咳嗽咽干痰难咯，润燥化痰病自清。
【组成用量】贝母一钱五分(9克)瓜萎一钱(6克)花 茯苓 橘红 桔梗各八分(各5克)
【功用】润肺清热，理气化痰。粉
【主治】燥痰证。症见咳嗽有痰，黏稠难咯，或咽喉 干痛，或咽干口燥，上气喘促，舌红苔白而干。
【组方特点】主以清润化痰，兼行宣利肺气，运湿 健牌。
【使用注意】湿痰、寒痰者不宜用。第四节 温化寒痰剂 温化寒痰剂，适用于寒痰证。寒痰证多因素体阳虚，寒饮内停；或外受寒邪，津液凝结而成，主要表现为咳嗽 痰多，色白清稀，舌苔白滑，或兼见口鼻气冷，肢冷恶 寒，舌体淡胖，脉来沉迟等。本类方剂常以温化寒痰药如 细辛、白芥子、苏子等为主，配伍温里祛寒之品而组成。代表方有苓甘五味姜辛汤、三子养亲汤。
1.苓甘五味姜辛汤 六《金贾要略》苓甘五味姜辛汤，温肺化饮常用方，半夏杏仁均可加，寒痰水饮咳嗽康。
【组成用量】茯苓四两(12克)甘草三两(9克)干 姜三两(9克)细辛三两(5克)五味子半开(5克)
【功用】温肺化饮。
【主治】寒痰咳嗽。症见咳嗽痰多，清稀色白，胸肠 痞满，舌苔白滑，脉弦滑。
【组方特点】本方温散并行，开调相济；肺脾同治 标本兼顾。
2三子养亲汤《韩氏医通》三子养亲祛痰方，芥苏莱旅共煎汤；大便实硬加熟蜜，冬寒更可加生姜。
【组成用量】白芥子(9克)苏子(9克)莱藤子
(9克)
【功用】温肺化痰，降气消食。
【主治】痰雍气逆食滞证。症见咳嗽喘逆，痰多色白 胸膈痞满，食少难消，舌苔白腻，脉滑等。
【组方特点】本方消痰降气，化滞通便，降肺通肠，尤能止咳平喘。"此治标之论耳，终不若二陈有健脾祛湿 治本之妙也。但气实之证，则养亲汤亦径捷之力矣"
【使用注意】原方用法"每剂不过三钱。用生组小袋 盛之"，煮汤代茶，以使药力缓行。本方为治标之剂，不 宜久服，待症状缓解，则当标本兼顾。第五节 治风化痰剂 治风化痰剂，适用于内风夹痰证。内风夹痰者，多因 素有痰浊，肝风内动，风痰上扰所致。可见咳嗽痰多，同时兼见眩晕头痛，甚则昏厥不语，或发癫痫等症，治宜
息风化痰。方中常用平肝息风与化痰药相伍而成。代表方 有半夏白术天麻汤、定痫丸等。
1.半夏白术天麻汤
《医学心悟》半夏白术天麻汤，苓草橘红枣生姜 眩晕头痛风痰盛，化爽息风是效方。
【组成用量】半夏一钱五分(9克)红各一钱(各6克)天麻 茯苓 甘草五分(3克)橘 白术三钱(18克)
【功用】化痰息风，健脾祛湿。
【主治】风痰上扰证。症见眩晕，头痛，胸闷呕恶 舌苔白腻，脉弦滑等症。
【组方特点】半夏化痰，天麻息风，白术健脾，三味 配伍，风痰并治，肝脾并调，标本兼顾。
【使用注意】阴亏阳亢和气血不足之眩晕，忌用本方。
2.定痫丸《医学心悟》定痫二茯贝天麻，丹麦陈远葛蒲夏 胆星蝎蚕草竹汤，姜汁琥珀与朱砂。
【组成用量】明天麻 茯神去术，蒸，各一两(各30克)全蝎去尾，甘草水洗 川贝母 半夏姜汁炒 茯苓菜 胆南星九制者 石葛蒲炸醉，取前 僵蚕甘草水洗，去咀，炒 真琥珀腐煮灯草研，各五钱
(各15克)陈皮洗，去白 远志去心，甘草水泡，各七钱(各20克)丹参酒蒸
(9克)麦冬去心，各二两(各60克)辰砂细研，水飞、三钱
【功用】涤痰开窍，清热定痫。第十八章 祛疲剂
【主治】热痛证。症见忽然发作，國作倒地，不省 人事，甚则抽摘，日斜口喝，#直流，或叫喊作备声 脉弦滑。亦可用于狂。
【组方特点】集大队化疑药物于一方，以求化油涤 之力；融息风、止痉、道络药于一休，以求息风定痛 之功:(3)开窍与安神药相合，以求开窍定神之效。全方药 味虽多而不繁杂，层次分明。
【使用注意】本方涤痰息风重在治标，待其痛证缓解 则须化痰与培本兼顾，并应注意饮食，调摄精神，避免过 劳，扶其正气，以收全功。
【组成用量】贝母一钱五分(9克)瓜萎一钱(6克)花 茯苓 橘红 桔梗各八分(各5克)
【功用】润肺清热，理气化痰。粉
【主治】燥痰证。症见咳嗽有痰，黏稠难咯，或咽喉 干痛，或咽干口燥，上气喘促，舌红苔白而干。
【组方特点】主以清润化痰，兼行宣利肺气，运湿 健牌。
【使用注意】湿痰、寒痰者不宜用。第四节 温化寒痰剂 温化寒痰剂，适用于寒痰证。寒痰证多因素体阳虚，寒饮内停；或外受寒邪，津液凝结而成，主要表现为咳嗽 痰多，色白清稀，舌苔白滑，或兼见口鼻气冷，肢冷恶 寒，舌体淡胖，脉来沉迟等。本类方剂常以温化寒痰药如 细辛、白芥子、苏子等为主，配伍温里祛寒之品而组成。代表方有苓甘五味姜辛汤、三子养亲汤。
1.苓甘五味姜辛汤 六《金贾要略》苓甘五味姜辛汤，温肺化饮常用方，半夏杏仁均可加，寒痰水饮咳嗽康。
【组成用量】茯苓四两(12克)甘草三两(9克)干 姜三两(9克)细辛三两(5克)五味子半开(5克)
【功用】温肺化饮。
【主治】寒痰咳嗽。症见咳嗽痰多，清稀色白，胸肠 痞满，舌苔白滑，脉弦滑。
【组方特点】本方温散并行，开调相济；肺脾同治 标本兼顾。
2三子养亲汤《韩氏医通》三子养亲祛痰方，芥苏莱旅共煎汤；大便实硬加熟蜜，冬寒更可加生姜。
【组成用量】白芥子(9克)苏子(9克)莱藤子
(9克)
【功用】温肺化痰，降气消食。
【主治】痰雍气逆食滞证。症见咳嗽喘逆，痰多色白 胸膈痞满，食少难消，舌苔白腻，脉滑等。
【组方特点】本方消痰降气，化滞通便，降肺通肠，尤能止咳平喘。"此治标之论耳，终不若二陈有健脾祛湿 治本之妙也。但气实之证，则养亲汤亦径捷之力矣"
【使用注意】原方用法"每剂不过三钱。用生组小袋 盛之"，煮汤代茶，以使药力缓行。本方为治标之剂，不 宜久服，待症状缓解，则当标本兼顾。第五节 治风化痰剂 治风化痰剂，适用于内风夹痰证。内风夹痰者，多因 素有痰浊，肝风内动，风痰上扰所致。可见咳嗽痰多，同时兼见眩晕头痛，甚则昏厥不语，或发癫痫等症，治宜
息风化痰。方中常用平肝息风与化痰药相伍而成。代表方 有半夏白术天麻汤、定痫丸等。
1.半夏白术天麻汤
《医学心悟》半夏白术天麻汤，苓草橘红枣生姜 眩晕头痛风痰盛，化爽息风是效方。
【组成用量】半夏一钱五分(9克)红各一钱(各6克)天麻 茯苓 甘草五分(3克)橘 白术三钱(18克)
【功用】化痰息风，健脾祛湿。
【主治】风痰上扰证。症见眩晕，头痛，胸闷呕恶 舌苔白腻，脉弦滑等症。
【组方特点】半夏化痰，天麻息风，白术健脾，三味 配伍，风痰并治，肝脾并调，标本兼顾。
【使用注意】阴亏阳亢和气血不足之眩晕，忌用本方。
2.定痫丸《医学心悟》定痫二茯贝天麻，丹麦陈远葛蒲夏 胆星蝎蚕草竹汤，姜汁琥珀与朱砂。
【组成用量】明天麻 茯神去术，蒸，各一两(各30克)全蝎去尾，甘草水洗 川贝母 半夏姜汁炒 茯苓菜 胆南星九制者 石葛蒲炸醉，取前 僵蚕甘草水洗，去咀，炒 真琥珀腐煮灯草研，各五钱
(各15克)陈皮洗，去白 远志去心，甘草水泡，各七钱(各20克)丹参酒蒸
(9克)麦冬去心，各二两(各60克)辰砂细研，水飞、三钱
【功用】涤痰开窍，清热定痫。第十八章 祛疲剂
【主治】热痛证。症见忽然发作，國作倒地，不省 人事，甚则抽摘，日斜口喝，#直流，或叫喊作备声 脉弦滑。亦可用于狂。
【组方特点】集大队化疑药物于一方，以求化油涤 之力；融息风、止痉、道络药于一休，以求息风定痛 之功:(3)开窍与安神药相合，以求开窍定神之效。全方药 味虽多而不繁杂，层次分明。
【使用注意】本方涤痰息风重在治标，待其痛证缓解 则须化痰与培本兼顾，并应注意饮食，调摄精神，避免过 劳，扶其正气，以收全功。
印光大师：多积阴德 妻贤子孝
印光大师书信原文：
接手书，知智范五月临产，得大病，后以念观音圣号而愈。且生产易而儿相端正，菩萨诚可谓大慈悲父母也。
湖南一回回(回回皈依者只此一家人)马舜卿，与其妻及子女五六人先皈依过。去年秋间来信，言其妻前生两儿尚好，后每生儿血崩可畏。今不久将生，问有何法。光令彼夫妇同念观音圣号，信至之次日即生，绝无难产血崩之事。后寄信来谢，说其所以。
须知欲子女贤善，非积德积功，利人利物不可。且勿谓我无钱财，不能积德利人。须知存好心，说好话，行好事，遇父言慈，遇子言孝，遇兄言友，遇弟言恭，凡遇一切人，令各尽己职。又为彼说善恶因果，生死轮回，令彼心有所畏惧，则必定改过迁善，以为良善。又为彼说佛法之利益，令其信奉而修持之。凡遇大病，皆令念佛及念观音。凡遇妇女，皆令预念，不至因产受苦及殒命。
令彼一切人勿造杀业，心存慈善，利人利物，即是利己，害人害物，甚于害己，如此种种，岂要钱财方能办乎。然家若丰裕，亦宜以钱财作功德。又当为智范说，儿女之贤善，多半在其母之钧陶化育。所谓母者，即儿女之模范也。倘只知其姑息之爱，任性骄惯，即天姿好者，都会学坏，况本不好者乎。此女人之责任，比男子为独深重者。
汝幸有三子一女，当为祖宗振家声，以善教儿女，为儿女积功德，以祈佛天护念也。
今为三子取法名为宗道。道者，天理人情之本然，而为一切诸法之准则者也。若能宗而主之，则小而一举一动，大而明明德，止至善，悉皆由此而得。儿虽小，即以此名之，以期大时顾名思义，必冀名实相副而后已。
世乱极矣，不在家庭教育上著手，则如凭空造楼阁，决定无有成效。欲自己儿女好，须认真教一切幼年男女，令其知有圣人为人之道，并善恶因果之决定不爽，以为彼开其茅塞，令成坦道也。祈将此意与智范说之。又宜与一切人说之。所谓一言而兴邦也。
——《文钞》之《复李慰农居士书七》
印光大师著述
译文：
收到你亲笔写来的书信，知道你的夫人智范五月临产，却在孕期生了大病，后来因为念观音菩萨圣号痊愈，而且顺利生产、麟儿相貌端正。由此可见，观音菩萨确实可以说是众生的大慈悲父母啊。
湖南有一个回族人(回族人皈依的只有这一家人)叫马舜卿，和妻子以及女子五、六人先前皈依过。去年秋天来信，说他的妻子之前生两个孩子身体还好，后来每次生产都大出血，相当危险。现在不久又要生产，求问有什么办法可保母子平安。印光令他们夫妇同念观音菩萨圣号，信到后第二天就生了，生时夫妻遵照印光念观音的开示，因此顺利生产，丝毫没有血崩的迹象。后来写信来感谢，说了该事情的经过所以。
要想子女贤德、善良，非积阴德阴功、利益他人利益众生不可。不要说我没有钱财，不能积德利益他人。要知道存好心、说好话、行好事就是积阴德。遇到做父亲的就劝他慈爱子女，遇到为儿子的就劝他孝顺父母，遇到做哥哥的就劝他友爱兄弟，遇到做弟弟的就劝他尊重哥哥。使得所有有缘人都能各自尽到自己的职责、本份。又要为他们演说善恶因果、生死轮回真实不虚。让他们心中有所畏惧，就必定能够改正过错趋于善良，做一个善良守法的人。又要为他们讲说佛法的无边利益，使得他们信奉而修持佛法。凡是遇到有大病的人，都要劝他念佛以及念观音圣号。凡是遇到妇女，都要劝她们预先念观音圣号，就不会有将来因为难产而受苦以及丧身殒命的祸难。
劝导所有有缘的人不要造作恶业，心中保存慈悲、善良，如此利益他人和众生，就是利益自己;恼害他人和众生，胜于恼害自己。如此种种方便劝化，难道非用要钱财才能操办吗?然而家庭如果丰足、宽裕，也应当用钱财去多做功德。又要对智范说，儿女能否贤德、善良，多半在于做母亲的培养和教育。所谓做母亲的职责，就是要给儿女们做模范。如果只知道溺爱儿女，任由自己的性情性娇惯儿女，就是原本资质淳厚的孩子，也都会学坏的，何况本来资质就不好的孩子呢?这是做女人的天职，是比男人的责任还要更加深厚、重大的。
你很幸运，有三个儿子一个女儿，应当为了祖宗、先人光大门户声望，教导儿女作贤作善。为儿女们积功累德，以此祈求佛菩萨的护持摄受。
在此为你的第三个孩子取法名叫“宗道”，道的意思，就是天理人情的根本的样子，而“道”是作为一切万法的准则的。如果能专主于宗崇，那么小而一举一动，大而努力实行修齐治平的道法，使之达到至极完美的境界，全部都是由此而获得的。孩子虽然还小，就用这个来做为他的名字，以期望长大后他能够顾名思义，但愿他将来名字和实际的德行能够相符相合才好。
世间动乱到了极处了，如果不在家庭教育上着手，那么就如同凭空建造楼阁一般，是绝对不可能成效的。要想自己的儿女好，还必须要认真教导他人的儿女，让他们懂得有圣人做人的道法可遵循，并且善恶因果绝对没有差错。以此为他们启发真智实慧，使得人生能有光明的前途呀。请把这些道理和智范说明白，又应当和所有有缘的人说明白，所谓一句话智慧的话就能够振兴家邦啊。
印光大师书信原文：
接手书，知智范五月临产，得大病，后以念观音圣号而愈。且生产易而儿相端正，菩萨诚可谓大慈悲父母也。
湖南一回回(回回皈依者只此一家人)马舜卿，与其妻及子女五六人先皈依过。去年秋间来信，言其妻前生两儿尚好，后每生儿血崩可畏。今不久将生，问有何法。光令彼夫妇同念观音圣号，信至之次日即生，绝无难产血崩之事。后寄信来谢，说其所以。
须知欲子女贤善，非积德积功，利人利物不可。且勿谓我无钱财，不能积德利人。须知存好心，说好话，行好事，遇父言慈，遇子言孝，遇兄言友，遇弟言恭，凡遇一切人，令各尽己职。又为彼说善恶因果，生死轮回，令彼心有所畏惧，则必定改过迁善，以为良善。又为彼说佛法之利益，令其信奉而修持之。凡遇大病，皆令念佛及念观音。凡遇妇女，皆令预念，不至因产受苦及殒命。
令彼一切人勿造杀业，心存慈善，利人利物，即是利己，害人害物，甚于害己，如此种种，岂要钱财方能办乎。然家若丰裕，亦宜以钱财作功德。又当为智范说，儿女之贤善，多半在其母之钧陶化育。所谓母者，即儿女之模范也。倘只知其姑息之爱，任性骄惯，即天姿好者，都会学坏，况本不好者乎。此女人之责任，比男子为独深重者。
汝幸有三子一女，当为祖宗振家声，以善教儿女，为儿女积功德，以祈佛天护念也。
今为三子取法名为宗道。道者，天理人情之本然，而为一切诸法之准则者也。若能宗而主之，则小而一举一动，大而明明德，止至善，悉皆由此而得。儿虽小，即以此名之，以期大时顾名思义，必冀名实相副而后已。
世乱极矣，不在家庭教育上著手，则如凭空造楼阁，决定无有成效。欲自己儿女好，须认真教一切幼年男女，令其知有圣人为人之道，并善恶因果之决定不爽，以为彼开其茅塞，令成坦道也。祈将此意与智范说之。又宜与一切人说之。所谓一言而兴邦也。
——《文钞》之《复李慰农居士书七》
印光大师著述
译文：
收到你亲笔写来的书信，知道你的夫人智范五月临产，却在孕期生了大病，后来因为念观音菩萨圣号痊愈，而且顺利生产、麟儿相貌端正。由此可见，观音菩萨确实可以说是众生的大慈悲父母啊。
湖南有一个回族人(回族人皈依的只有这一家人)叫马舜卿，和妻子以及女子五、六人先前皈依过。去年秋天来信，说他的妻子之前生两个孩子身体还好，后来每次生产都大出血，相当危险。现在不久又要生产，求问有什么办法可保母子平安。印光令他们夫妇同念观音菩萨圣号，信到后第二天就生了，生时夫妻遵照印光念观音的开示，因此顺利生产，丝毫没有血崩的迹象。后来写信来感谢，说了该事情的经过所以。
要想子女贤德、善良，非积阴德阴功、利益他人利益众生不可。不要说我没有钱财，不能积德利益他人。要知道存好心、说好话、行好事就是积阴德。遇到做父亲的就劝他慈爱子女，遇到为儿子的就劝他孝顺父母，遇到做哥哥的就劝他友爱兄弟，遇到做弟弟的就劝他尊重哥哥。使得所有有缘人都能各自尽到自己的职责、本份。又要为他们演说善恶因果、生死轮回真实不虚。让他们心中有所畏惧，就必定能够改正过错趋于善良，做一个善良守法的人。又要为他们讲说佛法的无边利益，使得他们信奉而修持佛法。凡是遇到有大病的人，都要劝他念佛以及念观音圣号。凡是遇到妇女，都要劝她们预先念观音圣号，就不会有将来因为难产而受苦以及丧身殒命的祸难。
劝导所有有缘的人不要造作恶业，心中保存慈悲、善良，如此利益他人和众生，就是利益自己;恼害他人和众生，胜于恼害自己。如此种种方便劝化，难道非用要钱财才能操办吗?然而家庭如果丰足、宽裕，也应当用钱财去多做功德。又要对智范说，儿女能否贤德、善良，多半在于做母亲的培养和教育。所谓做母亲的职责，就是要给儿女们做模范。如果只知道溺爱儿女，任由自己的性情性娇惯儿女，就是原本资质淳厚的孩子，也都会学坏的，何况本来资质就不好的孩子呢?这是做女人的天职，是比男人的责任还要更加深厚、重大的。
你很幸运，有三个儿子一个女儿，应当为了祖宗、先人光大门户声望，教导儿女作贤作善。为儿女们积功累德，以此祈求佛菩萨的护持摄受。
在此为你的第三个孩子取法名叫“宗道”，道的意思，就是天理人情的根本的样子，而“道”是作为一切万法的准则的。如果能专主于宗崇，那么小而一举一动，大而努力实行修齐治平的道法，使之达到至极完美的境界，全部都是由此而获得的。孩子虽然还小，就用这个来做为他的名字，以期望长大后他能够顾名思义，但愿他将来名字和实际的德行能够相符相合才好。
世间动乱到了极处了，如果不在家庭教育上着手，那么就如同凭空建造楼阁一般，是绝对不可能成效的。要想自己的儿女好，还必须要认真教导他人的儿女，让他们懂得有圣人做人的道法可遵循，并且善恶因果绝对没有差错。以此为他们启发真智实慧，使得人生能有光明的前途呀。请把这些道理和智范说明白，又应当和所有有缘的人说明白，所谓一句话智慧的话就能够振兴家邦啊。
《類經》
【类经一卷】
摄生类（一）
上古之人春秋百岁今时人半百而衰（《素问.上古天真论》O 一）
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。（《史记》：黄帝姓公孙，名轩辕，有熊国君少典之子，继神农氏而有天下，都轩辕之丘，以土德王，故号黄帝。神灵，聪明之至也，以质言。徇，顺也。齐，中正也。敦，厚大也。敏，感而遂通，不疾而速也。此节乃群臣纪圣德禀之异，发言之早。其方幼也，能顺而正；及其长也，既敦且敏。故其垂拱致治，教化大行。其于广制度以利天下，垂法象以教后世，自古帝王，无出其右者。成而登天，谓治功成，天年尽，在位百年，寿百十一岁而升遐也。凡人之死，魂归于天，今人云死为升天者，盖本诸此。世传黄帝后铸鼎于鼎湖之山，鼎成而白日升天者，似涉于诞。O徇，徐俊切。长，上声。）乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？（《内经》一书，乃黄帝与岐伯、鬼臾区、伯高、少师、少俞、雷公等六臣，平素讲求而成。六臣之中，惟岐伯之功独多，而爵位隆重，故尊称之为天师。）岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，（上古，太古也。道，造化之名也，老子曰，有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道者是也。法，取法也。天以阴阳而化生万物，人以阴阳荣养一身，阴阳之道，顺之则生，逆之则死，故知道者，必法于天地，和调于术数也。）食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。（节饮食以养内，慎起居以养外，不妄作劳以保其天真，则形神俱全，故得尽其天年。天年者，天畀之全。百岁者，天年之概。去者，五脏俱虚，神气皆去，形骸独居而终矣。）今时之人不然也，（不同于古也。）以酒为浆，（甘于酒也。）以妄为常，（肆乎行也。）醉以入房，（酒色并行也。）以欲竭其精，以耗散其真，（欲不可纵，纵则精竭。精不可竭，竭则真散。盖精能生气，生能生神，营卫一身，莫大乎此。故善养生者，必宝其精，精盈则气盛，气盛则神全，神全则身健，身健则病少，神气坚强，老而益壮，皆本乎精也。广成子曰：必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。已此之谓。）不知持满，不时御神，（持，执持也。御，统御也。不知持满，满必倾复。不时御神，神必外驰。）务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。（快心事过，终必为殃，是逆于生乐也。起居无节，半百而衰，皆以斫丧精神，事事违道，故不能如上古之尽其天年也。老子曰：生之徒，十有三；死之徒，十有三；民之生动之死地，亦十有三。其今人之谓欤。O乐音洛。）
上古圣人之教下（《素问.上右天真论》O二）
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，（此上古圣人之教民远害也。虚邪，谓风从冲后来者，主杀主害。故圣人之畏虚邪，如避矢石然，此治外之道也。O虚邪义详运气类三十五、六及疾病类四。O夫音扶。）恬憺虚无，真气从之，精神内守，病安从来？（恬安静也。憺，朴素也。虚，湛然无物也。无，窅然莫测也。恬憺者，泊然不愿乎其外；虚无者，漠然无所动于中也。所以真气无不从，精神无不守，又何病之足虑哉？此治内之道也。又无为恬憺详义见阴阳类二。O恬音甜。憺音淡。窅音杳。）是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦（志闲而无贪，何欲之有？心安而无虑，何惧之有？形劳而神逸，何倦之有？）气从以顺，各从其欲，皆得所愿。（气得所养，则必从顺。惟其少欲，乃能从欲，故无所往而不遂。）故美其食，（精粗皆甘也。）任其服，（美恶随便也。）乐其俗，（与天和者，乐天之时；与人和者，乐人之俗也。）高下不相慕，其民故曰朴。（高忘其贵，下安其分，两无相慕，皆归于朴，知止所以不殆也。）是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，（嗜欲，人欲也。目者，精神之所注也。心神既朴，则嗜欲不能劳其目；目视不妄，则淫邪焉能感其心？）愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。（无论愚智贤不肖，但有养于中，则无惧于物，故皆合养生之道矣。）所以能年皆度百岁而动物不哀者，以其德全不危也。（执道者德全，德全者形全，形全者圣人之道也，又何危焉？）
古有真人至人圣贤人（《素问.上古天真论》O三）
【类经一卷】
摄生类（一）
上古之人春秋百岁今时人半百而衰（《素问.上古天真论》O 一）
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。（《史记》：黄帝姓公孙，名轩辕，有熊国君少典之子，继神农氏而有天下，都轩辕之丘，以土德王，故号黄帝。神灵，聪明之至也，以质言。徇，顺也。齐，中正也。敦，厚大也。敏，感而遂通，不疾而速也。此节乃群臣纪圣德禀之异，发言之早。其方幼也，能顺而正；及其长也，既敦且敏。故其垂拱致治，教化大行。其于广制度以利天下，垂法象以教后世，自古帝王，无出其右者。成而登天，谓治功成，天年尽，在位百年，寿百十一岁而升遐也。凡人之死，魂归于天，今人云死为升天者，盖本诸此。世传黄帝后铸鼎于鼎湖之山，鼎成而白日升天者，似涉于诞。O徇，徐俊切。长，上声。）乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？（《内经》一书，乃黄帝与岐伯、鬼臾区、伯高、少师、少俞、雷公等六臣，平素讲求而成。六臣之中，惟岐伯之功独多，而爵位隆重，故尊称之为天师。）岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，（上古，太古也。道，造化之名也，老子曰，有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道者是也。法，取法也。天以阴阳而化生万物，人以阴阳荣养一身，阴阳之道，顺之则生，逆之则死，故知道者，必法于天地，和调于术数也。）食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。（节饮食以养内，慎起居以养外，不妄作劳以保其天真，则形神俱全，故得尽其天年。天年者，天畀之全。百岁者，天年之概。去者，五脏俱虚，神气皆去，形骸独居而终矣。）今时之人不然也，（不同于古也。）以酒为浆，（甘于酒也。）以妄为常，（肆乎行也。）醉以入房，（酒色并行也。）以欲竭其精，以耗散其真，（欲不可纵，纵则精竭。精不可竭，竭则真散。盖精能生气，生能生神，营卫一身，莫大乎此。故善养生者，必宝其精，精盈则气盛，气盛则神全，神全则身健，身健则病少，神气坚强，老而益壮，皆本乎精也。广成子曰：必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。已此之谓。）不知持满，不时御神，（持，执持也。御，统御也。不知持满，满必倾复。不时御神，神必外驰。）务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。（快心事过，终必为殃，是逆于生乐也。起居无节，半百而衰，皆以斫丧精神，事事违道，故不能如上古之尽其天年也。老子曰：生之徒，十有三；死之徒，十有三；民之生动之死地，亦十有三。其今人之谓欤。O乐音洛。）
上古圣人之教下（《素问.上右天真论》O二）
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，（此上古圣人之教民远害也。虚邪，谓风从冲后来者，主杀主害。故圣人之畏虚邪，如避矢石然，此治外之道也。O虚邪义详运气类三十五、六及疾病类四。O夫音扶。）恬憺虚无，真气从之，精神内守，病安从来？（恬安静也。憺，朴素也。虚，湛然无物也。无，窅然莫测也。恬憺者，泊然不愿乎其外；虚无者，漠然无所动于中也。所以真气无不从，精神无不守，又何病之足虑哉？此治内之道也。又无为恬憺详义见阴阳类二。O恬音甜。憺音淡。窅音杳。）是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦（志闲而无贪，何欲之有？心安而无虑，何惧之有？形劳而神逸，何倦之有？）气从以顺，各从其欲，皆得所愿。（气得所养，则必从顺。惟其少欲，乃能从欲，故无所往而不遂。）故美其食，（精粗皆甘也。）任其服，（美恶随便也。）乐其俗，（与天和者，乐天之时；与人和者，乐人之俗也。）高下不相慕，其民故曰朴。（高忘其贵，下安其分，两无相慕，皆归于朴，知止所以不殆也。）是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，（嗜欲，人欲也。目者，精神之所注也。心神既朴，则嗜欲不能劳其目；目视不妄，则淫邪焉能感其心？）愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。（无论愚智贤不肖，但有养于中，则无惧于物，故皆合养生之道矣。）所以能年皆度百岁而动物不哀者，以其德全不危也。（执道者德全，德全者形全，形全者圣人之道也，又何危焉？）
古有真人至人圣贤人（《素问.上古天真论》O三）
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