#台故定窑##中国茶文化##唐代茶事# 文物統一編號 中-瓷-004017-N000000000
品名 晚唐-五代 邢窯 白釉瓷茶瓶
Tea ewer in white glaze Hsing ware, late Tang to Five Dynasties
類別 陶瓷器
質材 陶瓷
功能 盛裝器
尺寸 高20.5公分 口徑7.0公分 足徑7.0公分
時代 晚唐至五代
西元618-960年
說明 敞口，長頸，斜肩，圓筒腹、上豐下斂，矮圈足，微外撇，底邊與圈足一線切線明顯，短流，三條紐形把手，上端作一結狀。外壁至內頸均施白釉，底足無釉，頸壁可見明顯拉坯遺痕。白釉乳濁，把手底部積釉處白釉泛青，腹部有多處淌釉遺痕，胎土潔白。 此類執壺，由晚唐至北宋早期，常見於北方白釉窯系，瓶身略長，為唐宋過渡時期形制，或為裝煮沸水點茶的茶瓶。
品名 晚唐-五代 邢窯 白釉瓷茶瓶
Tea ewer in white glaze Hsing ware, late Tang to Five Dynasties
類別 陶瓷器
質材 陶瓷
功能 盛裝器
尺寸 高20.5公分 口徑7.0公分 足徑7.0公分
時代 晚唐至五代
西元618-960年
說明 敞口，長頸，斜肩，圓筒腹、上豐下斂，矮圈足，微外撇，底邊與圈足一線切線明顯，短流，三條紐形把手，上端作一結狀。外壁至內頸均施白釉，底足無釉，頸壁可見明顯拉坯遺痕。白釉乳濁，把手底部積釉處白釉泛青，腹部有多處淌釉遺痕，胎土潔白。 此類執壺，由晚唐至北宋早期，常見於北方白釉窯系，瓶身略長，為唐宋過渡時期形制，或為裝煮沸水點茶的茶瓶。
【第N次谈约翰·汤姆逊的三水照片：其内容与拍摄地点】
近日看到三水著名收藏家和文史专家麦国培先生在其“华邮网”发表的一篇新文章：《文武双全社滘村》。
麦先生是主张约翰·汤姆逊《通往黄塘村的路》这张照片摄于他老家——今佛山市三水区乐平镇黄塘村委会社滘村的。这篇文章主要谈“古村散落各处的科举旗杆石”，认为这些旗杆石可以证明汤姆逊的照片摄于社滘村。这确实是有力的证据，因为汤姆逊的照片中确实有两座旗杆石，其中有一座还竖着高高的旗杆（图3）。但社滘村有旗杆石不能简单地认为汤姆逊的照片即摄于社滘村。还要进行具体周密的论证。
麦先生说；“照片中的两块旗杆（石）则至今屹立在古村之中，静静地诉说着古村人文辉煌。这是两块道光年间的科举功名石（旗杆石），一块是道光辛卯年（1831年）钱维章所立，另一块则是道光丙午年（1846年）麦寿嵩、麦乔嵩兄弟登科时所立。”
您怎么知道现存的这两块旗杆石就是照片中的两块呢？钱维章所立的旗杆石理应在钱氏宗祠前，麦寿嵩、麦乔嵩所立的旗杆石理应在麦氏宗祠前，您说照片中的宗祠（被树木遮挡看不清楚）是钱氏宗祠还是麦氏宗祠呢（如果照片摄于社滘村，熟悉社滘村的人是大致可以辨认出照片摄于什么位置以及照片中的宗祠是哪家宗祠的），怎么两个姓氏的旗杆石会立在一起呢？
而且凭旗杆石认定汤姆逊的照片摄于社滘村还有一个大前提：汤姆逊可能的拍摄地点只有社滘村有旗杆石，别的地方都没有。比如说，我和一些朋友认为汤姆逊的照片摄于黄塘圩附近某个村子（今属乐平镇保安村委会）的村口，这些村子在清代就没有人取得功名、立过旗杆石吗？（请保安村委会的有关人士了解一下。）
还有非常重要的一点，汤姆逊说的黄塘村就是指社滘村吗？
汤姆逊的照片标题是“ROAD TO THE VILLAGE OF WONG TONG”，即“通往黄塘村的路”；他说“从照片中央的狭窄小路可以到达”黄塘村。汤姆逊所说的黄塘村应该就是有旗杆石的地方。如果认为汤姆逊的照片摄于社滘村，难道社滘村当时也叫黄塘村吗？
麦先生在一篇文章中说：“早在1888年时，社滘村就隶属于当时的保安局（黄塘圩），从那时起，社滘人就是名副其实的‘黄塘人’。”那就是说，汤姆逊游北江的1870年，社滘村还未隶属于保安局（黄塘圩），社滘人还不是名副其实的“黄塘人”，社滘村也就不能叫“黄塘村”吧？
除了上述问题，《文武双全社滘村》一文对汤姆逊照片细节的理解和照片的传播和影响力的表述等等也存在一些不妥之处。
文章说：“这张看似平常岭南乡村景像的古照片中，却饱含了‘渔樵耕读’的中国传统历史文化元素，信息量之大，令人叹为观止：1.榕树代表百子千孙；2.竹子代表节节高升；3.水塘寓意风生水起及渔耕；4.科举旗杆石则意味着这里崇文尚武、人杰地灵；5.柴代表樵夫；6.躲藏在后边的农夫与农具代表耕作，农耕社会最重要的‘渔樵耕读’尽在其中。”（见图6）
姑且不说照片蕴含的这些意义是否牵强附会，单是对照片细节的理解就存在偏差。“6”所指的一对坛子是什么“农具”？（图4）“5”所指的明明是甘蔗（汤姆逊在照片说明中说得很清楚：一个卖甘蔗的小贩，把甘蔗留在树下。见图5），哪是什么“柴”呢？
文章又说；“早在1869年(同治八年)底，世界著名摄影大师英国人约翰·汤姆森到达社滘古村，被美丽的三水风光吸引，在这条古村拍下了今佛山地区历史上的第一张照片，并于1870年-1874年间发表、出版，一经推出，洛阳纸贵，被大量翻译成各种文字版本，热度至今不减。”
汤姆逊游北江拍摄三水照片的时间是1870年，不是1969年。同年在香港出版照片集《北江风景》，黄塘村的照片是14幅中的一幅（图2）。此书照片不是印刷的，而是一张一张贴上去的，因此成本高，印数少，迄今存世只有几本，一般人根本见不到。而且黄塘村的照片只见于此书，未见于别的书刊或相册。直到前些年维尔康姆图书馆公布了根据汤姆逊底片扫描出来的照片，我们才又见到它（这幅照片的底片编号为294号，见图1）。1875年，法国《环游世界》杂志发表汤姆逊中国游记时，将这幅和其他几幅北江照片制成版画作为插图发表。该杂志印数有其规定，何曾因为这张照片（版画）而增加印数！哪来的“一经推出，洛阳纸贵”？此版画（不是原照片）后来有一些书刊引用，但没证据表明“被大量翻译成各种文字版本，热度至今不减”。热爱家乡的心情可以理解，但没有必要虚张声势，把摄于家乡（三水，不一定是社滘村）的一幅照片吹捧得如此神奇吧？
近日看到三水著名收藏家和文史专家麦国培先生在其“华邮网”发表的一篇新文章：《文武双全社滘村》。
麦先生是主张约翰·汤姆逊《通往黄塘村的路》这张照片摄于他老家——今佛山市三水区乐平镇黄塘村委会社滘村的。这篇文章主要谈“古村散落各处的科举旗杆石”，认为这些旗杆石可以证明汤姆逊的照片摄于社滘村。这确实是有力的证据，因为汤姆逊的照片中确实有两座旗杆石，其中有一座还竖着高高的旗杆（图3）。但社滘村有旗杆石不能简单地认为汤姆逊的照片即摄于社滘村。还要进行具体周密的论证。
麦先生说；“照片中的两块旗杆（石）则至今屹立在古村之中，静静地诉说着古村人文辉煌。这是两块道光年间的科举功名石（旗杆石），一块是道光辛卯年（1831年）钱维章所立，另一块则是道光丙午年（1846年）麦寿嵩、麦乔嵩兄弟登科时所立。”
您怎么知道现存的这两块旗杆石就是照片中的两块呢？钱维章所立的旗杆石理应在钱氏宗祠前，麦寿嵩、麦乔嵩所立的旗杆石理应在麦氏宗祠前，您说照片中的宗祠（被树木遮挡看不清楚）是钱氏宗祠还是麦氏宗祠呢（如果照片摄于社滘村，熟悉社滘村的人是大致可以辨认出照片摄于什么位置以及照片中的宗祠是哪家宗祠的），怎么两个姓氏的旗杆石会立在一起呢？
而且凭旗杆石认定汤姆逊的照片摄于社滘村还有一个大前提：汤姆逊可能的拍摄地点只有社滘村有旗杆石，别的地方都没有。比如说，我和一些朋友认为汤姆逊的照片摄于黄塘圩附近某个村子（今属乐平镇保安村委会）的村口，这些村子在清代就没有人取得功名、立过旗杆石吗？（请保安村委会的有关人士了解一下。）
还有非常重要的一点，汤姆逊说的黄塘村就是指社滘村吗？
汤姆逊的照片标题是“ROAD TO THE VILLAGE OF WONG TONG”，即“通往黄塘村的路”；他说“从照片中央的狭窄小路可以到达”黄塘村。汤姆逊所说的黄塘村应该就是有旗杆石的地方。如果认为汤姆逊的照片摄于社滘村，难道社滘村当时也叫黄塘村吗？
麦先生在一篇文章中说：“早在1888年时，社滘村就隶属于当时的保安局（黄塘圩），从那时起，社滘人就是名副其实的‘黄塘人’。”那就是说，汤姆逊游北江的1870年，社滘村还未隶属于保安局（黄塘圩），社滘人还不是名副其实的“黄塘人”，社滘村也就不能叫“黄塘村”吧？
除了上述问题，《文武双全社滘村》一文对汤姆逊照片细节的理解和照片的传播和影响力的表述等等也存在一些不妥之处。
文章说：“这张看似平常岭南乡村景像的古照片中，却饱含了‘渔樵耕读’的中国传统历史文化元素，信息量之大，令人叹为观止：1.榕树代表百子千孙；2.竹子代表节节高升；3.水塘寓意风生水起及渔耕；4.科举旗杆石则意味着这里崇文尚武、人杰地灵；5.柴代表樵夫；6.躲藏在后边的农夫与农具代表耕作，农耕社会最重要的‘渔樵耕读’尽在其中。”（见图6）
姑且不说照片蕴含的这些意义是否牵强附会，单是对照片细节的理解就存在偏差。“6”所指的一对坛子是什么“农具”？（图4）“5”所指的明明是甘蔗（汤姆逊在照片说明中说得很清楚：一个卖甘蔗的小贩，把甘蔗留在树下。见图5），哪是什么“柴”呢？
文章又说；“早在1869年(同治八年)底，世界著名摄影大师英国人约翰·汤姆森到达社滘古村，被美丽的三水风光吸引，在这条古村拍下了今佛山地区历史上的第一张照片，并于1870年-1874年间发表、出版，一经推出，洛阳纸贵，被大量翻译成各种文字版本，热度至今不减。”
汤姆逊游北江拍摄三水照片的时间是1870年，不是1969年。同年在香港出版照片集《北江风景》，黄塘村的照片是14幅中的一幅（图2）。此书照片不是印刷的，而是一张一张贴上去的，因此成本高，印数少，迄今存世只有几本，一般人根本见不到。而且黄塘村的照片只见于此书，未见于别的书刊或相册。直到前些年维尔康姆图书馆公布了根据汤姆逊底片扫描出来的照片，我们才又见到它（这幅照片的底片编号为294号，见图1）。1875年，法国《环游世界》杂志发表汤姆逊中国游记时，将这幅和其他几幅北江照片制成版画作为插图发表。该杂志印数有其规定，何曾因为这张照片（版画）而增加印数！哪来的“一经推出，洛阳纸贵”？此版画（不是原照片）后来有一些书刊引用，但没证据表明“被大量翻译成各种文字版本，热度至今不减”。热爱家乡的心情可以理解，但没有必要虚张声势，把摄于家乡（三水，不一定是社滘村）的一幅照片吹捧得如此神奇吧？
明嘉靖 戧金彩漆福壽乾坤紋八瓣式大盤
中国, 台北故宫博物院(National Palace Museum, Taipei)
【基本資料】
編號： 購-漆-000003-N000000000
品名： 戧金彩漆福壽乾坤紋八瓣式大盤
類別： 木竹漆器
質材： 漆
功能： 盛裝器
尺寸： 高4.2公分 盤徑34.2公分 足徑26.5公分
時代： 明 西元1368-1644年
說明： 八瓣式盤，褐漆地，器底中央陰刻填金直書「大明嘉靖年製」楷書款，以戧金勾勒文樣，紋飾內填彩漆，紅、綠、藍、褐、白、黑等，色澤沈穩，刻畫仔細，漆面打磨細膩。盤緣分八區，每一區中央為山石，兩側各延伸一折枝花卉，花上飾珊瑚、象牙、錢幣、等雜寶八種，共兩組。盤心則作三把展開的摺扇，黑、紅、褐色的扇骨上，飾鎗金梅枝，有如陳設真實的摺扇。三扇面分別以乾坤雙龍、萬壽雙鳳、松竹梅鶴為紋飾主題，運用乾、坤二卦，盤長、壽字結，或將樹枝轉折作福、壽字形，物象描寫細緻規整，是明代嘉靖典型文樣的組合模式及母題。院藏漆器以明清雕漆為主，明代彩漆及戧金技法流行，本作品正可與院藏同時代雕漆作品作比較，豐富藏品。
【參考資料】
[書名] [作者/編者] [出版者] [出版日期]
天保九如 : 九十年來新增文物選粹 = 90 years of collecting : A selection of fine works of art acquired by the National Palace Museum 宋兆霖主編 國立故宮博物院 2015/10
中国, 台北故宫博物院(National Palace Museum, Taipei)
【基本資料】
編號： 購-漆-000003-N000000000
品名： 戧金彩漆福壽乾坤紋八瓣式大盤
類別： 木竹漆器
質材： 漆
功能： 盛裝器
尺寸： 高4.2公分 盤徑34.2公分 足徑26.5公分
時代： 明 西元1368-1644年
說明： 八瓣式盤，褐漆地，器底中央陰刻填金直書「大明嘉靖年製」楷書款，以戧金勾勒文樣，紋飾內填彩漆，紅、綠、藍、褐、白、黑等，色澤沈穩，刻畫仔細，漆面打磨細膩。盤緣分八區，每一區中央為山石，兩側各延伸一折枝花卉，花上飾珊瑚、象牙、錢幣、等雜寶八種，共兩組。盤心則作三把展開的摺扇，黑、紅、褐色的扇骨上，飾鎗金梅枝，有如陳設真實的摺扇。三扇面分別以乾坤雙龍、萬壽雙鳳、松竹梅鶴為紋飾主題，運用乾、坤二卦，盤長、壽字結，或將樹枝轉折作福、壽字形，物象描寫細緻規整，是明代嘉靖典型文樣的組合模式及母題。院藏漆器以明清雕漆為主，明代彩漆及戧金技法流行，本作品正可與院藏同時代雕漆作品作比較，豐富藏品。
【參考資料】
[書名] [作者/編者] [出版者] [出版日期]
天保九如 : 九十年來新增文物選粹 = 90 years of collecting : A selection of fine works of art acquired by the National Palace Museum 宋兆霖主編 國立故宮博物院 2015/10
✋热门推荐