生活中虽然处处都有隐蔽的陷阱,随着各自不同的造化,有的人可以化险为夷,也有的人束手无策。高考也只不过是对于自己各种能力发挥的一次考验而已,并非人生的一切。平常外境无缘无故给予我们快乐的时光很少、很短暂,所以我们要学会怎样去真正驾驭这匹狂野的心驹。面对人生的各种挫折,有时候我们真的很无奈。但是要有一颗勇敢、乐观、上进的心,我们才有机会化干戈为玉帛。真正的幸福不是从天而降的幸运,而是由乐观豁达的心态来决定的。祝参加高考的学子们心平气和、从容淡定地面对挑战,奋发图强,再创新的辉煌。
—— 尕哇降措
—— 尕哇降措
先秦庄周的《逍遥游(节选)》
北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也,怒而飞,其翼若垂天之云。是鸟也,海运则将徙于南冥。南冥者,天池也。《齐谐》者,志怪者也。《谐》之言曰:“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。”野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣。且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟;置杯焉则胶,水浅而舟大也。风之积也不厚,则其负大翼也无力。故九万里,则风斯在下矣,而后乃今培风;背负青天而莫之夭阏者,而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰:“我决起而飞,抢榆枋而止,时则不至,而控于地而已矣,奚以之九万里而南为?”适莽苍者,三餐而反,腹犹果然;适百里者,宿舂粮,适千里者,三月聚粮。之二虫又何知?(抢榆枋 一作:枪榆枋)
小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也。楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋。上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻,众人匹之。不亦悲乎!
汤之问棘也是已:“穷发之北,有冥海者,天池也。有鱼焉,其广数千里,未有知其修者,其名为鲲。有鸟焉,其名为鹏。背若泰山,翼若垂天之云,抟扶摇羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也。斥鴳笑之曰:‘彼且奚适也?我腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也。而彼且奚适也?’”此小大之辩也。
故夫知效一官,行比一乡,德合一君,而征一国者,其自视也,亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。彼其于世,未数数然也。虽然,犹有未树也。夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反。彼于致福者,未数数然也。此虽免乎行,犹有所待者也。若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?故曰:至人无己,神人无功,圣人无名。
译文
北海里有一条鱼,它的名字叫鲲。鲲非常巨大,不知道有几千里。鲲变化成为鸟,它的名字就叫做鹏。鹏的脊背,也不知道有几千里长;当它振动翅膀奋起直飞的时候,翅膀就好像挂在天边的云彩。这只鸟,大风吹动海水的时候就要迁徙到南方的大海去了。南方的大海是一个天然的大池子。
《齐谐》这本书,是记载一些怪异事情的书。书上记载:“鹏往南方的大海迁徙的时候,翅膀拍打水面,能激起三千里的浪涛,环绕着旋风飞上了九万里的高空,用六个月的时间飞到南海才休息。”像野马奔腾一样的游气,飘飘扬扬的尘埃,活动着的生物都因为风吹而运动。天空苍苍茫茫的,或许是上天真正的颜色?它的辽阔高远也是没有尽头的吗?鹏往下看的时候,看见的应该也是这个样子。
如果聚集的水不深,那么它就没有负载一艘大船的力量了。在堂前低洼的地方倒上一杯水,一棵小草就能被当作是一艘船,放一个杯子在上面就会被粘住,这是水浅而船却大的原因。如果聚集的风不够强大的话,那么负载一个巨大的翅膀也就没有力量了。因此,鹏在九万里的高空飞行,风就在它的身下了,凭借着风力,背负着青天毫无阻挡,然后才开始朝南飞。
蝉和小斑鸠讥笑鹏说:“我们奋力而飞,碰到榆树和檀树就停止,有时飞不上去,落在地上就是了。何必要飞九万里到南海去呢?”到近郊去的人,只带当天吃的三餐粮食,回来肚子还是饱饱的;到百里外的人,要用一整夜时间舂米准备干粮;到千里外的人,要提前三个月来准备粮食。蝉和小斑鸠这两只小虫、鸟又知道什么呢?
小智比不上大智,短命比不上长寿。怎么知道是这样的呢?朝生暮死的菌草不知道黑夜与黎明。夏生秋死的寒蝉,不知道一年的时光,这就是短命。楚国的南方有一种大树叫做冥灵,它把五百年当作一个春季,五百年当作一个秋季。上古时代有一种树叫做大椿,它把八千年当作一个春季,八千年当作一个秋季,这就是长寿。可是活了七百来岁的彭祖如今还因长寿而特别闻名,众人都想与他相比,岂不可悲!
商汤问棘的话也是这样的:“在草木不生的极远的北方,有个很深的大海,那就是天池。里面有条鱼,它的身子有几千里宽,没有人知道它有多长,它的名字叫做鲲。有一只鸟,它的名字叫做鹏。鹏的背像泰山,翅膀像天边的云;借着旋风盘旋而上九万里,超越云层,背负青天,然后向南飞翔,将要飞到南海去。小泽里的麻雀讥笑鹏说:‘它要飞到哪里去呢?我一跳就飞起来,不过数丈高就落下来,在蓬蒿丛中盘旋,这也是极好的飞行了。而它还要飞到哪里去呢?’”这就是小和大的分别。
所以,那些才智能胜任一官的职守,行为能够庇护一乡百姓的,德行能投合一个君王的心意的,能力能够取得全国信任的,他们看待自己,也像上面说的那只小鸟一样。而宋荣子对这种人加以嘲笑。宋荣子这个人,世上所有的人都称赞他,他并不因此就特别奋勉,世上所有的人都诽谤他,他也并不因此就感到沮丧。他认定了对自己和对外物的分寸,分辨清楚荣辱的界限,就觉得不过如此罢了。他对待人世间的一切,都没有拼命去追求。即使如此,他还是有未达到的境界。
列子乘风而行,飘然自得,驾轻就熟。十五天以后返回;他对于求福的事,没有拼命去追求。这样虽然免了步行,还是有所凭借的。倘若顺应天地万物的本性,驾驭着六气的变化,遨游于无穷的境地,他还要凭借什么呢?所以说:修养最高的人能任顺自然、忘掉自己,修养达到神化不测境界的人无意于求功,有道德学问的圣人无意于求名。
北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也,怒而飞,其翼若垂天之云。是鸟也,海运则将徙于南冥。南冥者,天池也。《齐谐》者,志怪者也。《谐》之言曰:“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。”野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣。且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟;置杯焉则胶,水浅而舟大也。风之积也不厚,则其负大翼也无力。故九万里,则风斯在下矣,而后乃今培风;背负青天而莫之夭阏者,而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰:“我决起而飞,抢榆枋而止,时则不至,而控于地而已矣,奚以之九万里而南为?”适莽苍者,三餐而反,腹犹果然;适百里者,宿舂粮,适千里者,三月聚粮。之二虫又何知?(抢榆枋 一作:枪榆枋)
小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也。楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋。上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻,众人匹之。不亦悲乎!
汤之问棘也是已:“穷发之北,有冥海者,天池也。有鱼焉,其广数千里,未有知其修者,其名为鲲。有鸟焉,其名为鹏。背若泰山,翼若垂天之云,抟扶摇羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也。斥鴳笑之曰:‘彼且奚适也?我腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也。而彼且奚适也?’”此小大之辩也。
故夫知效一官,行比一乡,德合一君,而征一国者,其自视也,亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。彼其于世,未数数然也。虽然,犹有未树也。夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反。彼于致福者,未数数然也。此虽免乎行,犹有所待者也。若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?故曰:至人无己,神人无功,圣人无名。
译文
北海里有一条鱼,它的名字叫鲲。鲲非常巨大,不知道有几千里。鲲变化成为鸟,它的名字就叫做鹏。鹏的脊背,也不知道有几千里长;当它振动翅膀奋起直飞的时候,翅膀就好像挂在天边的云彩。这只鸟,大风吹动海水的时候就要迁徙到南方的大海去了。南方的大海是一个天然的大池子。
《齐谐》这本书,是记载一些怪异事情的书。书上记载:“鹏往南方的大海迁徙的时候,翅膀拍打水面,能激起三千里的浪涛,环绕着旋风飞上了九万里的高空,用六个月的时间飞到南海才休息。”像野马奔腾一样的游气,飘飘扬扬的尘埃,活动着的生物都因为风吹而运动。天空苍苍茫茫的,或许是上天真正的颜色?它的辽阔高远也是没有尽头的吗?鹏往下看的时候,看见的应该也是这个样子。
如果聚集的水不深,那么它就没有负载一艘大船的力量了。在堂前低洼的地方倒上一杯水,一棵小草就能被当作是一艘船,放一个杯子在上面就会被粘住,这是水浅而船却大的原因。如果聚集的风不够强大的话,那么负载一个巨大的翅膀也就没有力量了。因此,鹏在九万里的高空飞行,风就在它的身下了,凭借着风力,背负着青天毫无阻挡,然后才开始朝南飞。
蝉和小斑鸠讥笑鹏说:“我们奋力而飞,碰到榆树和檀树就停止,有时飞不上去,落在地上就是了。何必要飞九万里到南海去呢?”到近郊去的人,只带当天吃的三餐粮食,回来肚子还是饱饱的;到百里外的人,要用一整夜时间舂米准备干粮;到千里外的人,要提前三个月来准备粮食。蝉和小斑鸠这两只小虫、鸟又知道什么呢?
小智比不上大智,短命比不上长寿。怎么知道是这样的呢?朝生暮死的菌草不知道黑夜与黎明。夏生秋死的寒蝉,不知道一年的时光,这就是短命。楚国的南方有一种大树叫做冥灵,它把五百年当作一个春季,五百年当作一个秋季。上古时代有一种树叫做大椿,它把八千年当作一个春季,八千年当作一个秋季,这就是长寿。可是活了七百来岁的彭祖如今还因长寿而特别闻名,众人都想与他相比,岂不可悲!
商汤问棘的话也是这样的:“在草木不生的极远的北方,有个很深的大海,那就是天池。里面有条鱼,它的身子有几千里宽,没有人知道它有多长,它的名字叫做鲲。有一只鸟,它的名字叫做鹏。鹏的背像泰山,翅膀像天边的云;借着旋风盘旋而上九万里,超越云层,背负青天,然后向南飞翔,将要飞到南海去。小泽里的麻雀讥笑鹏说:‘它要飞到哪里去呢?我一跳就飞起来,不过数丈高就落下来,在蓬蒿丛中盘旋,这也是极好的飞行了。而它还要飞到哪里去呢?’”这就是小和大的分别。
所以,那些才智能胜任一官的职守,行为能够庇护一乡百姓的,德行能投合一个君王的心意的,能力能够取得全国信任的,他们看待自己,也像上面说的那只小鸟一样。而宋荣子对这种人加以嘲笑。宋荣子这个人,世上所有的人都称赞他,他并不因此就特别奋勉,世上所有的人都诽谤他,他也并不因此就感到沮丧。他认定了对自己和对外物的分寸,分辨清楚荣辱的界限,就觉得不过如此罢了。他对待人世间的一切,都没有拼命去追求。即使如此,他还是有未达到的境界。
列子乘风而行,飘然自得,驾轻就熟。十五天以后返回;他对于求福的事,没有拼命去追求。这样虽然免了步行,还是有所凭借的。倘若顺应天地万物的本性,驾驭着六气的变化,遨游于无穷的境地,他还要凭借什么呢?所以说:修养最高的人能任顺自然、忘掉自己,修养达到神化不测境界的人无意于求功,有道德学问的圣人无意于求名。
《楞严经》以是因缘世界相续
(第七十七段)
【觉明空昧,相待成摇,故有风轮,执持世界。因空生摇,坚明立碍,彼金宝者,明觉立坚,故有金轮,保持国土。坚觉宝成,摇明风出,风金相摩,故有火光,为变化性。宝明生润,火光上蒸,故有水轮,含十方界。火腾水降,交发立坚,湿为巨海,乾为洲潬。以是义故,彼大海中,火光常起,彼洲潬中江河常注。水势劣火,结为高山。是故山石,击则成焰、融则成水。土势劣水,抽为草木,是故林薮,遇烧成土,因绞成水。交妄发生,递相为种。以是因缘、世界相续。】
以上世尊回答了富楼那关于清净本然的自性,是因无明妄想而忽然生出山河大地的问题,并阐释了由妄想而有了世界和“有为法”的生起。下面佛继续开示构成“世界相续”的“四大”原理,四大指的是“地、水、火、风”这四种构成人体和物质世界的四种基本元素。
四大观念的形成,早于佛陀应世之前,是人类对于宇宙本体的初期探索而得出的结果,在东西方的哲学思想史上,几乎有着相同的看法和认知,比如中国《书经》所记的“木、火、土、金、水”五行;而古印度《吠陀本集》所说的世界形成,是基于“地、水、风、火、空”这五种自然因素;希腊古哲学家恩比多克里斯,也曾提出“气、水、土、火”为宇宙间不变的四大元素。
总之,不论五行也好、五大也好、四大也好,都是指构成生命实体和物质世界的基本元素,如果仅限于此而执著于此,那么,发展的结果,便是唯物论者,所以,这些思想,也是唯物论的先驱。
我们要认识的是心法心造,而心本不造,故佛教讲的是四大皆空,是沿用印度固有的传统思想而再加以深刻化及佛教化的,其理论有别于任何一个学派,指明“地、水、火、风”这四大元素,表面现象是宇宙物理的,但四大是由因缘和合而生,缘生则聚、缘灭则无。而实质是“心”为万缘之主,所以四大当由“心”生。而“心”本不生,故名“四大皆空”。
佛说:本觉灵明之空性(如来藏),是一尘不染的,因无明妄想而使空性(如来藏)发生暗昧昏蒙,生出“虚空、万物,光明、黑暗”等诸多相对的现象,这些现象在相对中摇动,摇动实为心动、心动则风生,风有轮相,就有了风轮执持,遍满于这个世界。风是依空性即第八识如来藏心,所起的摇动相。另有坚固的色质障碍,如大地和大地中的“金属、矿物、岩石”等,这些是明觉(如来藏)因妄想所生的坚固相,称为金轮,是保持国土的骨架。
由此可见,自性(如来藏)因无明而妄生坚固之相,就有了金宝,金宝指金银等贵重金属类。又因光明和黑暗,自性(如来藏)所生气流在虚空中摇动,而有了风轮。风在光明与黑暗中摇动而出,摇动的风与坚硬的金属相互摩擦,就产生了火光,此为变化性。
原本藏在润土中的金宝,在火光中就有了蒸汽的上升,蒸汽的上升就有了水轮,水轮遍含十方法界。火往上升、水往下降,水火相交并存而有了万物的生长,进而形成了整个物质世界,湿性成了大海,“乾”为“洲潬”。“乾”与干同义、“洲潬”即陆地。意为干性的东西就成为了陆地。
由于有了这些变化,所以就能在大海中常常看见有火光的升腾,同时也能在大陆上看见江河交错,奔流不息,最后注入大海。由于水势大、火势弱,水对陆地不断地拍打冲击,久而久之就形成了高山和冲击不毁的石头。山石与山石相击可产生火焰、火焰可融化山石,融化了的山石又变成了水。而土势大水势弱时,因弱水可润土而有了草木的生长,由于草木从水土而出,如遇焚烧草木又变回为灰土,如将草木绞榨,就有水出来,因为草木本就来自于“水、土”。
这些现象都是妄心与妄心所生之妄境的交互发生,由无明生“空大”,再次第生“地大、火大、水大、风大”,前者为后者之种、后者又为后者之种,此名递相为种。以此因缘,形成了世界“成、住、坏、空”四大时期,每一时期为一中劫,四个中劫为一个大劫,一个大劫有人推算为13.44亿年,如此周而复始的形成相续相。这所有的现象都是在无明妄想中,你生我灭、我生你灭,由此因缘,世界就有了相续不断的存在,此名世界相续。
在这里我们首先要搞清楚,什么叫世界?“世界”这个名词出自佛教重要经典《楞严经》,即本经。“世”是指时间、即“前世、今世、来世”共三世;“界”指空间、即“东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上方、下方”共十个方位。时间和空间组合起来就是世界。
佛教说明世界组织情形是:每一小世界,其形式皆同,中央有须弥山,透过大海,矗立在地轮上、地轮之下为金轮、再下为水轮、再下为风轮,风轮之外便是虚空。
须弥山上下皆大,中央独小,日月即在山腰,四天王天居山腰四面,忉利天在山顶,在忉利天的上空有“夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天”,再上则为色界十八天及无色界四天,共二十八层天。
在须弥山的山根有七重金山、七重香水海,环绕之,每一重海、间一重山,在第七重金山外有碱海、碱海之外有大铁围山。在碱海四方有四大部洲,即东胜神洲(东方持国天王守护)、南赡部洲(即地球,南方增长天王守护)、西牛贺洲(西方广目天王守护)、北俱芦洲(北方多闻天王守护)、叫做四天下。每洲旁各有两中洲,数百小洲而为眷属。如是九山八海、一日一月、四大部洲、六欲天、上覆以初禅三天,为一小世界。
集一千个小世界,上覆以二禅三天,为一小千世界。集一千小千世界,上覆以三禅三天,为一中千世界。集一千中千世界,上覆以四禅九天及四空天,为一大千世界。因为这中间有三个千的倍数,所以大千世界又名为三千大千世界。这三千大千世界在虚空中有无数的多,这是从宏观上看的。从微观上看,是一花一世界、一叶一如来,滴水有天地,一微尘中藏三千大千世界。这是佛教的多重世界的概念。
从内容上,世界可归纳为两个部分,即:一、有情世界:所谓有情,指一切有知觉、有情感的生命,包括人类以及世界上形形色色的“动物、鬼神、天人”等。二、器世界:指一切生物赖以生存的山河大地等物质世界。从生命结构上,可划分为三个部分,即:“欲界、色界、无色界。”欲界众生有情欲、色界众生有形体而无“食、色”二欲,无色界众生连身体都没有了,只是纯粹的精神世界。
从生命的存在形式上,则又分为“地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人类、天人、声闻、缘觉、菩萨、佛”这十种世界,也就是通常所说的“十法界”。佛教所讲的“神、鬼”是与我们人类不同的各种灵性生命,他们生活在与我们不同的时空中,普通人的肉眼看不到,修到一定层次的人,得了天眼通,那么天上地下、过去未来,就可以知道得清清楚楚的了。这三千大千世界都在生灭中,因众生业力转换,生了又灭、灭了又生,周而复始,就形成了世界的相续不断。
(第七十七段)
【觉明空昧,相待成摇,故有风轮,执持世界。因空生摇,坚明立碍,彼金宝者,明觉立坚,故有金轮,保持国土。坚觉宝成,摇明风出,风金相摩,故有火光,为变化性。宝明生润,火光上蒸,故有水轮,含十方界。火腾水降,交发立坚,湿为巨海,乾为洲潬。以是义故,彼大海中,火光常起,彼洲潬中江河常注。水势劣火,结为高山。是故山石,击则成焰、融则成水。土势劣水,抽为草木,是故林薮,遇烧成土,因绞成水。交妄发生,递相为种。以是因缘、世界相续。】
以上世尊回答了富楼那关于清净本然的自性,是因无明妄想而忽然生出山河大地的问题,并阐释了由妄想而有了世界和“有为法”的生起。下面佛继续开示构成“世界相续”的“四大”原理,四大指的是“地、水、火、风”这四种构成人体和物质世界的四种基本元素。
四大观念的形成,早于佛陀应世之前,是人类对于宇宙本体的初期探索而得出的结果,在东西方的哲学思想史上,几乎有着相同的看法和认知,比如中国《书经》所记的“木、火、土、金、水”五行;而古印度《吠陀本集》所说的世界形成,是基于“地、水、风、火、空”这五种自然因素;希腊古哲学家恩比多克里斯,也曾提出“气、水、土、火”为宇宙间不变的四大元素。
总之,不论五行也好、五大也好、四大也好,都是指构成生命实体和物质世界的基本元素,如果仅限于此而执著于此,那么,发展的结果,便是唯物论者,所以,这些思想,也是唯物论的先驱。
我们要认识的是心法心造,而心本不造,故佛教讲的是四大皆空,是沿用印度固有的传统思想而再加以深刻化及佛教化的,其理论有别于任何一个学派,指明“地、水、火、风”这四大元素,表面现象是宇宙物理的,但四大是由因缘和合而生,缘生则聚、缘灭则无。而实质是“心”为万缘之主,所以四大当由“心”生。而“心”本不生,故名“四大皆空”。
佛说:本觉灵明之空性(如来藏),是一尘不染的,因无明妄想而使空性(如来藏)发生暗昧昏蒙,生出“虚空、万物,光明、黑暗”等诸多相对的现象,这些现象在相对中摇动,摇动实为心动、心动则风生,风有轮相,就有了风轮执持,遍满于这个世界。风是依空性即第八识如来藏心,所起的摇动相。另有坚固的色质障碍,如大地和大地中的“金属、矿物、岩石”等,这些是明觉(如来藏)因妄想所生的坚固相,称为金轮,是保持国土的骨架。
由此可见,自性(如来藏)因无明而妄生坚固之相,就有了金宝,金宝指金银等贵重金属类。又因光明和黑暗,自性(如来藏)所生气流在虚空中摇动,而有了风轮。风在光明与黑暗中摇动而出,摇动的风与坚硬的金属相互摩擦,就产生了火光,此为变化性。
原本藏在润土中的金宝,在火光中就有了蒸汽的上升,蒸汽的上升就有了水轮,水轮遍含十方法界。火往上升、水往下降,水火相交并存而有了万物的生长,进而形成了整个物质世界,湿性成了大海,“乾”为“洲潬”。“乾”与干同义、“洲潬”即陆地。意为干性的东西就成为了陆地。
由于有了这些变化,所以就能在大海中常常看见有火光的升腾,同时也能在大陆上看见江河交错,奔流不息,最后注入大海。由于水势大、火势弱,水对陆地不断地拍打冲击,久而久之就形成了高山和冲击不毁的石头。山石与山石相击可产生火焰、火焰可融化山石,融化了的山石又变成了水。而土势大水势弱时,因弱水可润土而有了草木的生长,由于草木从水土而出,如遇焚烧草木又变回为灰土,如将草木绞榨,就有水出来,因为草木本就来自于“水、土”。
这些现象都是妄心与妄心所生之妄境的交互发生,由无明生“空大”,再次第生“地大、火大、水大、风大”,前者为后者之种、后者又为后者之种,此名递相为种。以此因缘,形成了世界“成、住、坏、空”四大时期,每一时期为一中劫,四个中劫为一个大劫,一个大劫有人推算为13.44亿年,如此周而复始的形成相续相。这所有的现象都是在无明妄想中,你生我灭、我生你灭,由此因缘,世界就有了相续不断的存在,此名世界相续。
在这里我们首先要搞清楚,什么叫世界?“世界”这个名词出自佛教重要经典《楞严经》,即本经。“世”是指时间、即“前世、今世、来世”共三世;“界”指空间、即“东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上方、下方”共十个方位。时间和空间组合起来就是世界。
佛教说明世界组织情形是:每一小世界,其形式皆同,中央有须弥山,透过大海,矗立在地轮上、地轮之下为金轮、再下为水轮、再下为风轮,风轮之外便是虚空。
须弥山上下皆大,中央独小,日月即在山腰,四天王天居山腰四面,忉利天在山顶,在忉利天的上空有“夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天”,再上则为色界十八天及无色界四天,共二十八层天。
在须弥山的山根有七重金山、七重香水海,环绕之,每一重海、间一重山,在第七重金山外有碱海、碱海之外有大铁围山。在碱海四方有四大部洲,即东胜神洲(东方持国天王守护)、南赡部洲(即地球,南方增长天王守护)、西牛贺洲(西方广目天王守护)、北俱芦洲(北方多闻天王守护)、叫做四天下。每洲旁各有两中洲,数百小洲而为眷属。如是九山八海、一日一月、四大部洲、六欲天、上覆以初禅三天,为一小世界。
集一千个小世界,上覆以二禅三天,为一小千世界。集一千小千世界,上覆以三禅三天,为一中千世界。集一千中千世界,上覆以四禅九天及四空天,为一大千世界。因为这中间有三个千的倍数,所以大千世界又名为三千大千世界。这三千大千世界在虚空中有无数的多,这是从宏观上看的。从微观上看,是一花一世界、一叶一如来,滴水有天地,一微尘中藏三千大千世界。这是佛教的多重世界的概念。
从内容上,世界可归纳为两个部分,即:一、有情世界:所谓有情,指一切有知觉、有情感的生命,包括人类以及世界上形形色色的“动物、鬼神、天人”等。二、器世界:指一切生物赖以生存的山河大地等物质世界。从生命结构上,可划分为三个部分,即:“欲界、色界、无色界。”欲界众生有情欲、色界众生有形体而无“食、色”二欲,无色界众生连身体都没有了,只是纯粹的精神世界。
从生命的存在形式上,则又分为“地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人类、天人、声闻、缘觉、菩萨、佛”这十种世界,也就是通常所说的“十法界”。佛教所讲的“神、鬼”是与我们人类不同的各种灵性生命,他们生活在与我们不同的时空中,普通人的肉眼看不到,修到一定层次的人,得了天眼通,那么天上地下、过去未来,就可以知道得清清楚楚的了。这三千大千世界都在生灭中,因众生业力转换,生了又灭、灭了又生,周而复始,就形成了世界的相续不断。
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