因为篇幅实在太长，导致我是看一路忘一路，人名也记不全了。（从20年到现在…）
之前让我肃然起敬的，莫过于于谦徐阶张居正等人，但今天看到这位，是真的让我流下了眼泪。

“仁义一生，死于诏狱，难言不得死所，何憾于天，何怨于人？唯我身副宪臣，曾受顾命，孔子云：托孤寄命，临大节而不可夺。持此一念终可见先帝于在天，对二祖十宗于皇天后土，天下万世矣！”

或许我对东林，确实是误解颇深。

8．6曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”

托孤，在中国的历史上并非是罕见的事情，尤其是在春秋战国诸侯混战的时代，可以说托孤经常发生。比如赵氏孤儿的故事。

因此，这里的托孤也可以说国君，但并不能如此狭隘。而且从百里的说法来看，也不见得是国君，卿也有可能的。

当然本文的重点不在此，而在于赞叹君子之节。

曾子说了，可以把未成年的孤儿托付给他，可以把百里之地的百姓性命交付给他，遇到关乎人大节的事情也不能改变他。这样的人大概是君子吧，这就是君子啊。

只有君子能临大节而不可夺，所以君子是值得信任的人。值得相信。

君子之所以能做到这点，就在于君子有着一番定心定性戒慎恐惧修省的功夫。

孟子曾言，吾善养吾浩然之气，贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈，这也是临大节而不可夺的大丈夫气概。

在于君子立于仁，以义行事，而不会为外界的物质利益地位名利所能诱惑的。比如子路慷慨赴死，义之所在，虽千万人吾亦往矣。

中国的文明就是这样一种让人成为真正的人，大写的人，超越动物性，走向理性，神性的文明。是让人挺直脊梁，有着铮铮风骨的文明。

唯独君子能做到，中国从不缺少仁人志士，舍生取义的人。

所以曾子最后言，这是君子人吧，这就是君子人。

君子人，挺新鲜的一个单词。言外之意，只有君子才是真正的人，大写的人，是超越动物的人，是具有理性和神性的人。所以叫君子人。

而不是君子的人，一般都是很容易被情欲利益地位等左右的人，常常面对物质利益情欲名利地位的诱惑而变节。

曾子此处提出君子人，用意在此。君子才是真正意义上的人。

但君子是修身而来的。不修难以做到君子的。

清·王夫之《读通鉴论》卷四 ○ 哀帝

三
成、哀之世，汉岂复有君臣哉！妇人而已矣。彭宣、何武、唐林，皆所谓铮铮者也，而所争者，仅一傅喜之去留而已。哀帝之初，傅氏与王氏争而傅氏胜；哀帝之亡，王氏与傅氏争而王氏胜。胜者乘权，而不胜者愤；二氏之荣枯，举朝野而相激以相讼，悲夫！

当傅迁之倾邪，而推喜以抑迁，亦何异乎王根、王立之骄横而推莽邪？其言曰：“喜，傅氏贤子，议论不合而退，百寮莫不恨之。”傅氏之贤子，何当于天下之安危、刘宗之存亡，而百寮何所容其恨？又何异乎王莽、王仁之就国，而天下多冤王氏者。傅喜幸而未败尔。莽之废，吏民叩阙而讼冤，贤良对策而交奖，伪谦所诱，人心翕归，而贤者不免，且较喜而弥甚。喜之贤，其孰信之？以四海之大，岂繄无人可托孤寄命者，唯区区王、傅二妪之爱憎是争。呜呼！率天下而奔走于闺房之频笑，流俗之溺流而不反如是哉！

故圣王之治，以正俗为先，以辨男女内外之分为本。权移于妇人，而天下沈迷而莫能自拔，孰为为之而至此极！元后之阴狡，成帝之昏愚，岂徒召汉室之亡哉？数十年中原无丈夫之气，而王莽之乱，暴骨如山矣。
#王夫之##读通鉴论#