川西婚纱照https://t.cn/EXw7WW3
那飘逸的雪花，飘飘洒洒的落下来雪花像蝴蝶那么优雅，
像蒲公英那么洁白，真是太美了，看到那无数的雪花飘下来，
好像无数个花瓣特意合拢起来，又像给人们在跳舞，还象无数个小天使
，点点雪花，零落在这季节的末端，冬季似乎也为这离别的到来，显得不胜娇羞
，分外妖娆，欢声笑语，使冰封世界充满了生机，雪让人的感觉只有一个字——冷。
大地一片银白，一片洁净，而雪花仍如柳絮，。雪花一刻不停的飞下来，掉在孩子们的头上、肩上、脚上，哈！
都成圣诞老人啦！轻轻接住一片雪花，它不久就会消失，变成一滩闪光的水江山真是如此多娇。
北方的冬季，是严寒的，少了南方的娇气。在给我们奉献出清香的气息。真美啊！我探出头，看见窗外那纯洁的雪花飘落，又是一场轮回的结束，一切又回到远点，开始……
那飘逸的雪花，飘飘洒洒的落下来雪花像蝴蝶那么优雅，
像蒲公英那么洁白，真是太美了，看到那无数的雪花飘下来，
好像无数个花瓣特意合拢起来，又像给人们在跳舞，还象无数个小天使
，点点雪花，零落在这季节的末端，冬季似乎也为这离别的到来，显得不胜娇羞
，分外妖娆，欢声笑语，使冰封世界充满了生机，雪让人的感觉只有一个字——冷。
大地一片银白，一片洁净，而雪花仍如柳絮，。雪花一刻不停的飞下来，掉在孩子们的头上、肩上、脚上，哈！
都成圣诞老人啦！轻轻接住一片雪花，它不久就会消失，变成一滩闪光的水江山真是如此多娇。
北方的冬季，是严寒的，少了南方的娇气。在给我们奉献出清香的气息。真美啊！我探出头，看见窗外那纯洁的雪花飘落，又是一场轮回的结束，一切又回到远点，开始……
【上联：山东山西河南河北东西南北，山河壮丽，下联更加精妙绝伦】有人出了一则上联：“山东山西河南河北东西南北，山河壮丽”，由于对仗工整，构思巧妙，引得无数人瞩目，甚至让“对联”这一中国特有的传统文学再次“走红”！#每天读国学#
我们先来看看这则上联有何巧妙之处：上联包含四个省份，四个方位，有山有河，有东有西，有南有北，最后又能呼应“山河”二字，乍一看有点俗，文学性不强，然则构思巧妙，朗朗上口，称得上上等之作！
这下好强的人可坐不住了，纷纷对出了自己的下联，其中最出色的有两联：
其一：
“迎春迎夏接秋接冬春夏秋冬，迎接四季”，以春夏秋冬四季来对应东西南北四个方位，“迎接”二字对仗“山河”，倒也工整，但是少了一分磅礴的气势！
其二：
“春分秋分夏至冬至春夏秋冬，纷至沓来”。这一下联以四大节气对应东南西北，创意不足，但胜在构思精巧，以分通“纷”，以至通“至”，最后“纷至沓来”实在是神来之笔！
看来相当有才了！
下面，我们从专业的角度来分析一下这两则下联
先来看对联的起源
现在公认对联的起源是清代楹联学家梁章钜《楹联丛话》中，引《蜀梼杌》所载：五代后蜀主孟昶于归宋前之岁余日，题桃符板于寝门曰：“新年纳余庆，嘉节号长春”，是后世楹联之始。
这么说倒也不错，但是这时的对联已然成型，不应说是对联的起源，更像是对联的开山之作！
真正意义上对联的起源可以追溯到先秦时期，源于古老的神话传说，当时社会生产力极其低下，人们对大自然的认识很少，“鬼怪之说”盛行，把下雨打雷闪电等我们看来再正常不过的自然现象，赋予神秘的力量，为了避免上天的惩罚，人们在桃木板上刻下“神荼”和“郁垒”二神的图画，用以辟邪，也就是我们所说的“桃符”，这才是对联真正的起源！
对联属于对仗文学，讲究极多，南朝文学理论批评家刘勰在《文心雕龙·丽辞》中说：“造化赋形，支体必双，神理为用，事不孤立。夫心生文辞，运裁百虑，高下相须，自然成对。”
再看对联的技巧运用！
第一肯定是上下联字句对等
这个简单，换句话说，就是上下联句数相等，字数相当，也就是对仗工整，一般对具体用什么字没有特别要求，但要避免“异位重字”和“同位重字”。对联的长短也没有严格的要求，只要符合规范，两字都可成联！
以上对出的两则下联和上联字数相当，“迎春迎夏接秋接冬”、“春分秋分夏至冬至”，对“山东山西河南河北”，也没有异位重字或同位重字，最基本的规范首先符合了！
第二要词性对品，节律对拍。
词性对品简而言之就是，“实对实，虚对虚”，上联的实词必须对应下联的实词，虚词对虚词，副词对副词等等。
节律对拍简单的说就是停顿一致，一般按“二字而节”为一个停顿。
上联“山东山西河南河北”是四个名词，两字一停顿，“春分秋分夏至冬至”，也是四个名词，两字一顿。
但是“迎春迎夏接秋接冬”中“迎”“接”二字为动词，从这点上来说，不太相符
所以，第二则下联读起来更加朗朗上口，第一则就没那么悦耳了！
第三要语法结构对应
简而言之，上下联的主谓结构、动宾结构、并列（联合）结构、偏正结构、动补结构、联动结构等必须对应。
这么多结构看起来是不是很晕，其实这是语文的基本功，初中时候就开始学了，如果基础扎实的话，写出的句子语法结构自然就会对应，不用刻意为之！
从这点来说，上联中的“山河壮丽”与两则下联中的“迎接四季”、“纷至沓来”则对应的恰到好处！其他诸如“湖光山色”、“日月无常”也可与之相对。
总体来看，两则下联虽然略有瑕疵，但在今天这个对联没落的时代中，已然可说“精妙绝伦”！
对联作为我国特有的传统艺术，历史已有上千年，如今悄然落寞，实在令人痛心，作为中华民族的瑰宝，我们不能让对联就这么消失在历史的长河中，希望中小学可以开设专门的对联兴趣课，从娃娃抓起，让这一传统文学再现辉煌！
我们先来看看这则上联有何巧妙之处：上联包含四个省份，四个方位，有山有河，有东有西，有南有北，最后又能呼应“山河”二字，乍一看有点俗，文学性不强，然则构思巧妙，朗朗上口，称得上上等之作！
这下好强的人可坐不住了，纷纷对出了自己的下联，其中最出色的有两联：
其一：
“迎春迎夏接秋接冬春夏秋冬，迎接四季”，以春夏秋冬四季来对应东西南北四个方位，“迎接”二字对仗“山河”，倒也工整，但是少了一分磅礴的气势！
其二：
“春分秋分夏至冬至春夏秋冬，纷至沓来”。这一下联以四大节气对应东南西北，创意不足，但胜在构思精巧，以分通“纷”，以至通“至”，最后“纷至沓来”实在是神来之笔！
看来相当有才了！
下面，我们从专业的角度来分析一下这两则下联
先来看对联的起源
现在公认对联的起源是清代楹联学家梁章钜《楹联丛话》中，引《蜀梼杌》所载：五代后蜀主孟昶于归宋前之岁余日，题桃符板于寝门曰：“新年纳余庆，嘉节号长春”，是后世楹联之始。
这么说倒也不错，但是这时的对联已然成型，不应说是对联的起源，更像是对联的开山之作！
真正意义上对联的起源可以追溯到先秦时期，源于古老的神话传说，当时社会生产力极其低下，人们对大自然的认识很少，“鬼怪之说”盛行，把下雨打雷闪电等我们看来再正常不过的自然现象，赋予神秘的力量，为了避免上天的惩罚，人们在桃木板上刻下“神荼”和“郁垒”二神的图画，用以辟邪，也就是我们所说的“桃符”，这才是对联真正的起源！
对联属于对仗文学，讲究极多，南朝文学理论批评家刘勰在《文心雕龙·丽辞》中说：“造化赋形，支体必双，神理为用，事不孤立。夫心生文辞，运裁百虑，高下相须，自然成对。”
再看对联的技巧运用！
第一肯定是上下联字句对等
这个简单，换句话说，就是上下联句数相等，字数相当，也就是对仗工整，一般对具体用什么字没有特别要求，但要避免“异位重字”和“同位重字”。对联的长短也没有严格的要求，只要符合规范，两字都可成联！
以上对出的两则下联和上联字数相当，“迎春迎夏接秋接冬”、“春分秋分夏至冬至”，对“山东山西河南河北”，也没有异位重字或同位重字，最基本的规范首先符合了！
第二要词性对品，节律对拍。
词性对品简而言之就是，“实对实，虚对虚”，上联的实词必须对应下联的实词，虚词对虚词，副词对副词等等。
节律对拍简单的说就是停顿一致，一般按“二字而节”为一个停顿。
上联“山东山西河南河北”是四个名词，两字一停顿，“春分秋分夏至冬至”，也是四个名词，两字一顿。
但是“迎春迎夏接秋接冬”中“迎”“接”二字为动词，从这点上来说，不太相符
所以，第二则下联读起来更加朗朗上口，第一则就没那么悦耳了！
第三要语法结构对应
简而言之，上下联的主谓结构、动宾结构、并列（联合）结构、偏正结构、动补结构、联动结构等必须对应。
这么多结构看起来是不是很晕，其实这是语文的基本功，初中时候就开始学了，如果基础扎实的话，写出的句子语法结构自然就会对应，不用刻意为之！
从这点来说，上联中的“山河壮丽”与两则下联中的“迎接四季”、“纷至沓来”则对应的恰到好处！其他诸如“湖光山色”、“日月无常”也可与之相对。
总体来看，两则下联虽然略有瑕疵，但在今天这个对联没落的时代中，已然可说“精妙绝伦”！
对联作为我国特有的传统艺术，历史已有上千年，如今悄然落寞，实在令人痛心，作为中华民族的瑰宝，我们不能让对联就这么消失在历史的长河中，希望中小学可以开设专门的对联兴趣课，从娃娃抓起，让这一传统文学再现辉煌！
大安法师：
禅定对修福
也是非常重要
禅定的功夫对修福也是非常重要的。
我们的自性具足着一切的善法，
这善法里面包括一切福德之法。
这个内在的宝藏要靠禅定开显出来。
“ 制心一处，
无事不办。”
一个人心性更加稳定，他的智慧也会更高。
为什么有禅定就能开发智慧 ?
因为我们的心性里面本具无量的智慧，
但由于我们现在的心太散乱了，外面的五欲六尘对我们的诱惑吸引太大了，
所以我们整个的身心都奔驰到外面去了。
越向外部世界奔驰，
内在的东西就越弱，
本具的智慧就无法开显。
自工业化以来整个的人类社会，面临内心空虚、道德失落、信仰真空等种种问题，
这跟人类越来越远离精神追求，越来越向外部世界追求是有关系的。
所以我们要回归到自己的内心来，
哪怕一天只用十分钟、半个小时。
不要二十四个小时都在外面，连做梦都是竞争、拼搏。
孟子为什么说
“ 一日之计在于寅 ”，
“ 一年之计在于春 ” ?
我们一天最好的时光是凌晨的三点到五点。
你要在这个时候来办自己的大事，修禅定的功夫。
夜气清明，刚刚醒过来最清明的时候，也是我们的良知良能、
我们的佛性显发得最好的时候，要在这时去做心地的功夫。
功夫做得好，就可以统帅你一天的行为。
你在这一天当中就会具有比较清醒的、智慧的眼光。
现在人们的生活方式完全颠倒了。
我们东方人原本的生活方式是早睡早起，现在是晚睡晚起了。
去年有个居士劝一个人持午，那人说他能持午，怎么持 ?
午夜不吃。
说明他平时连午夜都要吃东西的。
我们有幸闻到佛法，一定要修禅定的功夫。
要知道外面五欲的快乐是不能长久的。
五欲快乐当下的张力很大，但消失的也很快，乐极就生悲啊。
惟有我们自性的、从禅定里面产生的乐才是真实的、持久的乐，这叫法喜的乐。
我们现在很可悲的就是享受五欲那种短暂的虚假的乐，
很少享受到内心当中那种永恒的、自性的、法性的乐。
当你享受到那一种乐的时候，你对一切五欲的乐都会放下，
就会觉得毫无意义，味同嚼蜡。
但是我们无法生起这个参照系啊。
我们在苦乐这方面完全颠倒了。
佛告诉我们什么叫真正的乐，他为我们展示了一个极乐世界。
这个极乐世界的乐是超越了苦乐对待的那种绝对、法性、涅槃的乐，这才是究竟的快乐。
在那里才能体现我们生命的真正的价值，是我们法身慧命的本原。
那这种乐的得到要靠什么 ?
要靠禅定。
散乱的心是没有办法的。
就好像这盏灯烛，你在八级台风里面是点不亮它的。
一定要在静室里面，这个灯烛才能够正常的点燃，才能发出它的光亮。
我们的内心要有这个静室啊。
我们五欲六尘的欲望就像风，一吹过来，内心的智慧之灯就被吹灭了。
智慧之灯一灭，我们的内心就一团黑暗。
你再去追求世间所谓的 “ 幸福 ”，那正好是南辕北辙。
那么怎么修禅定 ?
修禅定的方法很多。
从净土法门入手，能够念佛就是最好的修禅定的方法。
当你在念 “ 南无阿弥陀佛 ” 的时候，就不会再去想五欲六尘。
当你不想五欲六尘的时候，你就在修止观。
这句佛号能念得孤明历历，就是止。
能念得清清楚楚、听得清清楚楚，就是在修观。
你有止的功夫，就会有定 ;
有观的功夫，就会有慧。
所以止观就能够导致定慧。
有禅定就会契入到无量寿的寂定，有智慧就能显发无量光的照用，就具有寂照的功能。
所以念一句南无阿弥陀佛，非常简单，
却把大小乘的最精妙的修行都浓缩进去了，圆满具足着止观、定慧、寂照、无量光寿。
念佛一法是单刀直入，直接在我们心性最核心的地方来展开禅定的功夫。
东林寺现在有几种修行方法，一是佛七，从早上四点到晚上九点经行。
在座的有些上海的居士包括我们禅学会的会员都到东林寺参加过一天十六个小时的念佛。
还有百万佛号闭关，一天念十万声佛号。
通过这些方法的修行，大家都有一种体会，
就是自己念佛的时候，发现所有的事情都回忆出来了，平时回忆不出来的都想起来了，也就是妄想杂念也都起来了。
如果他没有正确的认识，就会觉得，我不念佛心里还清净，怎么一念佛还这么多妄想杂念。
这个说法是不对的。
你不念佛照样有妄想杂念，只是你发觉不了。
你能发现你有妄想杂念，是因为你在念佛。
就好像这个屋子里面，你看不到有灰尘。
从窗户外面射进一缕阳光进来，透过阳光的照射，你就发现有很多的灰尘。
一句南无阿弥陀佛是一束光明，这一束光明射到了我们无明黑暗的内心，透过这个名号的光明，我们才发现有这么多妄想杂念。
我常常劝一些专家学者，特别是文科的学者，去进行十天百万佛号闭关。
因为我们在哲学上常常讲认识自我、超越自我、实现自我，讲得那么多，了解什么是自我吗?
它不是一个概念性的东西。
你要了解你自己这个心啊!
这个心是什么?
心是由念头组成的，我们连一天到晚打的念头是什么都不知道，怎么去了解这个心?
连这个心都不能了知，怎么有资格谈自我问题?
我在九九年第一次作百万佛号闭关的时候，就深刻的感觉到：
原来自己谈玄说妙，连自己的念头都一概不知道。
透过那次闭关念佛，发现自己的念头一下子是贪欲的念头，一下子是瞋恨的念头，一下子是什么念头
…… 这时才知道心如瀑布，如狂暴的瀑布，湍急的瀑布。
野马般的心，怎么把它拴住，把它定住?
这是一个大问题啊 !
为什么佛法入不进去，得不到法喜，就是因为我们的心太狂野了。
于是它就像一个非常厚的钢筋混凝土结构，一点东西都透不到它深层里面去，阿赖耶识的深层没有感觉。
我们内心本具的无量无尽的宝藏就一点都开显不出来，无量劫以来都酣睡在那个地方。
所以一定要借助止观定慧的方法，把这个妄想流截住。
禅宗也讲香象过河。
过河就是把我们的意识流截住，这个香象是一下子踏到底部的。
截断意识流才能够涵盖乾坤。
涵盖乾坤就是把我们自性的无量寿的 “ 地 ” 的功能，
和无量光的 “天 ” 的功能显发出来，
就涵盖了，就显发了，寂照了。
涵盖乾坤之后，才能随波逐流。
这时候的随波逐流不是随妄念的随波逐流，
那是随着我们法性的流，
随着我们般若的流，
身口意三业随智慧行。
到了那个程度才能像孔子所说的 “ 从心所欲不逾矩 ”。
禅宗说开始是见山是山，见水是水 ;
过一段时间后是见山不是山，见水不是水;
最后还是见山是山，见水是水。
那第三阶段的见山见水跟第一阶段的见山见水是不一样的。
现在我们的随波逐流，是随着我们妄念的流、贪欲的流、无明的流在走，所以一定要有香象截流的这个过程，再回归到随波逐流。
一句南无阿弥陀佛就是最无上的香象截流，要做这个功夫。
禅定对修福
也是非常重要
禅定的功夫对修福也是非常重要的。
我们的自性具足着一切的善法，
这善法里面包括一切福德之法。
这个内在的宝藏要靠禅定开显出来。
“ 制心一处，
无事不办。”
一个人心性更加稳定，他的智慧也会更高。
为什么有禅定就能开发智慧 ?
因为我们的心性里面本具无量的智慧，
但由于我们现在的心太散乱了，外面的五欲六尘对我们的诱惑吸引太大了，
所以我们整个的身心都奔驰到外面去了。
越向外部世界奔驰，
内在的东西就越弱，
本具的智慧就无法开显。
自工业化以来整个的人类社会，面临内心空虚、道德失落、信仰真空等种种问题，
这跟人类越来越远离精神追求，越来越向外部世界追求是有关系的。
所以我们要回归到自己的内心来，
哪怕一天只用十分钟、半个小时。
不要二十四个小时都在外面，连做梦都是竞争、拼搏。
孟子为什么说
“ 一日之计在于寅 ”，
“ 一年之计在于春 ” ?
我们一天最好的时光是凌晨的三点到五点。
你要在这个时候来办自己的大事，修禅定的功夫。
夜气清明，刚刚醒过来最清明的时候，也是我们的良知良能、
我们的佛性显发得最好的时候，要在这时去做心地的功夫。
功夫做得好，就可以统帅你一天的行为。
你在这一天当中就会具有比较清醒的、智慧的眼光。
现在人们的生活方式完全颠倒了。
我们东方人原本的生活方式是早睡早起，现在是晚睡晚起了。
去年有个居士劝一个人持午，那人说他能持午，怎么持 ?
午夜不吃。
说明他平时连午夜都要吃东西的。
我们有幸闻到佛法，一定要修禅定的功夫。
要知道外面五欲的快乐是不能长久的。
五欲快乐当下的张力很大，但消失的也很快，乐极就生悲啊。
惟有我们自性的、从禅定里面产生的乐才是真实的、持久的乐，这叫法喜的乐。
我们现在很可悲的就是享受五欲那种短暂的虚假的乐，
很少享受到内心当中那种永恒的、自性的、法性的乐。
当你享受到那一种乐的时候，你对一切五欲的乐都会放下，
就会觉得毫无意义，味同嚼蜡。
但是我们无法生起这个参照系啊。
我们在苦乐这方面完全颠倒了。
佛告诉我们什么叫真正的乐，他为我们展示了一个极乐世界。
这个极乐世界的乐是超越了苦乐对待的那种绝对、法性、涅槃的乐，这才是究竟的快乐。
在那里才能体现我们生命的真正的价值，是我们法身慧命的本原。
那这种乐的得到要靠什么 ?
要靠禅定。
散乱的心是没有办法的。
就好像这盏灯烛，你在八级台风里面是点不亮它的。
一定要在静室里面，这个灯烛才能够正常的点燃，才能发出它的光亮。
我们的内心要有这个静室啊。
我们五欲六尘的欲望就像风，一吹过来，内心的智慧之灯就被吹灭了。
智慧之灯一灭，我们的内心就一团黑暗。
你再去追求世间所谓的 “ 幸福 ”，那正好是南辕北辙。
那么怎么修禅定 ?
修禅定的方法很多。
从净土法门入手，能够念佛就是最好的修禅定的方法。
当你在念 “ 南无阿弥陀佛 ” 的时候，就不会再去想五欲六尘。
当你不想五欲六尘的时候，你就在修止观。
这句佛号能念得孤明历历，就是止。
能念得清清楚楚、听得清清楚楚，就是在修观。
你有止的功夫，就会有定 ;
有观的功夫，就会有慧。
所以止观就能够导致定慧。
有禅定就会契入到无量寿的寂定，有智慧就能显发无量光的照用，就具有寂照的功能。
所以念一句南无阿弥陀佛，非常简单，
却把大小乘的最精妙的修行都浓缩进去了，圆满具足着止观、定慧、寂照、无量光寿。
念佛一法是单刀直入，直接在我们心性最核心的地方来展开禅定的功夫。
东林寺现在有几种修行方法，一是佛七，从早上四点到晚上九点经行。
在座的有些上海的居士包括我们禅学会的会员都到东林寺参加过一天十六个小时的念佛。
还有百万佛号闭关，一天念十万声佛号。
通过这些方法的修行，大家都有一种体会，
就是自己念佛的时候，发现所有的事情都回忆出来了，平时回忆不出来的都想起来了，也就是妄想杂念也都起来了。
如果他没有正确的认识，就会觉得，我不念佛心里还清净，怎么一念佛还这么多妄想杂念。
这个说法是不对的。
你不念佛照样有妄想杂念，只是你发觉不了。
你能发现你有妄想杂念，是因为你在念佛。
就好像这个屋子里面，你看不到有灰尘。
从窗户外面射进一缕阳光进来，透过阳光的照射，你就发现有很多的灰尘。
一句南无阿弥陀佛是一束光明，这一束光明射到了我们无明黑暗的内心，透过这个名号的光明，我们才发现有这么多妄想杂念。
我常常劝一些专家学者，特别是文科的学者，去进行十天百万佛号闭关。
因为我们在哲学上常常讲认识自我、超越自我、实现自我，讲得那么多，了解什么是自我吗?
它不是一个概念性的东西。
你要了解你自己这个心啊!
这个心是什么?
心是由念头组成的，我们连一天到晚打的念头是什么都不知道，怎么去了解这个心?
连这个心都不能了知，怎么有资格谈自我问题?
我在九九年第一次作百万佛号闭关的时候，就深刻的感觉到：
原来自己谈玄说妙，连自己的念头都一概不知道。
透过那次闭关念佛，发现自己的念头一下子是贪欲的念头，一下子是瞋恨的念头，一下子是什么念头
…… 这时才知道心如瀑布，如狂暴的瀑布，湍急的瀑布。
野马般的心，怎么把它拴住，把它定住?
这是一个大问题啊 !
为什么佛法入不进去，得不到法喜，就是因为我们的心太狂野了。
于是它就像一个非常厚的钢筋混凝土结构，一点东西都透不到它深层里面去，阿赖耶识的深层没有感觉。
我们内心本具的无量无尽的宝藏就一点都开显不出来，无量劫以来都酣睡在那个地方。
所以一定要借助止观定慧的方法，把这个妄想流截住。
禅宗也讲香象过河。
过河就是把我们的意识流截住，这个香象是一下子踏到底部的。
截断意识流才能够涵盖乾坤。
涵盖乾坤就是把我们自性的无量寿的 “ 地 ” 的功能，
和无量光的 “天 ” 的功能显发出来，
就涵盖了，就显发了，寂照了。
涵盖乾坤之后，才能随波逐流。
这时候的随波逐流不是随妄念的随波逐流，
那是随着我们法性的流，
随着我们般若的流，
身口意三业随智慧行。
到了那个程度才能像孔子所说的 “ 从心所欲不逾矩 ”。
禅宗说开始是见山是山，见水是水 ;
过一段时间后是见山不是山，见水不是水;
最后还是见山是山，见水是水。
那第三阶段的见山见水跟第一阶段的见山见水是不一样的。
现在我们的随波逐流，是随着我们妄念的流、贪欲的流、无明的流在走，所以一定要有香象截流的这个过程，再回归到随波逐流。
一句南无阿弥陀佛就是最无上的香象截流，要做这个功夫。
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