读书，不在记，在熏。熏精神，养内涵，增智慧，得自在，为读书之“本”。
修行不在于外相，是以修正自我心性为高，用自律和慈悲修得的般若智慧，并以此光照亮和温暖身边有缘的众生。无论佛与道，皆以——无 我为至高之境。
对子女之爱，应培根基为要，不应只给财物名牌之虚荣，以空中散花般装饰面子。
“知之非艰，行之惟艰”。愿我们都能用智慧和爱惠及亲人、爱人、众生！把苦难的世间幻化为天堂之境，让我们的每一个细胞都充满法喜，愿我们每个人的存在都是为了温暖与照亮。
——無巨
修行不在于外相，是以修正自我心性为高，用自律和慈悲修得的般若智慧，并以此光照亮和温暖身边有缘的众生。无论佛与道，皆以——无 我为至高之境。
对子女之爱，应培根基为要，不应只给财物名牌之虚荣，以空中散花般装饰面子。
“知之非艰，行之惟艰”。愿我们都能用智慧和爱惠及亲人、爱人、众生！把苦难的世间幻化为天堂之境，让我们的每一个细胞都充满法喜，愿我们每个人的存在都是为了温暖与照亮。
——無巨
世间诸法如幻。生死犹若雷电。法身自在圆通。出入山河无间。颠倒妄想本空。般若无迷无乱。三毒本自解脱。何须摄念禅观。只为愚人不了。从他戒律决断。不识寂灭真如。何时得登彼岸。智者无恶可断。运用随心合散。法性本来空寂。不为生死所绊。若欲断除烦恼。此是无明痴汉。烦恼即是菩提。何用别求禅观。实际无佛无魔。心体无形无段。
佛法的不二法门
志公禅师 ：十四科颂
佛法的不二法门
志公禅师 ：十四科颂
《无上本师释加牟尼佛示现涅槃的三教》
一时（义趣），佛陀进入了拘尸那迦罗城，吩咐阿难道：“你去为我在娑罗双树间敷座设床，头在北面向西。我的教法最近可以北方弘传，未来也会盛行在西方。我于今夜将入涅槃”。
阿难尊者和师兄们听了都泪流不止。后来商量光是这样啼哭没什么用，要紧的是向佛陀请示，未来怎样才能使正法久住。经过商量以后，公推阿难尊者请问佛陀道：
“佛陀！我们弟子禁不住伤感之心，有四个问题最后请示佛陀——
“第一、佛陀住世的时候，我们大家皆依佛陀为师，佛陀涅槃以后，我们依谁为师呢？
第二、佛陀住世的时候，我们依佛陀安住，佛陀涅槃以后，我们依什么而安住呢？
第三、佛陀住世的时候，凶恶的人有佛陀调伏，佛陀涅槃以后，凶恶的人如何去调伏呢？
第四、佛陀住世时，佛陀三言教，大家易生定解，佛陀涅槃以后，经典的结集，怎样才能叫后人起信呢”？
佛陀慈祥弗届的回答道：
“阿难！你代大家提出这四个问题来问我，确实非常重要……
“你们不要这么情识哭泣，若是舍利弗和目犍连还是在世的话，一定不会像你们这样；大迦叶此刻还在回来的途中，我涅槃前他是来不及赶到。你们要认定法性。佛陀倘若以应身住世的话，这终是无常之身的相；唯有佛陀进入涅槃，你们依法而普行，才是佛陀常住在世间……
“我现在答复你们的四个问题，你们好生的记着：
“第一、你问我涅槃以后，依谁为师：应依戒为师。
第二、你问我涅槃以后，应依何安住：应依四念处安住。
第三、你问我涅槃以后，恶人如何调伏：应默摈置之。
第四、你问我涅槃以后，经典如何叫人起信：应在一切经首安‘如是我闻’之句”。
“阿难！你们应常常思慕佛陀的生处（无忧树下生）；佛陀的悟处（菩提树下）；佛陀的说正法眼藏处（灵鹫山）；佛陀的涅槃处（娑罗双树吉祥卧头与面的向）。为人处世态度最好的是身常行慈，口常行慈，意常行慈。别的都不用挂心。现在不要泣哭伤身，赶快去娑罗双树间为我敷座设床”。
佛陀的话，阿难尊者和大家听得更尔感动、更念佛陀慈怀柔悲……
佛陀在娑罗双树间，左近有五百力士听说佛陀将要进入涅槃，大家都来向佛陀顶礼。随后，又有一个外道须跋陀罗，年龄已一百余岁，在外道中是很有学识道德的长者。然未闻我佛正法，始终没有开悟。这一天听说大觉佛陀当在这里涅槃，想到慧灯将要熄灭，法船将要沉没，他不得不提起勇气匆忙的赶来向佛陀请教，以打破他胸中一向的疑团。须跋陀罗到达娑罗双树，穿过重重跪在地下皈依佛陀的人。正当阿难侍奉着佛陀，阿难尊者一见来者是个外道，怕他是来和佛陀辩论，赶快向前阻拦道：“请你不要再来打扰佛陀，佛陀今夜将要涅槃”。
须跋陀罗向阿难尊者要求道：“正是因为听说佛陀将要涅槃我才来的。我此时已感觉到——佛世难遇，正法难闻。请你帮忙，我心中有个疑团一定要佛陀才能解决”！阿难是再三的谢绝，须跋陀罗更是再三的请求。这时候，大悲的佛陀，不舍众生，听到求道者的声音，即喊阿难道：“阿难！他不是来和我论战的，他是须跋陀罗，是我最后的弟子。让我去除他的疑惑，让他来和我见面”。
阿难尊者没有办法，只得带须跋陀罗引见佛陀，须跋陀罗很是欢喜的双跪合掌问道：
“佛陀！世间上所有的沙门、婆罗门、六师外道，都说自己是一切智人，又说除他以外，其他的宗教都是邪宗邪教，自己所行的是解脱大道，别人都是错入歧途。这样互相非难，这正邪究竟如何分别呢？是非究竟以什么为标准呢？我们究竟应该如何才能得到解脱呢”？
佛陀很欢喜微笑着回答道：
“须跋陀罗！你问得很好，我很高兴为你解答。世间上无论那一个修行者，如果他不知道‘诸行无常’、‘诸法无我’、‘涅槃寂净’的三法印，他就不能认定诸法的根本；他如果不修学‘正见’、‘正思惟’、‘正语’、‘正业’、‘正命’、‘正精进’、‘正念’、‘正定’的八圣道，他就不是真正的修道者，就不能获得自在和解脱。
“须跋陀罗！世间上谁的法中有三法印和八圣道呢？我以真实的话告诉你，唯佛陀的法中才有八圣道，唯佛陀的教法中才有真正解脱的沙门（方寸间），唯佛陀才是一切智人。
“须跋陀罗！般若观察外道的教法，他们不依三法印，没有八圣道，当然就没有解脱的修道者。虽然他们说有，那不过都是妄言之语”。
“须跋陀罗！我八十年前四月初八日降生在王宫，后来受教育时也曾被六师外道所迷，育不能正觉，唯教悟。我十九岁那年二月初八日出家，三十一岁那年十二月初八日在菩提树下悟道乘佛（义趣境界）。今天是八十岁的二月十五日，我于午夜在此娑罗双树间涅槃”。
“须跋陀罗！从我乘道的时候起，这个世间上才真正的叫沙门；我涅槃后，留正法于人间，信念佛陀正法三教的人定圆满究竟解脱。佛陀才真正是一切慧智之源”。
须跋陀罗听闻佛陀的三教真理之法音，心中的迷雾顿时开朗，就是以正法的火焰燃烧掉无明，当下即证得阿罗汉果。他顶礼佛陀的圣颜，发愿作佛陀住世最后的弟子，并在佛陀身旁先圆寂。大家见了都深深地体会生死的自由完全由心决定。人间烟火的利益得取算什么东西呢？
一时（义趣），佛陀进入了拘尸那迦罗城，吩咐阿难道：“你去为我在娑罗双树间敷座设床，头在北面向西。我的教法最近可以北方弘传，未来也会盛行在西方。我于今夜将入涅槃”。
阿难尊者和师兄们听了都泪流不止。后来商量光是这样啼哭没什么用，要紧的是向佛陀请示，未来怎样才能使正法久住。经过商量以后，公推阿难尊者请问佛陀道：
“佛陀！我们弟子禁不住伤感之心，有四个问题最后请示佛陀——
“第一、佛陀住世的时候，我们大家皆依佛陀为师，佛陀涅槃以后，我们依谁为师呢？
第二、佛陀住世的时候，我们依佛陀安住，佛陀涅槃以后，我们依什么而安住呢？
第三、佛陀住世的时候，凶恶的人有佛陀调伏，佛陀涅槃以后，凶恶的人如何去调伏呢？
第四、佛陀住世时，佛陀三言教，大家易生定解，佛陀涅槃以后，经典的结集，怎样才能叫后人起信呢”？
佛陀慈祥弗届的回答道：
“阿难！你代大家提出这四个问题来问我，确实非常重要……
“你们不要这么情识哭泣，若是舍利弗和目犍连还是在世的话，一定不会像你们这样；大迦叶此刻还在回来的途中，我涅槃前他是来不及赶到。你们要认定法性。佛陀倘若以应身住世的话，这终是无常之身的相；唯有佛陀进入涅槃，你们依法而普行，才是佛陀常住在世间……
“我现在答复你们的四个问题，你们好生的记着：
“第一、你问我涅槃以后，依谁为师：应依戒为师。
第二、你问我涅槃以后，应依何安住：应依四念处安住。
第三、你问我涅槃以后，恶人如何调伏：应默摈置之。
第四、你问我涅槃以后，经典如何叫人起信：应在一切经首安‘如是我闻’之句”。
“阿难！你们应常常思慕佛陀的生处（无忧树下生）；佛陀的悟处（菩提树下）；佛陀的说正法眼藏处（灵鹫山）；佛陀的涅槃处（娑罗双树吉祥卧头与面的向）。为人处世态度最好的是身常行慈，口常行慈，意常行慈。别的都不用挂心。现在不要泣哭伤身，赶快去娑罗双树间为我敷座设床”。
佛陀的话，阿难尊者和大家听得更尔感动、更念佛陀慈怀柔悲……
佛陀在娑罗双树间，左近有五百力士听说佛陀将要进入涅槃，大家都来向佛陀顶礼。随后，又有一个外道须跋陀罗，年龄已一百余岁，在外道中是很有学识道德的长者。然未闻我佛正法，始终没有开悟。这一天听说大觉佛陀当在这里涅槃，想到慧灯将要熄灭，法船将要沉没，他不得不提起勇气匆忙的赶来向佛陀请教，以打破他胸中一向的疑团。须跋陀罗到达娑罗双树，穿过重重跪在地下皈依佛陀的人。正当阿难侍奉着佛陀，阿难尊者一见来者是个外道，怕他是来和佛陀辩论，赶快向前阻拦道：“请你不要再来打扰佛陀，佛陀今夜将要涅槃”。
须跋陀罗向阿难尊者要求道：“正是因为听说佛陀将要涅槃我才来的。我此时已感觉到——佛世难遇，正法难闻。请你帮忙，我心中有个疑团一定要佛陀才能解决”！阿难是再三的谢绝，须跋陀罗更是再三的请求。这时候，大悲的佛陀，不舍众生，听到求道者的声音，即喊阿难道：“阿难！他不是来和我论战的，他是须跋陀罗，是我最后的弟子。让我去除他的疑惑，让他来和我见面”。
阿难尊者没有办法，只得带须跋陀罗引见佛陀，须跋陀罗很是欢喜的双跪合掌问道：
“佛陀！世间上所有的沙门、婆罗门、六师外道，都说自己是一切智人，又说除他以外，其他的宗教都是邪宗邪教，自己所行的是解脱大道，别人都是错入歧途。这样互相非难，这正邪究竟如何分别呢？是非究竟以什么为标准呢？我们究竟应该如何才能得到解脱呢”？
佛陀很欢喜微笑着回答道：
“须跋陀罗！你问得很好，我很高兴为你解答。世间上无论那一个修行者，如果他不知道‘诸行无常’、‘诸法无我’、‘涅槃寂净’的三法印，他就不能认定诸法的根本；他如果不修学‘正见’、‘正思惟’、‘正语’、‘正业’、‘正命’、‘正精进’、‘正念’、‘正定’的八圣道，他就不是真正的修道者，就不能获得自在和解脱。
“须跋陀罗！世间上谁的法中有三法印和八圣道呢？我以真实的话告诉你，唯佛陀的法中才有八圣道，唯佛陀的教法中才有真正解脱的沙门（方寸间），唯佛陀才是一切智人。
“须跋陀罗！般若观察外道的教法，他们不依三法印，没有八圣道，当然就没有解脱的修道者。虽然他们说有，那不过都是妄言之语”。
“须跋陀罗！我八十年前四月初八日降生在王宫，后来受教育时也曾被六师外道所迷，育不能正觉，唯教悟。我十九岁那年二月初八日出家，三十一岁那年十二月初八日在菩提树下悟道乘佛（义趣境界）。今天是八十岁的二月十五日，我于午夜在此娑罗双树间涅槃”。
“须跋陀罗！从我乘道的时候起，这个世间上才真正的叫沙门；我涅槃后，留正法于人间，信念佛陀正法三教的人定圆满究竟解脱。佛陀才真正是一切慧智之源”。
须跋陀罗听闻佛陀的三教真理之法音，心中的迷雾顿时开朗，就是以正法的火焰燃烧掉无明，当下即证得阿罗汉果。他顶礼佛陀的圣颜，发愿作佛陀住世最后的弟子，并在佛陀身旁先圆寂。大家见了都深深地体会生死的自由完全由心决定。人间烟火的利益得取算什么东西呢？
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