《老子之道》第四十一章：上士闻道（二）
《老子之道》
第四十一章 上士闻道（二）
故建言有之：
建，本意是指立朝律也，这里有书写并流传下去的意思。类似于之前章节里面的“古之所谓”一句。所以，古语里说过这样的话，有这样的道理。
明道若昧；进道若退；夷道若纇。
明道若昧，对于得道之人来说，对道的体会就是昏昏默默、惟恍惟惚、杳杳冥冥。和明晓物理不一样，洞察大道，是体会到它的无物无像、昏昏默默。这样才是真正的通明于道。
进道若退，对于行道之人来说，不是向物的方向前行，而是要向后反。这个反的过程，就如同在后退。唯有这样，才能够复道。
夷道若纇，夷，平坦空旷。纇，丝结也。道是那么地大，却像丝结那样浑然一体，根本没有一条具体可见可行的路径。散结无绳约而不可解。
上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝。
上德若谷，圣王行天德于天下，如同川谷之于江海。
广德若不足，施常德教行于天下，是谓广德。真正的广德，不是教导别人如何如何。而是恰恰相反，不去说教，而是引导百姓自然而然地生活。不施不为，看起来好像圣德不足一样。
建德若偷，天道本非人君所有，圣王取而用之，建天德治天下。用非己有，治非己功，若盗天之道，是以建德若偷。
质真若渝，渝，变污也。这句承接上面的几句，上德，常德，广德，建德，最终目的就是让百姓返璞归真。质真，一直往回反，复归于道，寻回天真，本性复归于天真之性。返璞归真的人，沌沌兮浑然不化，去文巧浮华，看上去好像变污了变浑浊了。
大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
大白若辱，知其白守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。大白，常德不忒之意。辱，在这里是指黑垢，不是指耻辱之意。复归于无极，不显露任何变化和特性，不萌不荣是谓辱。
大方无隅，方隅连用，方通常指地域、区域、疆域的意思，隅指角落。最大的区域是没有角落的，无边无际。此句里的方，引申指道的一方面。有方，皆因为蔽于一曲。圣人解蔽而明道，故全无所蔽。无所蔽，则无隅。
大器晚成，上句讲了方，这句接着讲了器。道散为器，最大的器是什么呢，是天下神器，圣人用之以为官长。圣人用神器，独与神明居，统御天下。它的生成却要比任何其他器物都要晚慢，因为它不自成，需持后而成，待天下功成之后而成，故曰大器晚成。
大音希声，执天下神器而统御天下，行不言之教。虽有大美而不言，虽有大音而希声。
大象无形，执大象，天下往。神器造化天下，天所垂范自然之为，为大象。神化之功，无人为之迹，是谓大象无形。
道隐无名，道没有边界涯际，不自生而生，没有言语和音声，也没有形状，它看上去就像是隐形的一样，没有任何的行迹可察。道生成衣养万物，功成而不名有，是谓道隐无名。
夫唯道，善贷且成。
贷，施也。万物并作，到底是谁在推动它们的呢，是道在背后推动着它们。只有道，才会善于施为并成就一切。而非人之道，人之教，人之为，能够化育万物。
虽然道看上去无物无像，无形无状，无声无音，不器不成，如此之柔，却能施给天地万物所生的一切，并衣养它们，使它们成长生息。
圣人治理天下，也是如此的道理，应该效法天道，用道之弱，用德之谷，虚静内守，不离于道，不害天，不助天，辅佐天道让万物常自然，自生自成。
附:《道德经》第四十一章 上士闻道
上士闻道，勤而行之；
中士闻道，若存若亡；
下士闻道，大笑之。
不笑不足以为道。故建言有之：
明道若昧；进道若退；夷道若纇。
上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝。
大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
夫唯道，善贷且成。
改编自白云先生《老子之道》 https://t.cn/R2WxEr2
《老子之道》
第四十一章 上士闻道（二）
故建言有之：
建，本意是指立朝律也，这里有书写并流传下去的意思。类似于之前章节里面的“古之所谓”一句。所以，古语里说过这样的话，有这样的道理。
明道若昧；进道若退；夷道若纇。
明道若昧，对于得道之人来说，对道的体会就是昏昏默默、惟恍惟惚、杳杳冥冥。和明晓物理不一样，洞察大道，是体会到它的无物无像、昏昏默默。这样才是真正的通明于道。
进道若退，对于行道之人来说，不是向物的方向前行，而是要向后反。这个反的过程，就如同在后退。唯有这样，才能够复道。
夷道若纇，夷，平坦空旷。纇，丝结也。道是那么地大，却像丝结那样浑然一体，根本没有一条具体可见可行的路径。散结无绳约而不可解。
上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝。
上德若谷，圣王行天德于天下，如同川谷之于江海。
广德若不足，施常德教行于天下，是谓广德。真正的广德，不是教导别人如何如何。而是恰恰相反，不去说教，而是引导百姓自然而然地生活。不施不为，看起来好像圣德不足一样。
建德若偷，天道本非人君所有，圣王取而用之，建天德治天下。用非己有，治非己功，若盗天之道，是以建德若偷。
质真若渝，渝，变污也。这句承接上面的几句，上德，常德，广德，建德，最终目的就是让百姓返璞归真。质真，一直往回反，复归于道，寻回天真，本性复归于天真之性。返璞归真的人，沌沌兮浑然不化，去文巧浮华，看上去好像变污了变浑浊了。
大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
大白若辱，知其白守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。大白，常德不忒之意。辱，在这里是指黑垢，不是指耻辱之意。复归于无极，不显露任何变化和特性，不萌不荣是谓辱。
大方无隅，方隅连用，方通常指地域、区域、疆域的意思，隅指角落。最大的区域是没有角落的，无边无际。此句里的方，引申指道的一方面。有方，皆因为蔽于一曲。圣人解蔽而明道，故全无所蔽。无所蔽，则无隅。
大器晚成，上句讲了方，这句接着讲了器。道散为器，最大的器是什么呢，是天下神器，圣人用之以为官长。圣人用神器，独与神明居，统御天下。它的生成却要比任何其他器物都要晚慢，因为它不自成，需持后而成，待天下功成之后而成，故曰大器晚成。
大音希声，执天下神器而统御天下，行不言之教。虽有大美而不言，虽有大音而希声。
大象无形，执大象，天下往。神器造化天下，天所垂范自然之为，为大象。神化之功，无人为之迹，是谓大象无形。
道隐无名，道没有边界涯际，不自生而生，没有言语和音声，也没有形状，它看上去就像是隐形的一样，没有任何的行迹可察。道生成衣养万物，功成而不名有，是谓道隐无名。
夫唯道，善贷且成。
贷，施也。万物并作，到底是谁在推动它们的呢，是道在背后推动着它们。只有道，才会善于施为并成就一切。而非人之道，人之教，人之为，能够化育万物。
虽然道看上去无物无像，无形无状，无声无音，不器不成，如此之柔，却能施给天地万物所生的一切，并衣养它们，使它们成长生息。
圣人治理天下，也是如此的道理，应该效法天道，用道之弱，用德之谷，虚静内守，不离于道，不害天，不助天，辅佐天道让万物常自然，自生自成。
附:《道德经》第四十一章 上士闻道
上士闻道，勤而行之；
中士闻道，若存若亡；
下士闻道，大笑之。
不笑不足以为道。故建言有之：
明道若昧；进道若退；夷道若纇。
上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝。
大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
夫唯道，善贷且成。
改编自白云先生《老子之道》 https://t.cn/R2WxEr2
置顶
这里是一个专门发应援为爱发电微博
❗️注意以下几点
1）：为爱发电圈地自萌拒绝杠精 不喜欢或有质疑的可以不看（拒绝只有我觉得吗这类语言）
2）：这个微博不是个人的 是由不同粉丝联合出来的 我们本意为了不被打扰自己微博
⚠️不招新不会集资⚠️
3）：因为这是多人联合所以会有不同的应援出现 不喜勿喷互相尊重
4）：线上抽奖一律都是到付 谢谢合作
5）：不是站子不是站子不是站子！！！
6）：宗旨一则：（默写背诵）
你我本无缘 全靠我花钱
就算花了钱 还是没有缘
就算没有缘 还是要花钱
你比我有钱 还要我花钱
宗旨二则：
我为你花钱，是因为你为我喜欢的人花钱，拒绝白嫖哦
7）：抽奖中奖的朋友，会关注微博动态，不发【非龄龙粉】【唯粉】【内涵粉】，不要求只专注龄龙，但是要求三个月内相关微博≥十条
欢迎关注 会有不定时惊喜抽奖放松
这里是一个专门发应援为爱发电微博
❗️注意以下几点
1）：为爱发电圈地自萌拒绝杠精 不喜欢或有质疑的可以不看（拒绝只有我觉得吗这类语言）
2）：这个微博不是个人的 是由不同粉丝联合出来的 我们本意为了不被打扰自己微博
⚠️不招新不会集资⚠️
3）：因为这是多人联合所以会有不同的应援出现 不喜勿喷互相尊重
4）：线上抽奖一律都是到付 谢谢合作
5）：不是站子不是站子不是站子！！！
6）：宗旨一则：（默写背诵）
你我本无缘 全靠我花钱
就算花了钱 还是没有缘
就算没有缘 还是要花钱
你比我有钱 还要我花钱
宗旨二则：
我为你花钱，是因为你为我喜欢的人花钱，拒绝白嫖哦
7）：抽奖中奖的朋友，会关注微博动态，不发【非龄龙粉】【唯粉】【内涵粉】，不要求只专注龄龙，但是要求三个月内相关微博≥十条
欢迎关注 会有不定时惊喜抽奖放松
《老子之道》第二十二章：圣人抱一（一）
《老子之道》
第二十二章 圣人抱一（一）
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
上一章，阐述了大道之象与大道创生万物之理。只有守道，才能了解万物之所以然。本章接着讲，圣人曲己合道、成全而归的道理。
曲，这里是指片面的、细碎的、屑小的意思。比如，在《商君书》里言:“穷巷多怪，曲学多辩。”《庄子》说“不该不遍，一曲之士。”《荀子·解蔽》篇说:“凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。”这些书里所说的曲，和本句中的“曲则全”，都是同一个意思。
在《论语》中，孔子说:“君子周而不比，小人比而不周。”这里的周，和庄子说的该与遍，以及本句曲则全里的全，都是相近的意思。指明道之人，一通百通，无所不通。凡有所不通，皆为道不明。
小人比而不周，比的意思和曲近似。因为不明道，所以只能理解一些细碎片面的识见和方术。
曲则全。曲己而全道之意。如果一个人，认为自己什么都是对的，自己的见识是真理，跟自己不一样的都是错的，一旦看到有人和自己不一样，就拼命的和别人辩论。这是全己而曲道。这样的人，连大道的一个碎片也理解不了。
只有反过来，认为自己的知见只是片面的、细末的，不足为全，这样才能绝小知弃俗学而明大道。明道之后，就不会再被任何的一孔之见、一曲之理所蒙蔽。解蔽之后，才能破除世俗知见的桎梏，通于大道。
这里有人要迷惑了，既然曲士多辩，那是不是为道者，就不会多辩了呢?这两件事不可相提并论。曲士之辨，是以一曲攻讦另一曲，他们都是为了逞一曲之僻。圣人之雄辨，则是为了卫道，以大道之理，禁绝天下邪僻之理。比如，庄子、荀子、孟子，都非常雄辩。逞一曲之僻，还是以道绝僻，这是有本质区别的。
枉则直，枉己而直道的意思。以自己为全，接下来，就会以自己为直，以道为枉。自己是直，和自己的见解不一样的，都是枉。这样的话，大道就不会彰显于天下。所以要反过来，道为直，人智为枉。
洼则盈，如何曲己全道，如何枉己直道，关键在于虚己合道。人之不虛，道之不载。洼，虚己。盈，大道充体。
敝则新，敝，故旧之意。小知不敝，大知不明。曲学不敝，大道不复。是以事道之人，常敝己而抱道。在前面的章节中，说“敞不新成”，指圣王守道如一，天下就不会滋生新的邪僻之理。更不会蒙惑于新的邪僻之学。本句的“敝则新”，是指敝己而复道。唯有复道，才能始终把握万象更新。如果只见象，不明道，那么人就会被新生的事物、新生的知见思潮所席卷而去。在俗学中随波逐流，以为是站在时代的潮头上，实则，下一个历史的浪头翻过，这些昨天才新生的东西，第二天就破败衰亡了。
少则得，以俗学曲学为敝，日有所损，则道有所得。解曲学之弊，天地万物齐同为一，则能得见大道。
多则惑，道本为一，道术为天下所裂，才多方多有。方术多，则曲学炽盛，邪僻之理丛生，大行其道，蒙惑天下，是谓多则惑。《庄子人世间》说:“夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。”
对这一段的解读，曲解比较严重，这里有必要澄清一下。现今流俗的解读，“曲则全”被解读成，委屈自己，就能得到好结果。“枉则直”，冤枉自己，正义就会得到伸张；“洼则盈”，吃亏越多，赚得越多。“敝则新”，旧的不去，新的不来；“少则得”，有舍才有得；“多则惑”，有得就有舍。把圣人之学，解读成这种市井流俗狡黠小慧，太过于鄙俗。老子说的根本不是这个意思。
把这种市井流俗的歪理，运用到生活中，只会造成更多的麻烦，只会给自己带来更多的伤害。
附：《道德经》第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉?诚全而归之。
改编自白云先生《老子之道》 https://t.cn/z8Qozot
《老子之道》
第二十二章 圣人抱一（一）
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
上一章，阐述了大道之象与大道创生万物之理。只有守道，才能了解万物之所以然。本章接着讲，圣人曲己合道、成全而归的道理。
曲，这里是指片面的、细碎的、屑小的意思。比如，在《商君书》里言:“穷巷多怪，曲学多辩。”《庄子》说“不该不遍，一曲之士。”《荀子·解蔽》篇说:“凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。”这些书里所说的曲，和本句中的“曲则全”，都是同一个意思。
在《论语》中，孔子说:“君子周而不比，小人比而不周。”这里的周，和庄子说的该与遍，以及本句曲则全里的全，都是相近的意思。指明道之人，一通百通，无所不通。凡有所不通，皆为道不明。
小人比而不周，比的意思和曲近似。因为不明道，所以只能理解一些细碎片面的识见和方术。
曲则全。曲己而全道之意。如果一个人，认为自己什么都是对的，自己的见识是真理，跟自己不一样的都是错的，一旦看到有人和自己不一样，就拼命的和别人辩论。这是全己而曲道。这样的人，连大道的一个碎片也理解不了。
只有反过来，认为自己的知见只是片面的、细末的，不足为全，这样才能绝小知弃俗学而明大道。明道之后，就不会再被任何的一孔之见、一曲之理所蒙蔽。解蔽之后，才能破除世俗知见的桎梏，通于大道。
这里有人要迷惑了，既然曲士多辩，那是不是为道者，就不会多辩了呢?这两件事不可相提并论。曲士之辨，是以一曲攻讦另一曲，他们都是为了逞一曲之僻。圣人之雄辨，则是为了卫道，以大道之理，禁绝天下邪僻之理。比如，庄子、荀子、孟子，都非常雄辩。逞一曲之僻，还是以道绝僻，这是有本质区别的。
枉则直，枉己而直道的意思。以自己为全，接下来，就会以自己为直，以道为枉。自己是直，和自己的见解不一样的，都是枉。这样的话，大道就不会彰显于天下。所以要反过来，道为直，人智为枉。
洼则盈，如何曲己全道，如何枉己直道，关键在于虚己合道。人之不虛，道之不载。洼，虚己。盈，大道充体。
敝则新，敝，故旧之意。小知不敝，大知不明。曲学不敝，大道不复。是以事道之人，常敝己而抱道。在前面的章节中，说“敞不新成”，指圣王守道如一，天下就不会滋生新的邪僻之理。更不会蒙惑于新的邪僻之学。本句的“敝则新”，是指敝己而复道。唯有复道，才能始终把握万象更新。如果只见象，不明道，那么人就会被新生的事物、新生的知见思潮所席卷而去。在俗学中随波逐流，以为是站在时代的潮头上，实则，下一个历史的浪头翻过，这些昨天才新生的东西，第二天就破败衰亡了。
少则得，以俗学曲学为敝，日有所损，则道有所得。解曲学之弊，天地万物齐同为一，则能得见大道。
多则惑，道本为一，道术为天下所裂，才多方多有。方术多，则曲学炽盛，邪僻之理丛生，大行其道，蒙惑天下，是谓多则惑。《庄子人世间》说:“夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。”
对这一段的解读，曲解比较严重，这里有必要澄清一下。现今流俗的解读，“曲则全”被解读成，委屈自己，就能得到好结果。“枉则直”，冤枉自己，正义就会得到伸张；“洼则盈”，吃亏越多，赚得越多。“敝则新”，旧的不去，新的不来；“少则得”，有舍才有得；“多则惑”，有得就有舍。把圣人之学，解读成这种市井流俗狡黠小慧，太过于鄙俗。老子说的根本不是这个意思。
把这种市井流俗的歪理，运用到生活中，只会造成更多的麻烦，只会给自己带来更多的伤害。
附：《道德经》第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉?诚全而归之。
改编自白云先生《老子之道》 https://t.cn/z8Qozot
✋热门推荐