
所以说，真正成佛的人，不应该以具足色身见；在他的身体上找他的道，那是找不到的。当然，一个得了道的人，气质一定起了变化，肉身一定也起了变化，自有道气，色相庄严。但是“即非具足色身”，你不要着相，这个肉体的身还是有生灭的，“是名具足色身”，所以叫做具足色身。这个具足色身，要注意，就是肉体之身。
“须菩提，于意云何，如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。”第一个具足色身是实质的，肉体的这个身体叫做具足色身，所谓的报身。但是第二个问题来了，可不可以着相来看？譬如说，眼睛里忽然看见佛站在你前面，这是相，现象。他问须菩提，可不可以着相呢？须菩提当然说不可以，这个问题，《金刚经》前面已经说过了，不应该落在宗教偶像的观念，不应该以三十二相见如来。什么理由？
“何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。”真正的佛，是见到法身，才是见到真正的佛。什么是法身？了不可得，一切无相，法身无相，也没有境界。如果你在一个境界上，就已经有所住，有所著，就不能明心见性。一切相皆空，才能明心见性，才能见到佛。
《金刚经说什么》（东方出版社）
－－－－－－－－－－－－
四川遂宁当年有一个有名的法师叫疯师爷，同济癫和尚一样疯疯癫癫，是有神通得道的。我们当年要去访疯师爷，不要说拜他为师困难，你连找都找不到他。不过他经常坐在厕所，他的禅堂在厕所，不是现在的厕所，是当年那个茅坑，臭得不得了！疯师爷就在这茅坑边上打坐，你要拜他当徒弟要准备在厕所跪上三天三夜，不怕臭不怕脏。可是当时我就做到了，我晓得他有道，我把他蹲的厕所当成极乐世界，跪不了两个钟头，他跑过来找我了：“起来，起来!”他那时又不疯了。可他没有收我做徒弟，我也没拜他为师，不过很敬仰他。
《我说参同契》（东方出版社）
－－－－－－－－－－－－
我碰到一个大喇嘛活佛，西藏人，他只会讲一句汉语，他也不当人家上师，其实这大喇嘛，我们看到他就跪下来拜，他也立刻跪下来，然后他把供桌摇起来，只说一句汉语：嗨！菩萨被你拜动！菩萨被你拜动了！他自己在摇着那个菩萨，我们都晓得他是真成就的，真有见地，就凭他这一句话，对我们笑，喂！菩萨被你拜动了！菩萨被你拜动了！他就点你，菩萨就在你那里，高明得很。
****
有一个喇嘛有神通的，只有一个钵喝茶，那个茶是我们汉人卖给他的，还有冻顶乌龙、青茶的茶梗，他把所有茶混合熬起喝；我们送一包好茶叶供养他，高兴死了。他会弹琵琶，叮叮咚咚疯来疯去的，有些家里的小姐太太神经了的，都送到他庙子里。所以他一天到晚被这些疯女人围着，有些骑在他的脖子上，或者坐在他头顶上、肩膀上，他不管，只弹他的琵琶，结果一个一个被他的琵琶弹好回家了。
可是他只有一个钵，吃饭喝茶都是这个钵，而且是千年万年都没有洗的。我们去了，因为晓得他喜欢汉人的这些东西，就供养他，晓得他有神通，非常恭敬他哦。他看到茶叶，高兴，自己熬好茶，倒在钵里自己先喝两口，有时候拿给我们喝。我们虽恭敬他，但实在不敢喝。他老人家清楚得很，他说，喂！你的嘴是肉做的，我的嘴也是肉做的，都是一样的，我可以喝，你也可以喝。我们只好呼噜呼噜喝下去，实际上，这是得到灌顶。
《大圆满禅定休息简说》（东方出版社）
－－－－－－－－－－－－
有本书叫做《金山活佛录》，写的是真人真事。当年在杭州有位师父，他不修边幅，从不洗脸，有次要传法给我，他坐在床上脏兮兮的帐子里，叫我进去，我硬着头皮掀开帐子把头凑进去，哪晓得帐子里却是一股清香味，兰花都没这么香。这事说给你们年轻人听都不相信。我当年找师父，凡是大名鼎鼎的就不碰，专找一些苦行有道的师父。
*****
“示行诸烦恼，而心常清净。”外表看起来比一般人还烦恼痛苦，而内心常清净。我想起当年陪同我的老师去四川遂宁，当地有所好大的寺庙名叫东山 寺。那香火之盛，每年香会时，四川一省有一百多个县，恐怕有一半的县都有人来朝圣。那里有位得道的和尚叫疯师爷，名气很大，很不容易见到。他一年到头住在厕所里，那可不是现代的厕所，过去山间的厕所就两条板，秽臭得不得了，苍蝇一大堆。他就在那里打坐，我们要爬到厕所给他磕头。我跟着我的老师去见疯师爷， 想看看他是怎么有道法的。
那个庙子在山上，坐轿子也要一个钟头才上得去，路两边都跪满叫花子要钱。我老师先告诉我要多带些钱，上山时就一路分。老师告诉我，你看这一路上有多少大菩萨在里面。我问他，是哪一个啊？他就骂我，蠢东西，这还要问我？统统都是！我还以为菩萨大概是会放光的，身上挂有宝饰的，这下挨骂了。照我老师讲，这些菩萨都在烦恼痛苦中，他就是给你作警惕的榜样，把不好的下场给你看。我老师还叫我钱不可以丢给人家，要一个个好好地放。我只好要轿夫放低一些， 好够得到放钱。老师要我干脆不坐轿子了，可是我装迷糊，懒得下轿，这就是憍慢。我心里可是怕走不上去，看不到疯师爷了！可是，就这么一个动作，自己都要反省，才是修行。
大菩萨的心地法门清净，本是没有烦恼的，可是为了表示与世间众生一样，故意做出来的，这就是“示法”，表示佛的法相法行。这个与众生一样的做 法，也就是菩萨道“四摄法”（布施、爱语、利行、同事）中的同事。可是大菩萨虽然外示一切烦恼相，而内心深处是没有烦恼的，永远是清净的。
*****
每一个佛的色身不同，阿弥陀佛、药师佛、释迦牟尼佛，他们的色身都不同，但是成了佛都有三十二相八十种好，用四个字归纳就是相好庄严。对修行人来讲，就是考验，不要说成佛，就是到了小乘罗汉的果位，相貌都会转变的。罗汉的相貌也用四个字归纳，就是清奇古怪。清就是不俗气；奇是奇怪，不是说脸像马，眼睛像猴子那种奇怪，而是奇怪又可爱；古是古老；怪是怪相。所以有阿罗汉的成就也是脱胎换骨的，这都是实际工夫，不是空谈理论就可以的。
像我们学佛的人，修持多年下来，生理和心理没有一点改变，那个脸还是拉得很长，让人都不敢望他，更不敢亲近。这就是不对了，修持的人即使有一点点成就，也会无形地影响旁人，让人觉得他可爱可亲，自然会起亲切感，或是庄严感。这个就是功德，是工夫成就而累积起来的。儒家弟子形容孔子“望之俨然，即之也温”，看他的样子很庄严，有点令人害怕，可是一和他接近，就觉得他很温暖慈祥。所以说有道的人，色身一定转变了的。
《维摩诘的花雨满天》（东方出版社）
什么道理呢？得道的人，自然有一股道相，那个道相不是在这个形象上见的。譬如我经常告诉年轻的朋友们，当年在大陆的时候，看见过几位有成就的老师，有成就的和尚。有个师父，人家都晓得他是肉身菩萨，有人叫他肉身罗汉；那个样子难看到极点，两个眼睛比铜铃还要大，露光的，他还戴起近视眼镜，怪里怪气；鼻子有大蒜那么大，两个大眼睛，配了个大蒜鼻，嘴巴快弯到耳朵边了，牙齿细得像玉米，小小的。反正啊，五官分析起来一无是处，可是长在他脸上，愈看愈可爱，愈看愈庄严。走路摇摇摆摆的，但是觉得很庄严。他的衣服几十年也不换洗，一身都是虱子，痒起来就那么抓，有徒弟看到虱子爬出来了，他还说不可以杀生，就是这么一个怪人。
还有一个和尚，几十年不洗澡不洗脸，不洗脚的，他睡觉的地方有一个帐子，大概也几十年没有洗了，连眼洞都没有了，只有灰尘。他睡觉也在里头，打坐也在里头。有一天我要离开了，向他告辞，他正在帐子里打坐。他说：我也懒得出来送你，你过来我有话给你说。这下要我的命！非要把头伸进他帐子里去不可，我也是个有洁癖爱乾净的人，可是师父之命，只好硬着头皮把头伸进去。结果发现这个帐子里清香，是什么花香，也讲不出来，一股清香，头伸进去就不想出来了，心里有个感受，有道的人确实不同。
另外我当年在西藏看到一个活佛喇嘛，他喜欢喝我们中国茶，汉人卖到边疆的茶，都是最粗的茶，加上牛油、酥油叫做酥油茶，一半油一半茶，喝惯了的很好喝，你们没有喝惯的，一定第一口就吐掉了。他只有一个钵盂，吃饭喝茶都是这一个，招待客人也是这一个，几十年也不洗，奇脏无比。有时候我们去看他，因为他有神通，他觉得与你有缘，看得起你，他就把自己喝的那个茶盂，给你喝一口。有些人是怕脏，有些人是恭敬，不敢喝。你怕脏也好，恭敬也好，他都知道。你恭敬的，叫你勉强喝一口，据说喝了这一口，消了好多的罪业。有些人怕脏，他就骂了，你的嘴也是肉做的，我的嘴也是肉做的，你为什么不用我这个碗啊？这一类的人，仔细一看他，非常庄严，那个庄严不在鼻子上，不在眼睛上，五官上看不出来，他有一股道气，也就是这个道理。
所以说，真正成佛的人，不应该以具足色身见；在他的身体上找他的道，那是找不到的。当然，一个得了道的人，气质一定起了变化，肉身一定也起了变化，自有道气，色相庄严。但是“即非具足色身”，你不要着相，这个肉体的身还是有生灭的，“是名具足色身”，所以叫做具足色身。这个具足色身，要注意，就是肉体之身。
“须菩提，于意云何，如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。”第一个具足色身是实质的，肉体的这个身体叫做具足色身，所谓的报身。但是第二个问题来了，可不可以着相来看？譬如说，眼睛里忽然看见佛站在你前面，这是相，现象。他问须菩提，可不可以着相呢？须菩提当然说不可以，这个问题，《金刚经》前面已经说过了，不应该落在宗教偶像的观念，不应该以三十二相见如来。什么理由？
“何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。”真正的佛，是见到法身，才是见到真正的佛。什么是法身？了不可得，一切无相，法身无相，也没有境界。如果你在一个境界上，就已经有所住，有所著，就不能明心见性。一切相皆空，才能明心见性，才能见到佛。
《金刚经说什么》（东方出版社）
－－－－－－－－－－－－
四川遂宁当年有一个有名的法师叫疯师爷，同济癫和尚一样疯疯癫癫，是有神通得道的。我们当年要去访疯师爷，不要说拜他为师困难，你连找都找不到他。不过他经常坐在厕所，他的禅堂在厕所，不是现在的厕所，是当年那个茅坑，臭得不得了！疯师爷就在这茅坑边上打坐，你要拜他当徒弟要准备在厕所跪上三天三夜，不怕臭不怕脏。可是当时我就做到了，我晓得他有道，我把他蹲的厕所当成极乐世界，跪不了两个钟头，他跑过来找我了：“起来，起来!”他那时又不疯了。可他没有收我做徒弟，我也没拜他为师，不过很敬仰他。
《我说参同契》（东方出版社）
－－－－－－－－－－－－
我碰到一个大喇嘛活佛，西藏人，他只会讲一句汉语，他也不当人家上师，其实这大喇嘛，我们看到他就跪下来拜，他也立刻跪下来，然后他把供桌摇起来，只说一句汉语：嗨！菩萨被你拜动！菩萨被你拜动了！他自己在摇着那个菩萨，我们都晓得他是真成就的，真有见地，就凭他这一句话，对我们笑，喂！菩萨被你拜动了！菩萨被你拜动了！他就点你，菩萨就在你那里，高明得很。
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有一个喇嘛有神通的，只有一个钵喝茶，那个茶是我们汉人卖给他的，还有冻顶乌龙、青茶的茶梗，他把所有茶混合熬起喝；我们送一包好茶叶供养他，高兴死了。他会弹琵琶，叮叮咚咚疯来疯去的，有些家里的小姐太太神经了的，都送到他庙子里。所以他一天到晚被这些疯女人围着，有些骑在他的脖子上，或者坐在他头顶上、肩膀上，他不管，只弹他的琵琶，结果一个一个被他的琵琶弹好回家了。
可是他只有一个钵，吃饭喝茶都是这个钵，而且是千年万年都没有洗的。我们去了，因为晓得他喜欢汉人的这些东西，就供养他，晓得他有神通，非常恭敬他哦。他看到茶叶，高兴，自己熬好茶，倒在钵里自己先喝两口，有时候拿给我们喝。我们虽恭敬他，但实在不敢喝。他老人家清楚得很，他说，喂！你的嘴是肉做的，我的嘴也是肉做的，都是一样的，我可以喝，你也可以喝。我们只好呼噜呼噜喝下去，实际上，这是得到灌顶。
《大圆满禅定休息简说》（东方出版社）
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有本书叫做《金山活佛录》，写的是真人真事。当年在杭州有位师父，他不修边幅，从不洗脸，有次要传法给我，他坐在床上脏兮兮的帐子里，叫我进去，我硬着头皮掀开帐子把头凑进去，哪晓得帐子里却是一股清香味，兰花都没这么香。这事说给你们年轻人听都不相信。我当年找师父，凡是大名鼎鼎的就不碰，专找一些苦行有道的师父。
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“示行诸烦恼，而心常清净。”外表看起来比一般人还烦恼痛苦，而内心常清净。我想起当年陪同我的老师去四川遂宁，当地有所好大的寺庙名叫东山 寺。那香火之盛，每年香会时，四川一省有一百多个县，恐怕有一半的县都有人来朝圣。那里有位得道的和尚叫疯师爷，名气很大，很不容易见到。他一年到头住在厕所里，那可不是现代的厕所，过去山间的厕所就两条板，秽臭得不得了，苍蝇一大堆。他就在那里打坐，我们要爬到厕所给他磕头。我跟着我的老师去见疯师爷， 想看看他是怎么有道法的。
那个庙子在山上，坐轿子也要一个钟头才上得去，路两边都跪满叫花子要钱。我老师先告诉我要多带些钱，上山时就一路分。老师告诉我，你看这一路上有多少大菩萨在里面。我问他，是哪一个啊？他就骂我，蠢东西，这还要问我？统统都是！我还以为菩萨大概是会放光的，身上挂有宝饰的，这下挨骂了。照我老师讲，这些菩萨都在烦恼痛苦中，他就是给你作警惕的榜样，把不好的下场给你看。我老师还叫我钱不可以丢给人家，要一个个好好地放。我只好要轿夫放低一些， 好够得到放钱。老师要我干脆不坐轿子了，可是我装迷糊，懒得下轿，这就是憍慢。我心里可是怕走不上去，看不到疯师爷了！可是，就这么一个动作，自己都要反省，才是修行。
大菩萨的心地法门清净，本是没有烦恼的，可是为了表示与世间众生一样，故意做出来的，这就是“示法”，表示佛的法相法行。这个与众生一样的做 法，也就是菩萨道“四摄法”（布施、爱语、利行、同事）中的同事。可是大菩萨虽然外示一切烦恼相，而内心深处是没有烦恼的，永远是清净的。
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每一个佛的色身不同，阿弥陀佛、药师佛、释迦牟尼佛，他们的色身都不同，但是成了佛都有三十二相八十种好，用四个字归纳就是相好庄严。对修行人来讲，就是考验，不要说成佛，就是到了小乘罗汉的果位，相貌都会转变的。罗汉的相貌也用四个字归纳，就是清奇古怪。清就是不俗气；奇是奇怪，不是说脸像马，眼睛像猴子那种奇怪，而是奇怪又可爱；古是古老；怪是怪相。所以有阿罗汉的成就也是脱胎换骨的，这都是实际工夫，不是空谈理论就可以的。
像我们学佛的人，修持多年下来，生理和心理没有一点改变，那个脸还是拉得很长，让人都不敢望他，更不敢亲近。这就是不对了，修持的人即使有一点点成就，也会无形地影响旁人，让人觉得他可爱可亲，自然会起亲切感，或是庄严感。这个就是功德，是工夫成就而累积起来的。儒家弟子形容孔子“望之俨然，即之也温”，看他的样子很庄严，有点令人害怕，可是一和他接近，就觉得他很温暖慈祥。所以说有道的人，色身一定转变了的。
《维摩诘的花雨满天》（东方出版社）
#青工天文台#黑洞并不总是吞噬一切太近的东西。当黑洞周围的一些物质直接掉进，再也看不到的时候，附近的气体有时会向外喷射，形成一个在几千年后膨胀的外壳。这种气体的流出产生了宇宙云层，比周围环境密度更大的笨重区域。这些云一开始很小，但可以扩展到超过3光年宽.Nima Abkenar的这幅插图描绘了这一令人敬畏和神秘莫测的事件。via:NASA探索
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