为什么出了“五服”不是亲戚？你知道“五服”是什么吗？
喜欢看古装剧的细心观众，一定会注意到，某位官员若是犯了大事，就极有可能会“株连九族”，这算是“连坐”制度的顶格处罚，相当于一整个宗族都不复存在了。
“九族”不难理解，“上自高祖，下至元孙，凡九族。”从高祖开始数，一直到玄孙，一共九代，这里是纯指父族的几代人。也有种说法，将母族的几代也包括进来。不过就中国历史上维护皇族统治的需要，更多学者的观点倾向于前者，毕竟古代社会的主流是强调父宗。
为何要先解释这个概念呢？因为民间说法中的“五服”，实际上是这“九族”的概念。在中国的一些地区，流行着一个说法，说若是出了这“五服”，就算不上是亲戚了。
很多人眼中，这“五服”就等于是“五代”概念。可如果真的这么简单，为何古人不直接用“代”字，而非得用“服”字？看看老祖宗对这个概念是如何界定的吧。


为什么只株连九族？
在古籍中，“五服”用途颇广。其中一层意思，就是以距离的远近划分。在古代王畿的外围，以五百里为一区划，由近及远分为五个服。其中“服”的意思就是服侍天子。
这种以天子为中心，然后向外扩散的统治管理模式，和在大家族中，以祖宗为家族发展的源头，子孙如开枝散叶般的绵延模式何其相似。
由此观之，中国历史上各代的这种治国方式，其实也渗透于各大家族，对宗族管理留下深远持久的影响。
“五服”的另一层意思是指高祖父、曾祖父、祖父、父亲以及自身五代，而按照前文所提到的主流观点，九族（也称九代）也仅包括从高祖到玄孙九代。
九代以外的人，从血统上而论，已经和本宗族亲缘关系甚远，所以自然就不能算是“一家人”了。这就可以解释，为何统治者对一个人恨得不行的时候，直接就是拿掉九族，而不是“七族”或者“八族”。

“五服”这一概念的出处
《尚书·禹贡》里曾记录过“甸服”一词。这是距离统治者最近的一个“服”，半径为500里。在这个区域内，又细分为5个子区域，每个子区域的大小，是在半径为100里的基础上等加。
这“五服”的最初含义，有点类似现在“行政区”的划分。不过是以天子所在地为中心，以这中心为圆心，然后半径不等画出一个个或大或小的圆，从里到外，冠以不同的“服”名。
这么做的目的就是便于天子对百姓臣民的管理。相应地，不同的“服”，有各自不同的任务和职责。
这5个区域，由里向外，每年要缴纳的“粮食”如下：带藁秸的谷物、禾穗、去掉藁芒的禾穗、带壳的谷子、无壳的米。
中国的古人是不是特别有智慧呢？那时没有大数据，但是通过区域上的划分，可以保证国家粮食的来源和质量，从而保证国家的粮仓收入，维护社会安定，毕竟一个国家如果粮食供应出了问题，那么社会就要大乱了。
目前的史料中，《尚书·禹贡》是最早写到“五服”这个概念，这本书其实和人口管理没什么关联，它是一本区域地理著作。那为何这“五服”后来是更多和人有了关联？这是因为再没有哪个词，能用两个字，就概括出血缘关系的亲疏远近。
这个词用于国家层面，是指和天子的关系从近到远；而到了民间，这个说法就能言简意赅表明某个后人和某个宗族是否有亲缘关系。
中国历史上，为了记录一个家族的世系繁衍，还有一个“修家谱”的传统。不过如果按照这个出了几服就不算一家人的说法，就算同在一个家谱系上，大家都一个姓，有时和外人也没有什么区别。
“五服”对于古代婚姻的影响
由于中国古代的婚姻制度，执行的是“一夫一妻多妾”制度，因此衍生了“嫡庶”的区别。对于大家族而言，这后代自然繁多，若是没有一个家谱做下登记，到了某一代，没准就弄混了亲缘关系。
不过到了现在，执行一夫一妻制度，很多家庭是一个小孩，所以，这个“出五服”的说法，可以说逐渐没了其生存的依据。
这种说法，在以前是为了防止近亲结婚，避免人口质量变差的问题。中国历史上，各朝代对于婚姻”都有相对严苛的条件，不过到了民间，这些深晦的语言、繁琐的规矩，对于没有什么文化的百姓来说，看不懂胡情况下，反而失了可行性，倒不如用“五服”这种更加直接的词语。也就是说，只要出了“五服”，就没有什么亲缘关系了，两人自然也就可以筹备婚事了。

虽然看上去，这种说法只是民间对于血缘关系最质朴的认识。但若是按照现在的生物遗传学分析，还真是这一个道理。虽然父系的某个染色体一直在，但是每一代的配偶，都会为下一代带来不同的基因，几代下来，各分支间，基因相似的概率就会降得很低。
这种民间说法，应是在多年的经验中积累产生，对于维护一个宗族的发展，可是说是起到了很好的“保护衣”作用。当然，古代社会还是有不少亲上加亲的事例，这就是另一层面的事了，常见的原因是为了家族的长远发展，通过稳定的婚姻关系，将强大家族之间的联系强化，实现仕途上的强强联合。
这种说法的流行，从一定程度上说，还是证实了古人对于婚姻的慎重。至于是“九代”还是“五代”，在当时的人们看来，自然是隔得越远越稳妥。
喜欢看古装剧的细心观众，一定会注意到，某位官员若是犯了大事，就极有可能会“株连九族”，这算是“连坐”制度的顶格处罚，相当于一整个宗族都不复存在了。
“九族”不难理解，“上自高祖，下至元孙，凡九族。”从高祖开始数，一直到玄孙，一共九代，这里是纯指父族的几代人。也有种说法，将母族的几代也包括进来。不过就中国历史上维护皇族统治的需要，更多学者的观点倾向于前者，毕竟古代社会的主流是强调父宗。
为何要先解释这个概念呢？因为民间说法中的“五服”，实际上是这“九族”的概念。在中国的一些地区，流行着一个说法，说若是出了这“五服”，就算不上是亲戚了。
很多人眼中，这“五服”就等于是“五代”概念。可如果真的这么简单，为何古人不直接用“代”字，而非得用“服”字？看看老祖宗对这个概念是如何界定的吧。


为什么只株连九族？
在古籍中，“五服”用途颇广。其中一层意思，就是以距离的远近划分。在古代王畿的外围，以五百里为一区划，由近及远分为五个服。其中“服”的意思就是服侍天子。
这种以天子为中心，然后向外扩散的统治管理模式，和在大家族中，以祖宗为家族发展的源头，子孙如开枝散叶般的绵延模式何其相似。
由此观之，中国历史上各代的这种治国方式，其实也渗透于各大家族，对宗族管理留下深远持久的影响。
“五服”的另一层意思是指高祖父、曾祖父、祖父、父亲以及自身五代，而按照前文所提到的主流观点，九族（也称九代）也仅包括从高祖到玄孙九代。
九代以外的人，从血统上而论，已经和本宗族亲缘关系甚远，所以自然就不能算是“一家人”了。这就可以解释，为何统治者对一个人恨得不行的时候，直接就是拿掉九族，而不是“七族”或者“八族”。

“五服”这一概念的出处
《尚书·禹贡》里曾记录过“甸服”一词。这是距离统治者最近的一个“服”，半径为500里。在这个区域内，又细分为5个子区域，每个子区域的大小，是在半径为100里的基础上等加。
这“五服”的最初含义，有点类似现在“行政区”的划分。不过是以天子所在地为中心，以这中心为圆心，然后半径不等画出一个个或大或小的圆，从里到外，冠以不同的“服”名。
这么做的目的就是便于天子对百姓臣民的管理。相应地，不同的“服”，有各自不同的任务和职责。
这5个区域，由里向外，每年要缴纳的“粮食”如下：带藁秸的谷物、禾穗、去掉藁芒的禾穗、带壳的谷子、无壳的米。
中国的古人是不是特别有智慧呢？那时没有大数据，但是通过区域上的划分，可以保证国家粮食的来源和质量，从而保证国家的粮仓收入，维护社会安定，毕竟一个国家如果粮食供应出了问题，那么社会就要大乱了。
目前的史料中，《尚书·禹贡》是最早写到“五服”这个概念，这本书其实和人口管理没什么关联，它是一本区域地理著作。那为何这“五服”后来是更多和人有了关联？这是因为再没有哪个词，能用两个字，就概括出血缘关系的亲疏远近。
这个词用于国家层面，是指和天子的关系从近到远；而到了民间，这个说法就能言简意赅表明某个后人和某个宗族是否有亲缘关系。
中国历史上，为了记录一个家族的世系繁衍，还有一个“修家谱”的传统。不过如果按照这个出了几服就不算一家人的说法，就算同在一个家谱系上，大家都一个姓，有时和外人也没有什么区别。
“五服”对于古代婚姻的影响
由于中国古代的婚姻制度，执行的是“一夫一妻多妾”制度，因此衍生了“嫡庶”的区别。对于大家族而言，这后代自然繁多，若是没有一个家谱做下登记，到了某一代，没准就弄混了亲缘关系。
不过到了现在，执行一夫一妻制度，很多家庭是一个小孩，所以，这个“出五服”的说法，可以说逐渐没了其生存的依据。
这种说法，在以前是为了防止近亲结婚，避免人口质量变差的问题。中国历史上，各朝代对于婚姻”都有相对严苛的条件，不过到了民间，这些深晦的语言、繁琐的规矩，对于没有什么文化的百姓来说，看不懂胡情况下，反而失了可行性，倒不如用“五服”这种更加直接的词语。也就是说，只要出了“五服”，就没有什么亲缘关系了，两人自然也就可以筹备婚事了。

虽然看上去，这种说法只是民间对于血缘关系最质朴的认识。但若是按照现在的生物遗传学分析，还真是这一个道理。虽然父系的某个染色体一直在，但是每一代的配偶，都会为下一代带来不同的基因，几代下来，各分支间，基因相似的概率就会降得很低。
这种民间说法，应是在多年的经验中积累产生，对于维护一个宗族的发展，可是说是起到了很好的“保护衣”作用。当然，古代社会还是有不少亲上加亲的事例，这就是另一层面的事了，常见的原因是为了家族的长远发展，通过稳定的婚姻关系，将强大家族之间的联系强化，实现仕途上的强强联合。
这种说法的流行，从一定程度上说，还是证实了古人对于婚姻的慎重。至于是“九代”还是“五代”，在当时的人们看来，自然是隔得越远越稳妥。
#1012新闻耳朵# 【此桃只应天上有，“中国深呼吸小城”炎陵黄桃的声浪来了】
人们对夏天的记忆，总是充满着汗水、闷热和烈日，但有些美好也只属于这个特别的季节。咬一口黄桃，汁水四溢，唇齿留香，伴随着徐徐夏风，更显滋味悠长。
“炎陵黄桃”甜度适中、酥脆可口、香气浓郁。
咬一口炎陵黄桃，汁水四溢，唇齿留香。
四季轮回，又是一年丰收时，炎陵郁郁葱葱的桃林里，果压枝头，散发出香甜的气息。
一颗颗娇艳欲滴的新鲜黄桃，
挂在深呼吸的美丽乡村，
包藏在绿得发亮的黄桃树上，
犹如待字闺中的水嫩姑娘，
脆脆甜甜地为每一位来小城的人歌唱。
一颗颗新鲜黄桃，包藏在绿得发亮的黄桃树上。
“物种仓廪，酃峰桃源。”炎陵，一座革命老区的英雄之城，这里是根植于全球华人心灵深处的精神家园，也是森林覆盖率高达83.55%的“中国深呼吸小城十佳”“全国最美生态旅游示范县”。每年有无数来自世界各地的炎黄子孙前来寻根谒祖，来这座深山里的安静小城，感受最地道的属于炎陵的那口香甜。
当时光书页溯回至上世纪80年代，那时，淳朴、勤劳的炎陵山区农民以竹木、水稻、生猪、油茶等传统种养业为主要收入来源，但单一的农业产品结构难以支撑山区农民脱贫致富的梦想。炎陵县委、县政府和农业部门由此开始寻找培育新的更具经济价值和市场竞争力的特色农产品。经多方了解，炎陵县农业部门引进了优良黄桃品种“锦绣”，从此，这里的黄桃产业逐渐蓬勃兴起，伴随炎陵人民走过了30多年的春华秋实，在“绿水青山”和“金山银山”之间架起了一座甜蜜桥梁，在脱贫攻坚的伟大征程上，以“桃”抱时代的念想，许下了祝福为你的声浪。
炎陵森林覆盖率高达83.55%，有着“中国深呼吸小城十佳”“全国最美生态旅游示范县”的美誉。
我是昔日的“丑桃”
也是如今诱人的“仙桃”
炎陵黄桃靓、脆、香、甜。
“黄果果变成了金果果”，如今，走在炎陵这座湘东南边陲的小城里，各个乡镇均有黄桃基地。中村瑶族乡、垄溪乡、下村乡、霞阳镇、十都镇等5个乡镇成为了当地黄桃种植的主产区，还有10多个村年产量达到100万斤以上。
个大、形正、色艳，肉脆、味甜、香浓，是现在的炎陵黄桃，可在20多年前，炎陵黄桃可不是这般模样，而是当地人们口中的丑桃子：桃子表面红绿相间，还有黑黑的污点，虽然好吃，但卖相却不好。
1998年，在平乐乡经管站做会计的朱世平主动请缨，信心满满地说，有办法让黄桃“旧貌换新颜”。当时隔壁的下村乡种下了一片新世纪梨，采用套袋的办法，不仅改善了果子的颜色，而且还避免了鸟的啄食，朱世平曾去参观过，他心里想，梨子套袋，改善了外观，黄桃也一样。
于是，朱世平当年就买来了五百个果袋，第二年，他把树上的几百个黄桃全都套上纸袋子。成熟时打开纸袋一看，一颗颗黄桃金黄诱人，色泽亮丽，一股浓郁的桃香扑鼻而来。他吃在嘴里，甜在心头，由衷地感慨：“此桃只应天上有，人间能有几回尝。”
朱世平用纸袋套出“仙桃”的消息不胫而走，乡亲们纷纷效仿，也就套出了如今靓、脆、香、甜的炎陵黄桃。
为了避免虫蛀和鸟的啄食，每一颗炎陵黄桃都套上了纸袋。
此后，随着水果套袋技术得到广泛应用，黄桃种植效益大幅提升。炎陵黄桃也因此走出了巍峨大山，成长为了“市场宠儿”“水果明星”。现在，“全民推黄桃、黄桃富全民”成为了每年盛夏里炎陵人的一道风景线。果园采摘、当天发货，直供鲜甜……勤劳智慧的炎陵人民，巧妙利用自身优势，演绎了一个产业发展的“桃神话”。
我是有“性格”的黄桃
也是深山四季里酝酿的香甜味道
当初春的桃树褪去寒冬的素裹，在枝头绽放那藏了一冬的娇颜。高山上的桃农们便开始了在花海里的春耕忙碌。在炎陵这片群峰竞秀、山水交融的自然宝地上，开始了一年幸福的劳作。
历经修枝除草、疏果套袋……每年7月中下旬开始，便迎来了桃农们最盼望的丰收时节。此后一个月，除了迎接纷至沓来的网络订单，许多食客也会陆续从外地赶来，品尝这个盛夏里，属于炎陵的纯正香甜味道。
再过几天就要开园了，垄溪乡仙坪村的刘立群和当地所有桃农们一样，正在做着最后的准备。在她看来，每一颗黄桃都有自己的“性格”，需要精心呵护。冬春剪枝，春分开花，小满套袋……每一个节气，都需要依据科学种植栽培技术，细心打理，才能培育出口感和品质极优的锦绣黄桃。
刘立群和儿子在桃园里，为开园做着最后的准备。
和刘立群一样，在炎陵，每一颗黄桃，都源自于桃农们的悉心养护。漫步在桃园里，很难见到单棵树上果实累累的景象。当地桃农告诉我们，原来在护理时，在每一棵桃树上，只固定留存了一定数量的黄桃，因为只有这样，才能保证每一颗黄桃获得营养和成长。
一片片桃林，孕育着炎陵人的致富梦想，也孕育着炎陵人的幸福希望。
一年到头，精心呵护，在桃农们眼中，早已把一片片桃林看成了自己的孩子，这里孕育着他们的致富梦想，也孕育着他们的幸福希望。
（株洲新闻网）
人们对夏天的记忆，总是充满着汗水、闷热和烈日，但有些美好也只属于这个特别的季节。咬一口黄桃，汁水四溢，唇齿留香，伴随着徐徐夏风，更显滋味悠长。
“炎陵黄桃”甜度适中、酥脆可口、香气浓郁。
咬一口炎陵黄桃，汁水四溢，唇齿留香。
四季轮回，又是一年丰收时，炎陵郁郁葱葱的桃林里，果压枝头，散发出香甜的气息。
一颗颗娇艳欲滴的新鲜黄桃，
挂在深呼吸的美丽乡村，
包藏在绿得发亮的黄桃树上，
犹如待字闺中的水嫩姑娘，
脆脆甜甜地为每一位来小城的人歌唱。
一颗颗新鲜黄桃，包藏在绿得发亮的黄桃树上。
“物种仓廪，酃峰桃源。”炎陵，一座革命老区的英雄之城，这里是根植于全球华人心灵深处的精神家园，也是森林覆盖率高达83.55%的“中国深呼吸小城十佳”“全国最美生态旅游示范县”。每年有无数来自世界各地的炎黄子孙前来寻根谒祖，来这座深山里的安静小城，感受最地道的属于炎陵的那口香甜。
当时光书页溯回至上世纪80年代，那时，淳朴、勤劳的炎陵山区农民以竹木、水稻、生猪、油茶等传统种养业为主要收入来源，但单一的农业产品结构难以支撑山区农民脱贫致富的梦想。炎陵县委、县政府和农业部门由此开始寻找培育新的更具经济价值和市场竞争力的特色农产品。经多方了解，炎陵县农业部门引进了优良黄桃品种“锦绣”，从此，这里的黄桃产业逐渐蓬勃兴起，伴随炎陵人民走过了30多年的春华秋实，在“绿水青山”和“金山银山”之间架起了一座甜蜜桥梁，在脱贫攻坚的伟大征程上，以“桃”抱时代的念想，许下了祝福为你的声浪。
炎陵森林覆盖率高达83.55%，有着“中国深呼吸小城十佳”“全国最美生态旅游示范县”的美誉。
我是昔日的“丑桃”
也是如今诱人的“仙桃”
炎陵黄桃靓、脆、香、甜。
“黄果果变成了金果果”，如今，走在炎陵这座湘东南边陲的小城里，各个乡镇均有黄桃基地。中村瑶族乡、垄溪乡、下村乡、霞阳镇、十都镇等5个乡镇成为了当地黄桃种植的主产区，还有10多个村年产量达到100万斤以上。
个大、形正、色艳，肉脆、味甜、香浓，是现在的炎陵黄桃，可在20多年前，炎陵黄桃可不是这般模样，而是当地人们口中的丑桃子：桃子表面红绿相间，还有黑黑的污点，虽然好吃，但卖相却不好。
1998年，在平乐乡经管站做会计的朱世平主动请缨，信心满满地说，有办法让黄桃“旧貌换新颜”。当时隔壁的下村乡种下了一片新世纪梨，采用套袋的办法，不仅改善了果子的颜色，而且还避免了鸟的啄食，朱世平曾去参观过，他心里想，梨子套袋，改善了外观，黄桃也一样。
于是，朱世平当年就买来了五百个果袋，第二年，他把树上的几百个黄桃全都套上纸袋子。成熟时打开纸袋一看，一颗颗黄桃金黄诱人，色泽亮丽，一股浓郁的桃香扑鼻而来。他吃在嘴里，甜在心头，由衷地感慨：“此桃只应天上有，人间能有几回尝。”
朱世平用纸袋套出“仙桃”的消息不胫而走，乡亲们纷纷效仿，也就套出了如今靓、脆、香、甜的炎陵黄桃。
为了避免虫蛀和鸟的啄食，每一颗炎陵黄桃都套上了纸袋。
此后，随着水果套袋技术得到广泛应用，黄桃种植效益大幅提升。炎陵黄桃也因此走出了巍峨大山，成长为了“市场宠儿”“水果明星”。现在，“全民推黄桃、黄桃富全民”成为了每年盛夏里炎陵人的一道风景线。果园采摘、当天发货，直供鲜甜……勤劳智慧的炎陵人民，巧妙利用自身优势，演绎了一个产业发展的“桃神话”。
我是有“性格”的黄桃
也是深山四季里酝酿的香甜味道
当初春的桃树褪去寒冬的素裹，在枝头绽放那藏了一冬的娇颜。高山上的桃农们便开始了在花海里的春耕忙碌。在炎陵这片群峰竞秀、山水交融的自然宝地上，开始了一年幸福的劳作。
历经修枝除草、疏果套袋……每年7月中下旬开始，便迎来了桃农们最盼望的丰收时节。此后一个月，除了迎接纷至沓来的网络订单，许多食客也会陆续从外地赶来，品尝这个盛夏里，属于炎陵的纯正香甜味道。
再过几天就要开园了，垄溪乡仙坪村的刘立群和当地所有桃农们一样，正在做着最后的准备。在她看来，每一颗黄桃都有自己的“性格”，需要精心呵护。冬春剪枝，春分开花，小满套袋……每一个节气，都需要依据科学种植栽培技术，细心打理，才能培育出口感和品质极优的锦绣黄桃。
刘立群和儿子在桃园里，为开园做着最后的准备。
和刘立群一样，在炎陵，每一颗黄桃，都源自于桃农们的悉心养护。漫步在桃园里，很难见到单棵树上果实累累的景象。当地桃农告诉我们，原来在护理时，在每一棵桃树上，只固定留存了一定数量的黄桃，因为只有这样，才能保证每一颗黄桃获得营养和成长。
一片片桃林，孕育着炎陵人的致富梦想，也孕育着炎陵人的幸福希望。
一年到头，精心呵护，在桃农们眼中，早已把一片片桃林看成了自己的孩子，这里孕育着他们的致富梦想，也孕育着他们的幸福希望。
（株洲新闻网）
详解十八界之（眼色识界）
阿难！如汝所明，眼色为缘，生于眼识。此识为复，因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？阿难！若因眼生，既无色空，无可分别，纵有汝识，欲将何用？汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界？若因色生，空无色时，汝识应灭，云何识知是虚空性？若色变时，汝亦识其色相迁变；汝识不迁，界从何立？从变则变，界相自无，不变则恒。既从色生，应不识知，虚空所在。若兼二种，眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界？是故当知，眼色为缘，生眼识界，三处都无。则眼与色及色界三，本非因缘，非自然性。
如汝所明，眼色为缘，生于眼识：眼色和合为缘，而生成眼识。注意，这个「生于眼识」，就好像眼、色两种缘是眼识生出来的，语法上稍微有些别扭。这个「如汝所明」，也就是你已经知道了，过去在讲小乘因缘法的时候，我曾经讲过，眼根对色尘而能产生出眼识。
此识为复，因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界：这段经文也是采取「三法从要破」。它要把眼根、色尘、眼识这三处统统破相归性。这个意识心到底是哪个生出来的？如果是因为色尘所生的话，那前面要挂色尘的名字，叫色识界。
若因眼生，既无色空，无可分别：在这里，眼识是眼睛对外界接触的第一念直觉。比如，灯光亮了，当下眼睛有点刺激，这个感觉就是眼识。那么如果讲这个眼睛对色尘的这种直觉是因为眼睛生了，那么就与外面、与色和空没有关系，那就「无可分别」。注意这个分别是第一念分别，不是意识心的分别。
纵有汝识，欲将何用：那么我们还讲眼识干什么？讲它眼识就是因为它能分别色空刺激这种直觉，从这个作用上来看，这就无从谈起。
汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界：「汝见」，就是我们能够见到、能够感受到外面的明暗红黄的那种能，也就是我们的心。「又非青黄赤白」，也就是我们能感觉的见并没有青黄赤白这种个别的自性，是不是就「无所表示」？所以这个眼识界就不能成立。注意，为什么我们能见的这个能「又非青黄赤白」？正因为我们这个见里面没有任何个别的自性，所以它红来显红，蓝来显蓝，黑来显黑。
若因色生，空无色时，汝识应灭：如果认为我们的眼识这种直觉是由于外面的色相所生，那么首先摆明有形有相的色法与虚空，是两个概念。如果是因为外面的有形有相的色生出来的眼识，那么当眼睛看虚空的时候，虚空里没有色，说明眼睛里也就没有那个感觉。那么我们再看虚空的时候，按照这个逻辑，你应该不应该感觉到虚空的存在？不应该。可事实上不是这样。
云何识知是虚空性：假设眼睛的那种直觉由颜色所产生，而虚空里没有颜色，那么我们看虚空的时候，眼睛里就不应该有直觉。如果没有直觉的话，那你怎么能够知道是虚空性？事实上我们都知道是虚空性。
若色变时，汝亦识其色相迁变：如果是色生的话，首先我们要明白一个特点——红黄赤白等等是不是无量的色？那么无量的色变化的时候，这个由色法产生的眼识会存在两种情况：要么就是随着颜色在变，要么就是不随颜色在变。这会造成什么样的逻辑错误呢？
汝识不迁，界从何立：红色产生红色识，红色就变迁了，消失了，可红识不变，不迁，不消失，那这个眼识界还怎么成立？因为我们眼识的功能就是产生一种直觉，就是与我们所对应的那个色尘保持一致。可是现在不能保持一致，你能叫眼识吗？
从变则变，界相自无：那么分析第二种情况。外面的色尘变了，也就是红色消失了，这个眼识也跟着颜色的变化就消灭了？连「界相」都没有。
不变则恒。既从色生，应不识知，虚空所在：这是反过来又再一次提出，如果不变的话，它就是一种永恒。怎么永恒呢？他看到了红色，产生了一种红色的直觉；以后无论外面的色尘变成绿还是变成黄，他始终就是那种红色的直觉。那他能不能看到虚空啊？虚空没有色相，连虚空的所在都不知道，他还能知道其它东西吗？
若兼二种，眼色共生，合则中离，离则两合：如果眼根和色尘合起来才能生眼识，是两个东西共生的话，中间是不是总要有个痕迹？那么我们以眼根对色尘的时候，中间有没有一个缝啊？没有。眼根和色尘离开的时候，那么产生的眼识是不是要分一半给眼根，分一半给那个色尘？
体性杂乱，云何成界：一个是有知，一个是无知，是不是叫「杂」呀？合也不对，离也不好，是不是叫「体性杂乱」？「云何成界」，这两个东西又杂又乱，它还能生出第三个意识界吗？不能生出来。
是故当知，眼色为缘，生眼识界，三处都无：这里就是佛破自己过去讲的小乘因缘法。实际上这个「三处」在这里讲了眼识一处，那么这里眼入在前面十二处里是不是已经破了？那么对于这个色尘，在前面空中花是不是也破了？所以在这里是进一步地把它再带一下子。你不能讲眼识破了，那个眼入前面破了，后面还又成立了。
则眼与色及色界三，本非因缘，非自然性：「眼」是眼入，第一个「色」是色尘，第二个「色」应该改成意识的「识」，「及识界三」。这段经文后面连续的还有五个方面，都要改成识。「本非因缘，非自然性」，如果用前面的六入、十二处讲，这里面还可以加一句-——则眼与色及识界三，本来虚妄，非因缘非自然，即因缘即自然。这个法已经重复多次了。（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷三》）
https://t.cn/RxDsGUx
阿难！如汝所明，眼色为缘，生于眼识。此识为复，因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？阿难！若因眼生，既无色空，无可分别，纵有汝识，欲将何用？汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界？若因色生，空无色时，汝识应灭，云何识知是虚空性？若色变时，汝亦识其色相迁变；汝识不迁，界从何立？从变则变，界相自无，不变则恒。既从色生，应不识知，虚空所在。若兼二种，眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界？是故当知，眼色为缘，生眼识界，三处都无。则眼与色及色界三，本非因缘，非自然性。
如汝所明，眼色为缘，生于眼识：眼色和合为缘，而生成眼识。注意，这个「生于眼识」，就好像眼、色两种缘是眼识生出来的，语法上稍微有些别扭。这个「如汝所明」，也就是你已经知道了，过去在讲小乘因缘法的时候，我曾经讲过，眼根对色尘而能产生出眼识。
此识为复，因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界：这段经文也是采取「三法从要破」。它要把眼根、色尘、眼识这三处统统破相归性。这个意识心到底是哪个生出来的？如果是因为色尘所生的话，那前面要挂色尘的名字，叫色识界。
若因眼生，既无色空，无可分别：在这里，眼识是眼睛对外界接触的第一念直觉。比如，灯光亮了，当下眼睛有点刺激，这个感觉就是眼识。那么如果讲这个眼睛对色尘的这种直觉是因为眼睛生了，那么就与外面、与色和空没有关系，那就「无可分别」。注意这个分别是第一念分别，不是意识心的分别。
纵有汝识，欲将何用：那么我们还讲眼识干什么？讲它眼识就是因为它能分别色空刺激这种直觉，从这个作用上来看，这就无从谈起。
汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界：「汝见」，就是我们能够见到、能够感受到外面的明暗红黄的那种能，也就是我们的心。「又非青黄赤白」，也就是我们能感觉的见并没有青黄赤白这种个别的自性，是不是就「无所表示」？所以这个眼识界就不能成立。注意，为什么我们能见的这个能「又非青黄赤白」？正因为我们这个见里面没有任何个别的自性，所以它红来显红，蓝来显蓝，黑来显黑。
若因色生，空无色时，汝识应灭：如果认为我们的眼识这种直觉是由于外面的色相所生，那么首先摆明有形有相的色法与虚空，是两个概念。如果是因为外面的有形有相的色生出来的眼识，那么当眼睛看虚空的时候，虚空里没有色，说明眼睛里也就没有那个感觉。那么我们再看虚空的时候，按照这个逻辑，你应该不应该感觉到虚空的存在？不应该。可事实上不是这样。
云何识知是虚空性：假设眼睛的那种直觉由颜色所产生，而虚空里没有颜色，那么我们看虚空的时候，眼睛里就不应该有直觉。如果没有直觉的话，那你怎么能够知道是虚空性？事实上我们都知道是虚空性。
若色变时，汝亦识其色相迁变：如果是色生的话，首先我们要明白一个特点——红黄赤白等等是不是无量的色？那么无量的色变化的时候，这个由色法产生的眼识会存在两种情况：要么就是随着颜色在变，要么就是不随颜色在变。这会造成什么样的逻辑错误呢？
汝识不迁，界从何立：红色产生红色识，红色就变迁了，消失了，可红识不变，不迁，不消失，那这个眼识界还怎么成立？因为我们眼识的功能就是产生一种直觉，就是与我们所对应的那个色尘保持一致。可是现在不能保持一致，你能叫眼识吗？
从变则变，界相自无：那么分析第二种情况。外面的色尘变了，也就是红色消失了，这个眼识也跟着颜色的变化就消灭了？连「界相」都没有。
不变则恒。既从色生，应不识知，虚空所在：这是反过来又再一次提出，如果不变的话，它就是一种永恒。怎么永恒呢？他看到了红色，产生了一种红色的直觉；以后无论外面的色尘变成绿还是变成黄，他始终就是那种红色的直觉。那他能不能看到虚空啊？虚空没有色相，连虚空的所在都不知道，他还能知道其它东西吗？
若兼二种，眼色共生，合则中离，离则两合：如果眼根和色尘合起来才能生眼识，是两个东西共生的话，中间是不是总要有个痕迹？那么我们以眼根对色尘的时候，中间有没有一个缝啊？没有。眼根和色尘离开的时候，那么产生的眼识是不是要分一半给眼根，分一半给那个色尘？
体性杂乱，云何成界：一个是有知，一个是无知，是不是叫「杂」呀？合也不对，离也不好，是不是叫「体性杂乱」？「云何成界」，这两个东西又杂又乱，它还能生出第三个意识界吗？不能生出来。
是故当知，眼色为缘，生眼识界，三处都无：这里就是佛破自己过去讲的小乘因缘法。实际上这个「三处」在这里讲了眼识一处，那么这里眼入在前面十二处里是不是已经破了？那么对于这个色尘，在前面空中花是不是也破了？所以在这里是进一步地把它再带一下子。你不能讲眼识破了，那个眼入前面破了，后面还又成立了。
则眼与色及色界三，本非因缘，非自然性：「眼」是眼入，第一个「色」是色尘，第二个「色」应该改成意识的「识」，「及识界三」。这段经文后面连续的还有五个方面，都要改成识。「本非因缘，非自然性」，如果用前面的六入、十二处讲，这里面还可以加一句-——则眼与色及识界三，本来虚妄，非因缘非自然，即因缘即自然。这个法已经重复多次了。（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷三》）
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