1、 世人终日口念般若,不识自性般若,所谓般若,必须发自本心,本心即是本性;
2、 说空未必空,静坐未必静,不可住念住果,亦不可住空住静;
3、 心即是道,万法即在道内,故心性中自得万法;
4、 凡夫与佛只在一念,执迷不悟,著境即凡夫,心无挂碍,离境即是佛;
5、 内外不住,去来自由,能除执心,通达无碍,即是明心见性。
2、 说空未必空,静坐未必静,不可住念住果,亦不可住空住静;
3、 心即是道,万法即在道内,故心性中自得万法;
4、 凡夫与佛只在一念,执迷不悟,著境即凡夫,心无挂碍,离境即是佛;
5、 内外不住,去来自由,能除执心,通达无碍,即是明心见性。
宗镜录卷第七十七 (二十)
古释云。觉明空昧。相待成摇者。由初妄觉影明不了。遂成空昧。如障明生闇。二相相形。觉明即是动相。空昧即是静相。一明一昧。一动一静。刹那相生。如风激浪。相待不息。于内初起。即名为摇。于外即成风轮世界。空昧。即是虚空。既无形相。不名世界。因空生摇。坚明立碍者。地相也。因空异明。相待成摇。摇能坚明以成于碍。如胎遇风。即成坚碍。亦是执明生碍义。于内即是觉明坚执。于外即成金宝。故云彼金宝者。明觉立坚。故知宝性。因觉明有。是故众宝。皆有光明。小乘但知业感。而不知是何因种。坚觉宝成。摇明风出。风金相摩。故有火光为变化性者。坚执觉性。即成于宝。摇动所明。即出于风。动静不息。即是风金相摩。于外即成火光。能成熟万物。故言为变化性。
古释云。觉明空昧。相待成摇者。由初妄觉影明不了。遂成空昧。如障明生闇。二相相形。觉明即是动相。空昧即是静相。一明一昧。一动一静。刹那相生。如风激浪。相待不息。于内初起。即名为摇。于外即成风轮世界。空昧。即是虚空。既无形相。不名世界。因空生摇。坚明立碍者。地相也。因空异明。相待成摇。摇能坚明以成于碍。如胎遇风。即成坚碍。亦是执明生碍义。于内即是觉明坚执。于外即成金宝。故云彼金宝者。明觉立坚。故知宝性。因觉明有。是故众宝。皆有光明。小乘但知业感。而不知是何因种。坚觉宝成。摇明风出。风金相摩。故有火光为变化性者。坚执觉性。即成于宝。摇动所明。即出于风。动静不息。即是风金相摩。于外即成火光。能成熟万物。故言为变化性。
听老和尚说:悟得佛教里一个空字,即算无上智者。悟“空”有三个层次,一是修行空,除六根得六静,静心消业,一般人修行一辈子能做到这一步都算圆满;二是觉他空,周遭万物皆因缘而生而灭,没有永恒实在的东西,走向宇宙虚无,了无执着;三是自性空,即空不是觉悟来的,它本来就是这样,只是众人愚昧而不可得,然愚昧也空,空而不可得乃悟真“空”。
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