讲授密宗十住心 之六
【以上九心是为显教之摄也。
十、秘密庄严心，秘密者金胎两部六大三密五相五智等之无尽法门也。等觉十地亦不能见闻，其法门之德谓之庄严。即真言宗教之心地也。】
这第十才是密教，叫“秘密庄严心”。当年《华严》不服，“怎么到了“事事无碍”，你还有东西加在我上头？”这个密宗的道理，完全要靠《法华》和《华严》，“如实知自心”、“事事无碍”等等。他的所有一切修行方法，都是以这个为基础，都是以这个为本体的。为什么叫“秘密庄严心”呢？“秘密”两个字不是保密的意思，就这个心不但是像说《华严》、说《法华》，阿罗汉如聋如盲，这个心哪，十地菩萨，初地菩萨、二地菩萨，一直到十地菩萨，一直到等觉菩萨，都不见不闻，也就是说如聋如盲哪，所以叫“秘密”。不只是普通菩萨不能知，十地菩萨都不能知，等觉的菩萨都不能知、不能见，所以说不见不闻。咱们这不一说“秘密庄严心”，大家也都听见了，你们不是闻了吗？不是这样的听，这种的见。在佛说《华严》的时候，那些阿罗汉真正都聋了，一点儿也听不见？他听了之后，一点儿没有了解，所以后来这些阿罗汉在《法华》，他们不是都痛哭流涕吗？他说：“我们都听见佛说，我们都是不走心嘛。”他说：“我这修的就是阿罗汉，你那些大乘佛法与我无关。”“云何一法中，而不知此事”，佛法就你一个法，他说我不知道啊。他这就是“如聋如盲”，不是说真瞎真聋，真瞎真聋当然听不见，他是听了之后，无动于衷，像是瞎子、像是聋子一样。你听了跟没听一样，看见跟没看见一样。既然跟没看见一样，就是瞎；跟没听见一样，就是聋，这叫如聋如盲，不是真聋真盲。
所以十地菩萨和等觉菩萨对于这叫不能见，不能闻，也就是说如聋如盲，不是他在底下听不着，看不见，就是说他不得领会，所以这才叫“秘密”，所以这就深了。不就是《华严》阿罗汉不能理解，这比佛稍微低一点，佛是最高了，所以讲十地，一般的说法，等觉就紧挨着佛了，但是最高的密宗说，就稍微还差一点，是探花了。佛是最高了，再底下是妙觉，再底下是等觉，那很多经妙觉就是佛。但是第十三地，是在妙觉之上，再加一地，这地方再加一地，那么等觉他也是第三位了。最圆满的是如来，然后是妙觉，妙觉底下是等觉。等觉菩萨在十地之上，不知不见。
所以当年像我天津回来，夏老师说（我）是开悟了。夏老师告诉我：“你这还大有事在，大有理在。”听了心里头很…，“大有事在”，自个儿就觉得当然大有事在，这修的路还很多事的嘛。那么“还有理在”，既然所谓开悟，那就是知自心，怎么还有什么理在？后来才明白，那这样看也是如此嘛，地上菩萨都是知自心，怎么对于秘密庄严心，他就不能知，不能见？所以佛教是极深，极深哪。所以夏老师是稀有的大德，不是一般的一个居士，大家有的也是如盲﹗说老实话，很多人见到跟没见一样，如盲﹗
这是“秘密”的意思，是“秘密庄严心”。这个“秘密庄严心”，“庄严”是什么意思呢？就说明这个心它的德，“庄严”来表示它的德。这个心秘密，非十地菩萨、等觉菩萨所能见、所能知，所以叫做“秘密”，然而具有殊胜之德，所以称为“秘密庄严”。这个“秘密庄严心”跟《华严》不同的是什么呢？当然“事事无碍”都是……，所以后头的就都是摄前头的，这“如实知自心”、“事事无碍”都是密教的基础。在这里它多了个什么呢？多了这个六大、三密、五相、五智等等的无尽的法门。
六大，一般我们说四大，说今天身体不好了，四大不调了。地水火风，有的再加上一个空，地水火风空，称为五大。就拿人来说吧，骨头这些硬的，属于地大；血液，水大；你温度，有体温，是火大；出气儿，呼吸，是风大。这不称为四大吗，你得有骨头，坚硬的，这是地，坚硬啊；流动的就是水；有呼吸是气；有温度，这火嘛，这就是四大所成，那么再加上空，这地水火风空，称为五大。这个密宗说六大呢，就是加上识，加上咱们这个阿赖耶识、末那识、这个意识、眼耳鼻舌身，就八识了，所以地水火风空识称为六大。
这个六大，本来一般就是说这些地水火风都属于色的，就认为这是虚妄的。在《楞严》里头后来就讲了，《楞严》先是破这一切，后来它就要讲，所谓地水火风空识（《楞严》还讲七大，还加上一个见），都不可思议。它都是本性，性空真火，性火是真空，遍一切处，循业发现。所以地水火风空识，这六大都是本性中真实的东西，它都遍一切处，各处它都存在，没有一处不存在的，就是循业就出现了。“业”就是这种因缘条件，随着这个条件就出现。那个洋火一划，火就出来了；你一个太阳镜，聚焦的镜，搁在太阳底下，就能点东西，所以地水火风都是一样，都是遍一切处。“循业发现”，随着业力就发现，这就是把这一切都承认是真，地也是真，水也是真，火也是真，风也是真，空也是真，识也是真。所以到了密教之后就一真一切真，一切法无非佛法，一切无非法身。那个《四臂观音法》：“所见一切皆法身”，这句话好深的份量，你要知道，好深的份量，没有一样不是法身！你看一个始觉它是法身，一切皆是法身啊﹗谁跟你这么些分别哪，所以讲这六大都遍一切处，一真一切真，皆真﹗
所以“当相即道，即事而真”，这个心很难很难理解，一般离相也就是到这一切一切都无相，必须离相才是道，它这个当相就是道。所以密宗的种种像，种种供养，种种的这种，相就是道。“即事而真”，事就是真，一切事相就是真如。《楞严经》叫做《首楞严经》，这个“首楞严”是什么意思？是“一切事究竟坚固”。任何一个事，它都究竟是坚固的，这就是一切皆真。而这个告诉你什么意思？因为这你才知道，你念的这句佛号，不是念的字，念的是声，皆真实，所以“声字皆实相”。有人怀疑说我念了半天，我念的这跟真如实相没有关系呀。这不是音声吗，它就是全到这里头了，这个众生你要不假，不以这个具体的内容，你怎么去修哪？都是抽象的，没有下手处。所以善导大师说“指方立相，即事而真”，指面向西方，给你供上阿弥陀佛的像，这不是事吗，事就真！所以善导大师是了不起的大师，是弥陀的化身。
密宗的三密，就是身密、语密、意密。咱们人就是三业，一业是身体，身就是要吃饭，要穿衣，要有许多行动，身要造好多好多业，身业。口业，口要说话，说法里头也是造多少多少的业，造许许多多的罪。佛法说人人可以行善，善也是业，身也是如此。意，起心动念，严格说起来，那就都是属于罪业，所以起心动念无不是罪。你这心念一起一动，没有一样不是罪的，这是古人说的，不是我说的，所以称为意业。这三样是业，身语意是业，但是密法之殊胜呢，就是把那三业变成三密。但如来他就不造业了，如来就身是身密；说语言是语密；心中所思念是意密，使得凡夫的三业，顿然同于佛的三密。
密法以方便为究竟。怎么叫做究竟？最高的成就，就是我要救度众生，不是喊口号，不是一个普通的愿望“我要度众生，我要度众生”，而是真正实际上有办法，要看效果！你就空空洞洞有一个愿望，当然是好啊，比要害人强多了，这不还是空的吗？所以咱们现在说密法，你们不要说“我又不会去学密，我是净土宗”，净土宗刚才不是说了，净土就是密教显说吗，跟这是一回事。它就在以方便为究竟里头，有一个最特殊的、具体的、最省事的、人人都可行的，让大家得度、得救，享受永远的安乐的大法，这个才是值得我们去做，去学，去努力的事，那就是这。
这个三密是很难懂，这个就是很难懂。一切咒都属于语密；结手印是身密，结各种的印；意密呢，一种就是你观想也算是意密，再有就是说你安住于般若，是意密。所以怎么即身成佛？就是佛的三密，顿然跟你凡夫的三业成一片了，这是密法所独有的，不是像那个说是要断见惑思惑一层一层，初禅天，二禅天，三禅天，这样一步一步的，都不是这样的。这个就是说，这一乘法都成佛，而且是最顿的。这六大、三密。
再有就是他举了这些具体的五相、五智。显教里头只知道四智，所以转八识成四智，四智：大圆境智、平等性智、妙观察智、成所作智，咱们密宗还有法界体性智，这就是五智。
这个五相呢，是五相成道，就五相成佛，经过五种相成佛。从这个五种相，我们也可以知道密法的一些方便。这又叫五相成身，就是通过这五相，你都能够具备了，你就成就了本尊的身，所以密宗讲即身成就！
事实上净土法门是“即生成就”，那个生命的生，你这一生就成就了，不等下一辈子了。因为很多修行了一辈子又一辈子，不知道哪一辈子他种了因了，缘完因了以后再成就。净土法门是个即生成就的法门。密宗更进一步，不但是即生，而且即身，就这个色身，不等你临终舍掉它的时候成就，就带着它就成就了，所以这是密宗最特殊的地方，也就是方便中最登峰造极的地方。
来源 | 《显密圆通集》
整理 | 妙圆居士
“我最大的愿望就是把这部经讲完！
求佛菩萨加被不要得病，
我坚持一下把这部经讲完。”
——选自黄念老《无量寿经讲座》
【以上九心是为显教之摄也。
十、秘密庄严心，秘密者金胎两部六大三密五相五智等之无尽法门也。等觉十地亦不能见闻，其法门之德谓之庄严。即真言宗教之心地也。】
这第十才是密教，叫“秘密庄严心”。当年《华严》不服，“怎么到了“事事无碍”，你还有东西加在我上头？”这个密宗的道理，完全要靠《法华》和《华严》，“如实知自心”、“事事无碍”等等。他的所有一切修行方法，都是以这个为基础，都是以这个为本体的。为什么叫“秘密庄严心”呢？“秘密”两个字不是保密的意思，就这个心不但是像说《华严》、说《法华》，阿罗汉如聋如盲，这个心哪，十地菩萨，初地菩萨、二地菩萨，一直到十地菩萨，一直到等觉菩萨，都不见不闻，也就是说如聋如盲哪，所以叫“秘密”。不只是普通菩萨不能知，十地菩萨都不能知，等觉的菩萨都不能知、不能见，所以说不见不闻。咱们这不一说“秘密庄严心”，大家也都听见了，你们不是闻了吗？不是这样的听，这种的见。在佛说《华严》的时候，那些阿罗汉真正都聋了，一点儿也听不见？他听了之后，一点儿没有了解，所以后来这些阿罗汉在《法华》，他们不是都痛哭流涕吗？他说：“我们都听见佛说，我们都是不走心嘛。”他说：“我这修的就是阿罗汉，你那些大乘佛法与我无关。”“云何一法中，而不知此事”，佛法就你一个法，他说我不知道啊。他这就是“如聋如盲”，不是说真瞎真聋，真瞎真聋当然听不见，他是听了之后，无动于衷，像是瞎子、像是聋子一样。你听了跟没听一样，看见跟没看见一样。既然跟没看见一样，就是瞎；跟没听见一样，就是聋，这叫如聋如盲，不是真聋真盲。
所以十地菩萨和等觉菩萨对于这叫不能见，不能闻，也就是说如聋如盲，不是他在底下听不着，看不见，就是说他不得领会，所以这才叫“秘密”，所以这就深了。不就是《华严》阿罗汉不能理解，这比佛稍微低一点，佛是最高了，所以讲十地，一般的说法，等觉就紧挨着佛了，但是最高的密宗说，就稍微还差一点，是探花了。佛是最高了，再底下是妙觉，再底下是等觉，那很多经妙觉就是佛。但是第十三地，是在妙觉之上，再加一地，这地方再加一地，那么等觉他也是第三位了。最圆满的是如来，然后是妙觉，妙觉底下是等觉。等觉菩萨在十地之上，不知不见。
所以当年像我天津回来，夏老师说（我）是开悟了。夏老师告诉我：“你这还大有事在，大有理在。”听了心里头很…，“大有事在”，自个儿就觉得当然大有事在，这修的路还很多事的嘛。那么“还有理在”，既然所谓开悟，那就是知自心，怎么还有什么理在？后来才明白，那这样看也是如此嘛，地上菩萨都是知自心，怎么对于秘密庄严心，他就不能知，不能见？所以佛教是极深，极深哪。所以夏老师是稀有的大德，不是一般的一个居士，大家有的也是如盲﹗说老实话，很多人见到跟没见一样，如盲﹗
这是“秘密”的意思，是“秘密庄严心”。这个“秘密庄严心”，“庄严”是什么意思呢？就说明这个心它的德，“庄严”来表示它的德。这个心秘密，非十地菩萨、等觉菩萨所能见、所能知，所以叫做“秘密”，然而具有殊胜之德，所以称为“秘密庄严”。这个“秘密庄严心”跟《华严》不同的是什么呢？当然“事事无碍”都是……，所以后头的就都是摄前头的，这“如实知自心”、“事事无碍”都是密教的基础。在这里它多了个什么呢？多了这个六大、三密、五相、五智等等的无尽的法门。
六大，一般我们说四大，说今天身体不好了，四大不调了。地水火风，有的再加上一个空，地水火风空，称为五大。就拿人来说吧，骨头这些硬的，属于地大；血液，水大；你温度，有体温，是火大；出气儿，呼吸，是风大。这不称为四大吗，你得有骨头，坚硬的，这是地，坚硬啊；流动的就是水；有呼吸是气；有温度，这火嘛，这就是四大所成，那么再加上空，这地水火风空，称为五大。这个密宗说六大呢，就是加上识，加上咱们这个阿赖耶识、末那识、这个意识、眼耳鼻舌身，就八识了，所以地水火风空识称为六大。
这个六大，本来一般就是说这些地水火风都属于色的，就认为这是虚妄的。在《楞严》里头后来就讲了，《楞严》先是破这一切，后来它就要讲，所谓地水火风空识（《楞严》还讲七大，还加上一个见），都不可思议。它都是本性，性空真火，性火是真空，遍一切处，循业发现。所以地水火风空识，这六大都是本性中真实的东西，它都遍一切处，各处它都存在，没有一处不存在的，就是循业就出现了。“业”就是这种因缘条件，随着这个条件就出现。那个洋火一划，火就出来了；你一个太阳镜，聚焦的镜，搁在太阳底下，就能点东西，所以地水火风都是一样，都是遍一切处。“循业发现”，随着业力就发现，这就是把这一切都承认是真，地也是真，水也是真，火也是真，风也是真，空也是真，识也是真。所以到了密教之后就一真一切真，一切法无非佛法，一切无非法身。那个《四臂观音法》：“所见一切皆法身”，这句话好深的份量，你要知道，好深的份量，没有一样不是法身！你看一个始觉它是法身，一切皆是法身啊﹗谁跟你这么些分别哪，所以讲这六大都遍一切处，一真一切真，皆真﹗
所以“当相即道，即事而真”，这个心很难很难理解，一般离相也就是到这一切一切都无相，必须离相才是道，它这个当相就是道。所以密宗的种种像，种种供养，种种的这种，相就是道。“即事而真”，事就是真，一切事相就是真如。《楞严经》叫做《首楞严经》，这个“首楞严”是什么意思？是“一切事究竟坚固”。任何一个事，它都究竟是坚固的，这就是一切皆真。而这个告诉你什么意思？因为这你才知道，你念的这句佛号，不是念的字，念的是声，皆真实，所以“声字皆实相”。有人怀疑说我念了半天，我念的这跟真如实相没有关系呀。这不是音声吗，它就是全到这里头了，这个众生你要不假，不以这个具体的内容，你怎么去修哪？都是抽象的，没有下手处。所以善导大师说“指方立相，即事而真”，指面向西方，给你供上阿弥陀佛的像，这不是事吗，事就真！所以善导大师是了不起的大师，是弥陀的化身。
密宗的三密，就是身密、语密、意密。咱们人就是三业，一业是身体，身就是要吃饭，要穿衣，要有许多行动，身要造好多好多业，身业。口业，口要说话，说法里头也是造多少多少的业，造许许多多的罪。佛法说人人可以行善，善也是业，身也是如此。意，起心动念，严格说起来，那就都是属于罪业，所以起心动念无不是罪。你这心念一起一动，没有一样不是罪的，这是古人说的，不是我说的，所以称为意业。这三样是业，身语意是业，但是密法之殊胜呢，就是把那三业变成三密。但如来他就不造业了，如来就身是身密；说语言是语密；心中所思念是意密，使得凡夫的三业，顿然同于佛的三密。
密法以方便为究竟。怎么叫做究竟？最高的成就，就是我要救度众生，不是喊口号，不是一个普通的愿望“我要度众生，我要度众生”，而是真正实际上有办法，要看效果！你就空空洞洞有一个愿望，当然是好啊，比要害人强多了，这不还是空的吗？所以咱们现在说密法，你们不要说“我又不会去学密，我是净土宗”，净土宗刚才不是说了，净土就是密教显说吗，跟这是一回事。它就在以方便为究竟里头，有一个最特殊的、具体的、最省事的、人人都可行的，让大家得度、得救，享受永远的安乐的大法，这个才是值得我们去做，去学，去努力的事，那就是这。
这个三密是很难懂，这个就是很难懂。一切咒都属于语密；结手印是身密，结各种的印；意密呢，一种就是你观想也算是意密，再有就是说你安住于般若，是意密。所以怎么即身成佛？就是佛的三密，顿然跟你凡夫的三业成一片了，这是密法所独有的，不是像那个说是要断见惑思惑一层一层，初禅天，二禅天，三禅天，这样一步一步的，都不是这样的。这个就是说，这一乘法都成佛，而且是最顿的。这六大、三密。
再有就是他举了这些具体的五相、五智。显教里头只知道四智，所以转八识成四智，四智：大圆境智、平等性智、妙观察智、成所作智，咱们密宗还有法界体性智，这就是五智。
这个五相呢，是五相成道，就五相成佛，经过五种相成佛。从这个五种相，我们也可以知道密法的一些方便。这又叫五相成身，就是通过这五相，你都能够具备了，你就成就了本尊的身，所以密宗讲即身成就！
事实上净土法门是“即生成就”，那个生命的生，你这一生就成就了，不等下一辈子了。因为很多修行了一辈子又一辈子，不知道哪一辈子他种了因了，缘完因了以后再成就。净土法门是个即生成就的法门。密宗更进一步，不但是即生，而且即身，就这个色身，不等你临终舍掉它的时候成就，就带着它就成就了，所以这是密宗最特殊的地方，也就是方便中最登峰造极的地方。
来源 | 《显密圆通集》
整理 | 妙圆居士
“我最大的愿望就是把这部经讲完！
求佛菩萨加被不要得病，
我坚持一下把这部经讲完。”
——选自黄念老《无量寿经讲座》
这样修行，是典型的盲修瞎练，空耗时光
原创： 仁禅法师
初学者要做上根的学法弟子，首先必须要努力闻思，通过闻思，通过教证、理证而生起定解，有了定解，就为以后修行证果打下了基础。
如果没有定解，所依的见解都没有，你怎么修法呢？你坐在那里，要么在无记的状态当中，要么就是昏沉、妄想，这样只是空耗时光而已。万一修行出了偏差，甚至走火入魔，那就非常可怕了。
所以，最初要闻思，如《楞严经》中说：“从闻思修，入三摩地”，先闻，再思，再修，这是修法的次第。如果开始一点没有闻思，马上就来实修，这是非常危险的，从修行次第上讲，完全是乱了次第。
现在，我们佛门中有许多人，没有定解，只是看了一遍《金刚经》，或者《心经》，就说：“哦，原来般若智慧就是‘照见五蕴皆空’，‘色不异空，空不异色’，般若无非如此而已。”他以为自己知道了什么叫般若。
但是到修的时候，他坐在那里，要是能念《金刚经》还算是好的，问题是他打坐的时候，《金刚经》讲的般若智慧空性的道理，一丝一毫都修不出来，因为他没有定解，看了之后并没有真正地理解。
理解都做不到，内心真正产生般若的定解的概念和影像，更是无从谈起。所以，他坐在那里，看的《金刚经》《般若经》的道理都丢一边去了，打坐跟这些没有任何关系，这样的话，基道果也就完全错乱了。
我们所抉择的基，所学的理论，是与修行结合在一起的，不能学是学了，修的时候跟它没有任何关系，这样修行肯定是有大问题的。
正如《广论》里的一个比喻：“如跑马时，先示其马所应跑地，既示定已，应向彼跑。若所示地是此跑处而向余跑者，定成笑事。岂可闻思抉择此事，若修行时修行所余？”比如赛马比赛，要先把马要跑的路线确定下来，比赛的时候，马应该顺着路线跑才行。现在跑马的路线定下来了，但是跑马的时候你去其他地方跑，那跑马场这个路线有什么用呢？
同理，如果学的佛经与你修行没任何关系，你看佛经有什么用呢？这样修行肯定有极大问题。可许多人并不知道这个道理，一开始学佛、修佛，一点闻思基础都没有，上来就干，这就是最典型的盲修瞎练，这样修行是空耗光阴，甚至非常危险。
所以，最初要广泛闻思，通过闻思树立起正见来，依这样的正见、依这样的定解去修持，才是如法如理的修行。
——摘自仁禅法师《净土教言讲记》
原创： 仁禅法师
初学者要做上根的学法弟子，首先必须要努力闻思，通过闻思，通过教证、理证而生起定解，有了定解，就为以后修行证果打下了基础。
如果没有定解，所依的见解都没有，你怎么修法呢？你坐在那里，要么在无记的状态当中，要么就是昏沉、妄想，这样只是空耗时光而已。万一修行出了偏差，甚至走火入魔，那就非常可怕了。
所以，最初要闻思，如《楞严经》中说：“从闻思修，入三摩地”，先闻，再思，再修，这是修法的次第。如果开始一点没有闻思，马上就来实修，这是非常危险的，从修行次第上讲，完全是乱了次第。
现在，我们佛门中有许多人，没有定解，只是看了一遍《金刚经》，或者《心经》，就说：“哦，原来般若智慧就是‘照见五蕴皆空’，‘色不异空，空不异色’，般若无非如此而已。”他以为自己知道了什么叫般若。
但是到修的时候，他坐在那里，要是能念《金刚经》还算是好的，问题是他打坐的时候，《金刚经》讲的般若智慧空性的道理，一丝一毫都修不出来，因为他没有定解，看了之后并没有真正地理解。
理解都做不到，内心真正产生般若的定解的概念和影像，更是无从谈起。所以，他坐在那里，看的《金刚经》《般若经》的道理都丢一边去了，打坐跟这些没有任何关系，这样的话，基道果也就完全错乱了。
我们所抉择的基，所学的理论，是与修行结合在一起的，不能学是学了，修的时候跟它没有任何关系，这样修行肯定是有大问题的。
正如《广论》里的一个比喻：“如跑马时，先示其马所应跑地，既示定已，应向彼跑。若所示地是此跑处而向余跑者，定成笑事。岂可闻思抉择此事，若修行时修行所余？”比如赛马比赛，要先把马要跑的路线确定下来，比赛的时候，马应该顺着路线跑才行。现在跑马的路线定下来了，但是跑马的时候你去其他地方跑，那跑马场这个路线有什么用呢？
同理，如果学的佛经与你修行没任何关系，你看佛经有什么用呢？这样修行肯定有极大问题。可许多人并不知道这个道理，一开始学佛、修佛，一点闻思基础都没有，上来就干，这就是最典型的盲修瞎练，这样修行是空耗光阴，甚至非常危险。
所以，最初要广泛闻思，通过闻思树立起正见来，依这样的正见、依这样的定解去修持，才是如法如理的修行。
——摘自仁禅法师《净土教言讲记》
这样修行，是典型的盲修瞎练，空耗时光
初学者要做上根的学法弟子，首先必须要努力闻思，通过闻思，通过教证、理证而生起定解，有了定解，就为以后修行证果打下了基础。
如果没有定解，所依的见解都没有，你怎么修法呢？你坐在那里，要么在无记的状态当中，要么就是昏沉、妄想，这样只是空耗时光而已。万一修行出了偏差，甚至走火入魔，那就非常可怕了。
所以，最初要闻思，如《楞严经》中说：“从闻思修，入三摩地”，先闻，再思，再修，这是修法的次第。如果开始一点没有闻思，马上就来实修，这是非常危险的，从修行次第上讲，完全是乱了次第。
现在，我们佛门中有许多人，没有定解，只是看了一遍《金刚经》，或者《心经》，就说：“哦，原来般若智慧就是‘照见五蕴皆空’，‘色不异空，空不异色’，般若无非如此而已。”他以为自己知道了什么叫般若。
但是到修的时候，他坐在那里，要是能念《金刚经》还算是好的，问题是他打坐的时候，《金刚经》讲的般若智慧空性的道理，一丝一毫都修不出来，因为他没有定解，看了之后并没有真正地理解。

理解都做不到，内心真正产生般若的定解的概念和影像，更是无从谈起。所以，他坐在那里，看的《金刚经》《般若经》的道理都丢一边去了，打坐跟这些没有任何关系，这样的话，基道果也就完全错乱了。
我们所抉择的基，所学的理论，是与修行结合在一起的，不能学是学了，修的时候跟它没有任何关系，这样修行肯定是有大问题的。
正如《广论》里的一个比喻：“如跑马时，先示其马所应跑地，既示定已，应向彼跑。若所示地是此跑处而向余跑者，定成笑事。岂可闻思抉择此事，若修行时修行所余？”比如赛马比赛，要先把马要跑的路线确定下来，比赛的时候，马应该顺着路线跑才行。现在跑马的路线定下来了，但是跑马的时候你去其他地方跑，那跑马场这个路线有什么用呢？
同理，如果学的佛经与你修行没任何关系，你看佛经有什么用呢？这样修行肯定有极大问题。可许多人并不知道这个道理，一开始学佛、修佛，一点闻思基础都没有，上来就干，这就是最典型的盲修瞎练，这样修行是空耗光阴，甚至非常危险。
所以，最初要广泛闻思，通过闻思树立起正见来，依这样的正见、依这样的定解去修持，才是如法如理的修行。
初学者要做上根的学法弟子，首先必须要努力闻思，通过闻思，通过教证、理证而生起定解，有了定解，就为以后修行证果打下了基础。
如果没有定解，所依的见解都没有，你怎么修法呢？你坐在那里，要么在无记的状态当中，要么就是昏沉、妄想，这样只是空耗时光而已。万一修行出了偏差，甚至走火入魔，那就非常可怕了。
所以，最初要闻思，如《楞严经》中说：“从闻思修，入三摩地”，先闻，再思，再修，这是修法的次第。如果开始一点没有闻思，马上就来实修，这是非常危险的，从修行次第上讲，完全是乱了次第。
现在，我们佛门中有许多人，没有定解，只是看了一遍《金刚经》，或者《心经》，就说：“哦，原来般若智慧就是‘照见五蕴皆空’，‘色不异空，空不异色’，般若无非如此而已。”他以为自己知道了什么叫般若。
但是到修的时候，他坐在那里，要是能念《金刚经》还算是好的，问题是他打坐的时候，《金刚经》讲的般若智慧空性的道理，一丝一毫都修不出来，因为他没有定解，看了之后并没有真正地理解。

理解都做不到，内心真正产生般若的定解的概念和影像，更是无从谈起。所以，他坐在那里，看的《金刚经》《般若经》的道理都丢一边去了，打坐跟这些没有任何关系，这样的话，基道果也就完全错乱了。
我们所抉择的基，所学的理论，是与修行结合在一起的，不能学是学了，修的时候跟它没有任何关系，这样修行肯定是有大问题的。
正如《广论》里的一个比喻：“如跑马时，先示其马所应跑地，既示定已，应向彼跑。若所示地是此跑处而向余跑者，定成笑事。岂可闻思抉择此事，若修行时修行所余？”比如赛马比赛，要先把马要跑的路线确定下来，比赛的时候，马应该顺着路线跑才行。现在跑马的路线定下来了，但是跑马的时候你去其他地方跑，那跑马场这个路线有什么用呢？
同理，如果学的佛经与你修行没任何关系，你看佛经有什么用呢？这样修行肯定有极大问题。可许多人并不知道这个道理，一开始学佛、修佛，一点闻思基础都没有，上来就干，这就是最典型的盲修瞎练，这样修行是空耗光阴，甚至非常危险。
所以，最初要广泛闻思，通过闻思树立起正见来，依这样的正见、依这样的定解去修持，才是如法如理的修行。
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