《念佛十五种利益》：
一，弥陀住顶
二，佛光护身
三，诸佛护念
四，菩萨相随
五，冥众护持
六，消除罪障
七，增长福慧
八，离诸厄难
九，能得康寿
十，将获善终
十一，入正定聚
十二，断除轮回
十三，往生净土
十四，成就佛果
十五，广度众生
敬请常念：南无阿弥陀佛！[迎福运][迎福运] ​​​

印光法师：无量寿经三辈，通有发菩提心

敬请常念：南无阿弥陀佛

文钞原文：

无量寿经中，有三辈。观无量寿佛经，有九品。下三品，皆造恶业之人，临终遇善知识开示念佛，而得往生者。王龙舒死执三辈即是九品，此是错误根本。故以下辈作下三品，其错大矣。故上辈不说发菩提心，中辈则有发菩提心，下辈则云不发菩提心。无量寿经三辈，通有发菩提心。

在王居士意谓下辈罪业深重，何能发菩提心。不思下辈绝无一语云造业事，乃系善人。只可为九品中之中品。硬要将下辈作下品，违经失理，竟成任意改经，其过大矣。

在彼意谓，佛定将一切众生摄尽。而不知只摄善类，不及恶类。彼既以善人为恶人，故云不发菩提心。死执下辈即是下品，故将善人认做恶人。不知九品之下三品，临终苦极，一闻佛名，其归命投诚，冀佛垂慈救援之心，其勇奋感激，比临刑望赦之心，深千万倍。虽未言及发菩提心，而其心念之切与诚，实具足菩提心矣。惜王氏不按本经文义，而据观经，硬诬蔑善人为恶人，竟以恶人为判断。

王氏尚有此失，后人可妄充通家乎。既有无量寿经，何无事生事。王氏之误，莲池大师指出，尚未说其何以如此。今为说其所以，由于死执三辈即九品也。书此一以见会集之难。一以杜后人之妄。魏默深，更不必言矣。胆大心粗，不足为训。（廿九年八月廿日）

——《印光法师文钞》• 复王子立居士书三

白话译文：《无量寿经》中，有三辈往生。《观无量寿佛经》，有九品往生。下三品，都是造恶业的人，临终遇到善知识开示念佛，而得以往生的人。王龙舒死执三辈就是九品，这是错误的根本。所以将下辈当作下三品，这个错误就大了。所以上辈往生，他不说发菩提心，中辈则有发菩提心，下辈就说：不发菩提心。《无量寿经》中的三辈，全都有发菩提心。在王龙舒居士的意思，认为下辈罪业深重，如何能发菩提心。不想想下辈往生中，绝对没有一句说到造罪业之事，这是善人。只可以作为九品中的中品。他硬要将下辈往生当作下三品往生，违背经义，失于义理，竟然成为任意改变经义，这个过失就太大了。在他的意思认为，佛一定将一切众生全部摄尽。而不知道只收摄善人，不遍及恶人。他既然以善人为恶人（下辈当下品），所以就说：不发菩提心。死执下辈就是下品，所以将善人认做恶人。不知道九品中的下三品，临终痛苦到极点，一听到佛的名号，他归命投诚，希望佛陀垂慈救援的心，奋勇感激，比起临刑指望赦免的心，深了千万倍。虽然没有说到发菩提心，而他心念的迫切与真诚，实在已经具足菩提心了。可惜王居士不按《无量寿经》的文义，而依据《观无量寿佛经》，硬是诬蔑善人为恶人，竟然将下辈往生判为恶人。王居士尚且有这个过失，后人哪可随便妄充通家呢？既然有《无量寿经》，为何要无事生事。王居士的错误，莲池大师指出来，还没有说明为什么会如此。现今为你说说其中的所以然，是由于他死执三辈就是九品。写下这些，一是可见会集是非常难的。一是杜绝后人的狂妄。魏源（会集的《无量寿经》），更加不必说了。胆大心粗，不值得仿效。（民国二十九年1940 八月二十日）

——如诚法师译

南无阿弥陀佛

印光法师：教人念佛，则生品最高

敬请常念：南无阿弥陀佛

经云，至心念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪。教人念佛一声，胜于百年所行七宝布施。但能至心念佛，则病无不愈，冯氏夫人之芳躅可追。教人念佛，则生品最高，荆王夫人之懿范不远。以此祷佛，立见痊愈。请即致力，无或疑贰。又净如弥陀疏钞撷，言简而精，理深而著，乃净土之要书，实初机之良导。宜熟阅之。并祈有便人来，多带几部，以广净如法施。——《印光法师文钞》• 与海盐某夫人书（代悟开师作） https://t.cn/RxBBmh3