《楞严经——四种决定清净明诲之第四》
“阿难，如是世界六道众生，虽则身心无杀、盗、淫，三行已圆，若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见摩，失如来种。所谓未得谓得、未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地地前诸位菩萨，’求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。
我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言“我真菩萨”“真阿罗汉”，泄密佛因，轻言未学；唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。
是故，阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪如栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，无有虚假，云何自称得上人法？譬如穷人号称人帝王，自取诛灭，况复法王如何妄窃！因地不真，果招纡曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘心如直弦，一切真实入三摩提，永无摩事，我印是人成就菩萨无上知觉。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。#佛教[超话]#” https://t.cn/RyhYY6Z
“阿难，如是世界六道众生，虽则身心无杀、盗、淫，三行已圆，若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见摩，失如来种。所谓未得谓得、未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地地前诸位菩萨，’求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。
我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言“我真菩萨”“真阿罗汉”，泄密佛因，轻言未学；唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。
是故，阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪如栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，无有虚假，云何自称得上人法？譬如穷人号称人帝王，自取诛灭，况复法王如何妄窃！因地不真，果招纡曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘心如直弦，一切真实入三摩提，永无摩事，我印是人成就菩萨无上知觉。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。#佛教[超话]#” https://t.cn/RyhYY6Z
*这世间有多么的残酷，还有这么多穷人，让我心深深的为之痛苦和颤抖~让我看到了人间地狱*
2.前几天，.那个烈日下的连云港墟沟步行街老阿姨子女不养她~［我送她自己今年网上买的~穿了几次平时居家衣服~网上买的三件T恤(其中有两件纯棉T恤和两条裤子，一条是配那个加长的上衣打底裤］，她穿着人家给的差的睡衣而且是洗的很薄如一张纸，更难受的就纯净水瓶拉丝的差的小化纤布料~像玻璃丝发亮不透气的布料~只能感叹拼多多都买不到这么差德布料，在烈日下晒(她还跟我说这个不贴身不热~夏季舒服)。...看得我好心疼啊，我们各位记好啦！无论身处何处，要像普眼菩萨一样一手伸出一万手，每只手再生出一万只眼，-多维度发掘，-只为发现在阴暗角落恐惧、无助、发抖、痛苦、需要帮助的众生，各位善知识请如是发大乘菩萨道愿：我们生生世世一定要救济周围这些穷苦的老弱病残孤儿等弱势群体~(老及老，以及人之老)！人间如果没有福报就是地狱现前！我以前都没看过这么穷的人. 3. 她的裤子是几十年前的西装灰色的秋季裤！连衣服都穿不，树也要有块皮包裹着，何况是个需要尊严的老妈妈哪?！还好她信基督，她说自己信基督，我就放心了-至少精神安稳。她告诉我她不是乞丐-‘’人在最低谷或脆弱的时候，最怕别人轻视‘’，我说这是隔壁商店给我们路人发的小米锅巴尝尝的~我送她宾馆的纯净水，告诉她是上帝派我来帮助她的【因为世俗-就是礼尚往来，儒家的孔子说的：有来无往非礼也；何况基督、道家、佛家等一切其他宗派都是教众生行善和不要‘’贪‘’小便宜会贫穷报－虽然当时她说我不可不劳而获－但是当只是急需要生活物资除外；‘’但是佛家历史上有个公案：在古印度的时候，一个老乞婆即将死去，阿罗汉有神通看到了-拿着钵路过对她乞讨，说老婆婆请您布施点东西给我吃吧，老婆婆说：尊贵的出家人，我什么都没有了，只有这一碗发馊的粥，怎么能给您呢？阿罗汉说：老婆婆请你布施给我吧，我可以接受；于是他接过老婆婆发馊的唯一可布施的财产，老婆婆隔天死去-凭借供养阿罗汉的福德-魂魄升到天界做天仙去了！‘’ 接这个故事上端－金刚经云(‘’云‘’古语‘’说‘’的意思）：一切贤圣皆以‘无为法’即‘空性‘而有差别－即’做完善事就忘了而非累计福报，忘记就会自动化成如来福德’！】她就开心的笑了！她坐在人家店面拐角处，问我要不要摆在地上两个毛巾大小的地毯天然小葫芦钥匙扣~我说不要啦，自己留着卖吧~虽然半天都没人买她的东西(我要像秽迹金刚三昧真火烧毁世间一切不静的三恶道业力，'南无宝髻如来破地狱咒'摧破众生的如地狱般的痛苦、内心阴霾、阴火灼烧和煎熬。)-｛（这其中有个奥秘，就是我们修行-唐密大宝楼阁的人或大悲咒的人-穿过的衣服给他们穿--当然新的也可以-当然如果她们福报没有多少了，给新的反而会加速消耗剩下一点福报-如阿罗汉和老婆婆的故事，她的福报只剩下一碗瘦的粥了--唯一的财产，这时候阿罗汉不吃她死后就是掉入三恶道或者恶业少但又无福来世也是贫穷人啦！-新衣服要念尊胜佛母咒或大宝楼阁吹一口气加持一下-这样可以让她们临终不堕三恶道-种下他们生生世世与佛法结缘因和果直至出轮回，痛苦的众生即超六道生死和痛苦或衰败，直接成就无上正等正觉，连风吹过我们的身体然后风吹到的众生或太阳下的影子映射的虫子蚂蚁皆成就无上正等正觉-否则光行善就只能果报天神界享受-地藏经，或外道法也是行善果报这里,而且无法帮助众生消业，我们无论是否出家或在家的修行人末法就是“以自身为法器，以世间为道场，不断的承担净化和帮助众生拔出或减轻业力和内在地狱痛苦和灼烧”）｝
2.前几天，.那个烈日下的连云港墟沟步行街老阿姨子女不养她~［我送她自己今年网上买的~穿了几次平时居家衣服~网上买的三件T恤(其中有两件纯棉T恤和两条裤子，一条是配那个加长的上衣打底裤］，她穿着人家给的差的睡衣而且是洗的很薄如一张纸，更难受的就纯净水瓶拉丝的差的小化纤布料~像玻璃丝发亮不透气的布料~只能感叹拼多多都买不到这么差德布料，在烈日下晒(她还跟我说这个不贴身不热~夏季舒服)。...看得我好心疼啊，我们各位记好啦！无论身处何处，要像普眼菩萨一样一手伸出一万手，每只手再生出一万只眼，-多维度发掘，-只为发现在阴暗角落恐惧、无助、发抖、痛苦、需要帮助的众生，各位善知识请如是发大乘菩萨道愿：我们生生世世一定要救济周围这些穷苦的老弱病残孤儿等弱势群体~(老及老，以及人之老)！人间如果没有福报就是地狱现前！我以前都没看过这么穷的人. 3. 她的裤子是几十年前的西装灰色的秋季裤！连衣服都穿不，树也要有块皮包裹着，何况是个需要尊严的老妈妈哪?！还好她信基督，她说自己信基督，我就放心了-至少精神安稳。她告诉我她不是乞丐-‘’人在最低谷或脆弱的时候，最怕别人轻视‘’，我说这是隔壁商店给我们路人发的小米锅巴尝尝的~我送她宾馆的纯净水，告诉她是上帝派我来帮助她的【因为世俗-就是礼尚往来，儒家的孔子说的：有来无往非礼也；何况基督、道家、佛家等一切其他宗派都是教众生行善和不要‘’贪‘’小便宜会贫穷报－虽然当时她说我不可不劳而获－但是当只是急需要生活物资除外；‘’但是佛家历史上有个公案：在古印度的时候，一个老乞婆即将死去，阿罗汉有神通看到了-拿着钵路过对她乞讨，说老婆婆请您布施点东西给我吃吧，老婆婆说：尊贵的出家人，我什么都没有了，只有这一碗发馊的粥，怎么能给您呢？阿罗汉说：老婆婆请你布施给我吧，我可以接受；于是他接过老婆婆发馊的唯一可布施的财产，老婆婆隔天死去-凭借供养阿罗汉的福德-魂魄升到天界做天仙去了！‘’ 接这个故事上端－金刚经云(‘’云‘’古语‘’说‘’的意思）：一切贤圣皆以‘无为法’即‘空性‘而有差别－即’做完善事就忘了而非累计福报，忘记就会自动化成如来福德’！】她就开心的笑了！她坐在人家店面拐角处，问我要不要摆在地上两个毛巾大小的地毯天然小葫芦钥匙扣~我说不要啦，自己留着卖吧~虽然半天都没人买她的东西(我要像秽迹金刚三昧真火烧毁世间一切不静的三恶道业力，'南无宝髻如来破地狱咒'摧破众生的如地狱般的痛苦、内心阴霾、阴火灼烧和煎熬。)-｛（这其中有个奥秘，就是我们修行-唐密大宝楼阁的人或大悲咒的人-穿过的衣服给他们穿--当然新的也可以-当然如果她们福报没有多少了，给新的反而会加速消耗剩下一点福报-如阿罗汉和老婆婆的故事，她的福报只剩下一碗瘦的粥了--唯一的财产，这时候阿罗汉不吃她死后就是掉入三恶道或者恶业少但又无福来世也是贫穷人啦！-新衣服要念尊胜佛母咒或大宝楼阁吹一口气加持一下-这样可以让她们临终不堕三恶道-种下他们生生世世与佛法结缘因和果直至出轮回，痛苦的众生即超六道生死和痛苦或衰败，直接成就无上正等正觉，连风吹过我们的身体然后风吹到的众生或太阳下的影子映射的虫子蚂蚁皆成就无上正等正觉-否则光行善就只能果报天神界享受-地藏经，或外道法也是行善果报这里,而且无法帮助众生消业，我们无论是否出家或在家的修行人末法就是“以自身为法器，以世间为道场，不断的承担净化和帮助众生拔出或减轻业力和内在地狱痛苦和灼烧”）｝
做一个怎么样的念佛人，
可得到念佛最大和真实的利益？
愿往生的念佛人被嘉许和称誉为诸佛之子，
利益至大
释尊在
《 观经 》
嘉许和称誉念佛人，
云 ：
「 若念佛者，
当知此人，
则是人中芬陀利华；
观世音菩萨、
大势至菩萨，
为其胜友，
当坐道场，
生诸佛家。」
有人起疑 ：
念佛那么容易，
几乎无人不晓。
若然佛所言不虚，
岂不是人人都可以成为人中之佛、
二圣之友、
诸佛之子！
佛是如语者、
实语者，
所言不虚。
只因我等凡夫疑障太重，
信不及、
受不来，
才生起疑惑！
同时，
正因为我等凡夫人人有疑障，
纵使我们都念佛，
但总是不能安心地、
老实地一直念下去，
患得患失，
若存若亡，
以致很多念佛人得不到最大、
究竟和真实的利益。
那么，
我们应该做一个怎么样的念佛人，
才可得到最大、
究竟和真实的利益？
其实，
释尊宣示
《 观经 》，
藉韦提希夫人的厌苦缘，
向不同根性的众生，
包括修定善观行、
散善三福，
乃至逆恶凡夫等，
劝化他们一心迴愿，
念佛往生。
所以，
愿往生的念佛人所得的利益至大。
称念弥陀佛名所得
「 入正定聚 」
和当来利益是独一无二的
称念弥陀佛名可得
「 现当二益 」，
略说共有十五种，
其中现世利益有十一种，
第一 、弥陀住顶；
第二 、佛光护身；
第三 、诸佛护念；
第四 、菩萨相随；
第五 、冥众护持；
第六 、消除罪障；
第七 、增长福慧；
第八 、离诸厄难；
第九 、能得寿康；
第十 、将获善终；
第十一 、入正定聚。
上述的现世利益，
与称念其他佛名差不多，
主要是佛菩萨等护持，
得身心安稳，
但 「 入正定聚 」 除外。
至于当来利益有四种，
即
第十二 、断除轮迴；
第十三 、往生净土；
第十四 、成就佛果；
第十五 、广度众生。
这些利益，
唯称弥陀佛名才有，
独一无二，
念他佛名没有的。
话虽如此，
我等凡夫障深慧浅，
纵使得闻甚深微妙的佛法，
只感到理深解微，
我们对
「 念佛 」、
「 往生 」、
「 净土 」、
「 成佛 」 等所知极少，
枉论善解。
所谓
「 行由解起 」，
若论先得解念佛往生之妙法而后起行念佛，
对为苦所逼的凡夫来说，
恐怕不切实际。
以上情况，
《 观经 》
下品下生文有描述 ：
如此愚人，
临命终时，
遇善知识，
种种安慰，
为说妙法，
教令念佛；
彼人苦逼，
不遑念佛。
言下之意，
当我等愚恶凡夫欲求出离生死之时，
虽闻妙法，
得知念佛往生，
但因苦恼、
疑虑、
恐惧等，
没法提起正念修行。
「 不遑 」 者，
信不及、
受不来！
《 观经 》
下品下生文的启示 ：
信不及、
受不来的人，
该如何念佛得生净土
在这种情况下，
我们该如何念佛得生净土呢？
《 观经 》
下品下生文续言 ：
善友告言 ：
「 汝若不能念彼佛者，
应称无量寿佛。」
如是至心，
令声不绝，
具足十念，
称 「 南无阿弥陀佛 」。
称佛名故，
于念念中，
除八十亿劫，
生死之罪。
言下之意，
纵使我们信不及、
受不来，
没法提起正念修行，
只要真心真意出离六道轮迴，
相续而不间断称念
「 南无阿弥陀佛 」，
也得除罪消业，
蒙佛光明摄取。
《 观经 》
下品下生文续言 ：
命终之时，
见金莲华，
犹如日轮，
住其人前。
如一念顷，
即得往生，
极乐世界。
为甚么释尊及
「 自信教人信 」 的善知识，
要教
「 信不及、
受不来 」的
下辈者口称
「 南无阿弥陀佛 」，
从而除罪消业，
蒙佛光明摄取，
即得往生，
极乐世界呢？
这句名号有何特别之处？
为甚么这句名号有如斯威德神力，
致使一个下辈的逆恶凡夫，
于一念间摇身成为诸佛之子？
专念
「 南无阿弥陀佛 」，
就是一心归命弥陀的念佛往生人
欲究其因，
源自阿弥陀佛的本愿力。
依第十八愿，
念佛人十声称
「 南无阿弥陀佛 」，
具足十念，
故得往生。
善导大师云 ：
今此 《 观经 》 中，
十声称佛，
即有十愿、
十行具足。
云何具足。
言 「 南无 」 者，
即是归命。
亦是发愿迴向之义。
言 「 阿弥陀佛 」 者，
即是其行。
以斯义故，
必得往生。
由此可见，
一心归命的念佛人，
可得往生；
一旦往生，
必定成佛。
有甚么利益比成佛更大呢？
只有成佛的利益是真实。
因此，若问念佛最大和真实的利益是什么？
当然是往生成佛。
又问做一个怎么样的念佛人，
可得到念佛最大和真实的利益？
一心归命的念佛人，
必得往生成佛。
不论是临终之机，
还是平生之机，
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人，
就是一心归命弥陀的人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人，
就是信愿行具足的人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人，
就是老实、
如实的念佛人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人，
自然与这句名号所具功能和意义相应。
这句
「 南无阿弥陀佛 」 名号
所具功能和意义是甚么？
答案在第十八
「 念佛往生 」
愿愿文一句 ––
「 若不生者，
不取正觉 」！
若我们专念
「 南无阿弥陀佛 」
而不能往生弥陀净土，
法藏菩萨岂不是不能取正觉、
不能成为阿弥陀佛？！
但阿弥陀佛今现在佛了，
念佛往生人岂会不得往生呢？
「 念阿弥陀佛 」 和
「 称南无阿弥陀佛 」 之分别
不少念佛往生人常问，
念佛应
「 念阿弥陀佛 」，
还是
「 称南无阿弥陀佛 」？
有何异同？
其实 《 观经 》
已写得很清楚 ：
若不能提
「 念阿弥陀佛 」，
应「 称南无阿弥陀佛 」，
说明我等凡夫为苦所逼，
心难以持念、
忆念、
想念阿弥陀佛，
故教称佛名 ––
南无阿弥陀佛。
「 南无阿弥陀佛 」
六字中的
「 南无 」 二字，
即是归命。
归命心，
已具足至诚心、
深心和迴向发愿心等
「 三心 」、
真信心、
切愿心、
出离心、
欣求心、
恭敬心、
菩提心等种种心。
尽管专念
「 南无阿弥陀佛 」 的人
未必知六字洪名意义或功能，
但阿弥陀佛闻声即现，
自然光明摄取而不捨，
不可思议！
可得到念佛最大和真实的利益？
愿往生的念佛人被嘉许和称誉为诸佛之子，
利益至大
释尊在
《 观经 》
嘉许和称誉念佛人，
云 ：
「 若念佛者，
当知此人，
则是人中芬陀利华；
观世音菩萨、
大势至菩萨，
为其胜友，
当坐道场，
生诸佛家。」
有人起疑 ：
念佛那么容易，
几乎无人不晓。
若然佛所言不虚，
岂不是人人都可以成为人中之佛、
二圣之友、
诸佛之子！
佛是如语者、
实语者，
所言不虚。
只因我等凡夫疑障太重，
信不及、
受不来，
才生起疑惑！
同时，
正因为我等凡夫人人有疑障，
纵使我们都念佛，
但总是不能安心地、
老实地一直念下去，
患得患失，
若存若亡，
以致很多念佛人得不到最大、
究竟和真实的利益。
那么，
我们应该做一个怎么样的念佛人，
才可得到最大、
究竟和真实的利益？
其实，
释尊宣示
《 观经 》，
藉韦提希夫人的厌苦缘，
向不同根性的众生，
包括修定善观行、
散善三福，
乃至逆恶凡夫等，
劝化他们一心迴愿，
念佛往生。
所以，
愿往生的念佛人所得的利益至大。
称念弥陀佛名所得
「 入正定聚 」
和当来利益是独一无二的
称念弥陀佛名可得
「 现当二益 」，
略说共有十五种，
其中现世利益有十一种，
第一 、弥陀住顶；
第二 、佛光护身；
第三 、诸佛护念；
第四 、菩萨相随；
第五 、冥众护持；
第六 、消除罪障；
第七 、增长福慧；
第八 、离诸厄难；
第九 、能得寿康；
第十 、将获善终；
第十一 、入正定聚。
上述的现世利益，
与称念其他佛名差不多，
主要是佛菩萨等护持，
得身心安稳，
但 「 入正定聚 」 除外。
至于当来利益有四种，
即
第十二 、断除轮迴；
第十三 、往生净土；
第十四 、成就佛果；
第十五 、广度众生。
这些利益，
唯称弥陀佛名才有，
独一无二，
念他佛名没有的。
话虽如此，
我等凡夫障深慧浅，
纵使得闻甚深微妙的佛法，
只感到理深解微，
我们对
「 念佛 」、
「 往生 」、
「 净土 」、
「 成佛 」 等所知极少，
枉论善解。
所谓
「 行由解起 」，
若论先得解念佛往生之妙法而后起行念佛，
对为苦所逼的凡夫来说，
恐怕不切实际。
以上情况，
《 观经 》
下品下生文有描述 ：
如此愚人，
临命终时，
遇善知识，
种种安慰，
为说妙法，
教令念佛；
彼人苦逼，
不遑念佛。
言下之意，
当我等愚恶凡夫欲求出离生死之时，
虽闻妙法，
得知念佛往生，
但因苦恼、
疑虑、
恐惧等，
没法提起正念修行。
「 不遑 」 者，
信不及、
受不来！
《 观经 》
下品下生文的启示 ：
信不及、
受不来的人，
该如何念佛得生净土
在这种情况下，
我们该如何念佛得生净土呢？
《 观经 》
下品下生文续言 ：
善友告言 ：
「 汝若不能念彼佛者，
应称无量寿佛。」
如是至心，
令声不绝，
具足十念，
称 「 南无阿弥陀佛 」。
称佛名故，
于念念中，
除八十亿劫，
生死之罪。
言下之意，
纵使我们信不及、
受不来，
没法提起正念修行，
只要真心真意出离六道轮迴，
相续而不间断称念
「 南无阿弥陀佛 」，
也得除罪消业，
蒙佛光明摄取。
《 观经 》
下品下生文续言 ：
命终之时，
见金莲华，
犹如日轮，
住其人前。
如一念顷，
即得往生，
极乐世界。
为甚么释尊及
「 自信教人信 」 的善知识，
要教
「 信不及、
受不来 」的
下辈者口称
「 南无阿弥陀佛 」，
从而除罪消业，
蒙佛光明摄取，
即得往生，
极乐世界呢？
这句名号有何特别之处？
为甚么这句名号有如斯威德神力，
致使一个下辈的逆恶凡夫，
于一念间摇身成为诸佛之子？
专念
「 南无阿弥陀佛 」，
就是一心归命弥陀的念佛往生人
欲究其因，
源自阿弥陀佛的本愿力。
依第十八愿，
念佛人十声称
「 南无阿弥陀佛 」，
具足十念，
故得往生。
善导大师云 ：
今此 《 观经 》 中，
十声称佛，
即有十愿、
十行具足。
云何具足。
言 「 南无 」 者，
即是归命。
亦是发愿迴向之义。
言 「 阿弥陀佛 」 者，
即是其行。
以斯义故，
必得往生。
由此可见，
一心归命的念佛人，
可得往生；
一旦往生，
必定成佛。
有甚么利益比成佛更大呢？
只有成佛的利益是真实。
因此，若问念佛最大和真实的利益是什么？
当然是往生成佛。
又问做一个怎么样的念佛人，
可得到念佛最大和真实的利益？
一心归命的念佛人，
必得往生成佛。
不论是临终之机，
还是平生之机，
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人，
就是一心归命弥陀的人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人，
就是信愿行具足的人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人，
就是老实、
如实的念佛人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人，
自然与这句名号所具功能和意义相应。
这句
「 南无阿弥陀佛 」 名号
所具功能和意义是甚么？
答案在第十八
「 念佛往生 」
愿愿文一句 ––
「 若不生者，
不取正觉 」！
若我们专念
「 南无阿弥陀佛 」
而不能往生弥陀净土，
法藏菩萨岂不是不能取正觉、
不能成为阿弥陀佛？！
但阿弥陀佛今现在佛了，
念佛往生人岂会不得往生呢？
「 念阿弥陀佛 」 和
「 称南无阿弥陀佛 」 之分别
不少念佛往生人常问，
念佛应
「 念阿弥陀佛 」，
还是
「 称南无阿弥陀佛 」？
有何异同？
其实 《 观经 》
已写得很清楚 ：
若不能提
「 念阿弥陀佛 」，
应「 称南无阿弥陀佛 」，
说明我等凡夫为苦所逼，
心难以持念、
忆念、
想念阿弥陀佛，
故教称佛名 ––
南无阿弥陀佛。
「 南无阿弥陀佛 」
六字中的
「 南无 」 二字，
即是归命。
归命心，
已具足至诚心、
深心和迴向发愿心等
「 三心 」、
真信心、
切愿心、
出离心、
欣求心、
恭敬心、
菩提心等种种心。
尽管专念
「 南无阿弥陀佛 」 的人
未必知六字洪名意义或功能，
但阿弥陀佛闻声即现，
自然光明摄取而不捨，
不可思议！
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