【古人怎么称呼不同的朝代】
中国古代历代王朝在建立时都会设立自己的“国号”，即官方认定的合法称号。元代以前的国号，无论是来自爵位封号，还是源于发迹地名，归结到底大多是先秦古国名，因此重名在所难免，比如，以“汉”为国号的政权就有十五个之多。所以后人谈及前朝，就不能只提国号，而要通过各种方式加以区分，这就产生了不同的朝代称谓。那么，古人是怎么称呼不同朝代的？有什么特别的规律与依据？
添加前缀“冠名”国号
最常冠以时间顺序和地理位置
所谓“冠名”法，就是在国号的前面加上前缀来表示区别。最常见的是按照时间顺序称作“前后”和按照地理位置划为“东西南北”，是最简洁明确的区分方法，也是如今历史学者最常用的方法，如西周东周、北宋南宋。不过需要注意的是，很多诗歌或骈文中的“东西南北”其实只是为了对仗所加，如南朝梁刘孝标《自江州还入石头》诗“仲子入南楚，伯鸾出东汉”一句，“南楚”与“东汉”就不是实指。
有时候，古人会以国号结合五行德运的方式来冠名，虽然比较少见，却是很有特色的起名方法。两汉因尚火德而被称为“炎汉”，这是因为汉代受阴阳学说影响较大。宋代虽然在学术上否定了“五德转移”，但随着国势日衰，仍不得不“竭力依傍五运说”，所以南朝宋（刘裕建立）和宋朝（赵匡胤建立）又分别被称为“水宋”、“火宋”。
国号前最常加的前缀还有“大”、“皇”、“圣”等，一般没有特别的意义。明代朱国桢认为“大元”、“大明”的“大”字是国号本身的一部分，但如果是这样，怎么会有“我元”“皇明”这类称呼呢？实际上，自汉朝开始，“大”、“皇”、“圣”就都是常加在国号前面的尊词，没有实际意义。还有人把“有汉”“有明”中的助词“有”解释为“有天下”，实际上“有”本身并无特殊含义。
除了“冠名”之外，还有一些文人学者喜欢用术语来作为朝代的别称。如“当涂”指曹魏，这也是源于当时一句谶语“代汉者当涂高”，而“典午”对应“司马”，是晋朝的代称。近代则喜欢用“天水一朝”代指赵宋，因为赵氏的郡望在天水。
冠以帝王姓氏也是常见的做法，不过不如前两种方法简洁，如果不是旋起旋灭、影响不大的政权如“冉魏”(公元350-352年,十六国时期冉闵建立)、“明夏”（公元1363-1371年，元末明玉珍建立），一般无此必要。
总体而言，按时序命名朝代通常只有“前”和“后”的区分，远不如按“东西南北”的方位划分灵活。在“南朝”、“北朝”普遍使用之前，北方政权中拓跋氏建立的“魏”最初被称为“后魏”，而宇文氏的“周”则被称为“后周”，只有高氏的“齐”为了与萧氏之齐区分而被称为“北齐”。就连萧詧的“梁”，虽然仅有江陵一隅之地，是臣属于宇文氏和隋朝的保护国，都被唐人称为“后梁”。但是这样下去“后”就不够用了，所以北宋以后通常用“后”来冠名五代政权，而另外发明了“北魏”“北周”和“西梁”的称呼。不过，也有沿用原名的情况，比如直到清朝，“后汉”仍常常指刘秀政权。
两周与两汉
东西周原本指地名 东西汉本称“前后”
东周与西周的分界线，是公元前770年的平王东迁，但是将“西周”、“东周”作为这两个时期的代称，则是西晋杜预注《左传》时才开始的用法。在此之前，西周、东周主要是作为地名存在的。《国语》记载有“幽王二年西周三川皆震”，这里的“西周”指的是镐京周围，而“三川”即泾、渭、洛。《春秋》则记载宣公十六年“成周宣榭灾”，《公羊传》附注：“成周者何？东周也”，指的都是洛阳附近的地区。这一用法一直延续到唐朝，郭子仪曾在奏章中称“东周之地，久陷贼中，宫室焚烧，十不存一”，以此来劝阻唐代宗迁都洛阳。
此外，由于战国时期周王室又先后分封出了西周国和东周国，所以年代较接近的《战国策》、《史记》中，“西周”、“东周”指的都是这两个小国。不过它们在历史上无足轻重，这一用法也不会造成误解。
按照通常的解释，之所以用“西周”、“东周”来区分二者，是由于东周的都城洛邑在东，西周都城镐京在西。这样说当然是有道理的，不过杜预的说法，“洛邑为东周，镐京为西周。平王始居东周，故云东周之始王也”，将这两个词的本义与衍生义结合了起来，更有说服力。
那在此之前学者们是怎么称呼这两个时代的呢？答案很简单，西周直接称周，而东周分成两段，即春秋与战国。由于东周王室的存在感太过薄弱，大家都只知道春秋五霸、战国七雄，《春秋》以鲁纪年，《竹书纪年》东周部分也是晋纪和魏纪，因此其后数百年间都没人想到给这段政权起一个专指代号。
东周只是“苟延残喘”的续命，而东汉则是“浴火重生”的复兴。东周实际统治范围只限于洛邑周边，根本无力控制四方诸侯，反倒时常受到侵辱。而东汉虽说略逊于西汉，但仍然是名副其实的大一统王朝。所以，古人一开始更多地是用“（前）汉”和“后汉”来区分两汉。“后汉”最早见于诸葛亮的《出师表》，而魏晋以后的诸多断代史也多以“后汉书/纪”为名。
据范晔《后汉书》，东汉名士应劭著有《中汉辑序》以论时事，则“中汉”也可以说是东汉的别称，或许不无“中兴”的寓意。此外，与杜预所谓“洛邑为东周，镐京为西周”类似，东汉以长安为西京，洛阳为东京，所以也常用“西京”“东京”代指西汉和东汉，顾炎武称“三代以下风俗之美，无尚于东京者”，这里的东京自然指的是东汉时代。而“西汉”“东汉”的称呼最早见于南朝梁沈约所编《宋书》，《天文志》中称“浑仪”是“西汉长安已有其器”，《百官志》中则有“强弩将军至东汉为杂号”的记载，但并不是主流说法。
东晋、南宋与蜀汉
南朝人自称“江左” 三国时称呼方式最多
两晋、两宋与两周类似，都是因异族入侵而陷入衰落和分裂。但是相比位于“天下之中”的东周，东晋、南宋两个朝代都是偏安一方。若只从地理位置来看，似乎称“南晋”、“东宋”也未尝不可。那么，为什么偏偏是“东”晋和“南”宋呢？
不用“南”来称呼东晋的一大原因是，中原地区按地理位置来看处于北方，“南”在正统之争中天然居于劣势。因此，东晋在王朝称谓上尽量避开“南北”，称西晋为“西朝”或“中朝”，根据地理位置称自己为“江左”。南朝刘义庆《世说新语·品藻》记载，刘倓、王濛、桓伊“共商略西朝及江左人物”，宋齐梁陈亦多用“江左”自称。直到唐宋时，人们仍常常以“江左”为南朝的代称。
而“东晋”这一称呼与“东汉”一样，最早见于《宋书》，其中谈论历代礼乐变迁时提到“爰及东晋，太祝唯送神而不迎神。”这恐怕也不只是巧合，而是反映了南朝人的共识。此外，东晋时人有时也会自称“中晋”，如陶渊明《命子》诗云“在我中晋，业融长沙”，显然是模仿“中汉”的用法。
“南宋”和“东晋”的根本区别在于“东晋”是其继承者所发明的，而“南宋”则不是。实际上，“南宋”这一称谓反倒比“南宋”这个朝代更早出现，它最初是辽朝对其南方“宋”政权的称呼，其后金、元也很自然地沿用了这个说法。元代以后，“南宋”这个称呼也就固定了下来。
历朝历代中，三足鼎立的三国可能是称谓最为复杂的一个时期。魏室姓曹，名之“曹魏”，汉居蜀地，故称“蜀汉”，吴处东南，则为“东吴”，三个政权就用了三种不同的称呼方式。这还只是同时代的称谓而已，后人对这一时期的称呼就更加多样了。刘备政权以两汉的继承者自居，所以也被称为“季汉”，如西晋陈寿《三国志·诸葛亮传》中称他“建殊功于季汉”，季就是末的意思。但是十六国时期也有两个政权自称“汉”，五代十国还有三个“汉”，那么到底谁是最后一个呢？欧阳修《新五代史》还将十国中唯一位于北方的刘崇政权称为“东汉”，这就更加混乱了。因此，“季汉”这个称呼就不如“蜀汉”合适了。
前面对历代王朝的称谓变迁做了简单的梳理，实际上古代并无统一标准，很多时候是混杂并用的，甚至有史家在同一本书中对同一个政权使用不同的称呼方式。而如果没有特别加以区分，很多时候也是可以通过上下文来理解的。
今天我们有了一套较为明确的专属名称，但是这些历史上曾经出现过的称谓仍然是值得去了解的，每一次变化都体现了特定的时代背景和观念，这也正是历史的魅力所在。
（本文首发于2018年8月30日北京晚报副刊39版，有删改）
参考资料
徐俊：《中国古代王朝和政权名号探源》
饶宗颐：《中国史学上之正统论》
（文：景行止 转引自： 历史学午餐）
中国古代历代王朝在建立时都会设立自己的“国号”，即官方认定的合法称号。元代以前的国号，无论是来自爵位封号，还是源于发迹地名，归结到底大多是先秦古国名，因此重名在所难免，比如，以“汉”为国号的政权就有十五个之多。所以后人谈及前朝，就不能只提国号，而要通过各种方式加以区分，这就产生了不同的朝代称谓。那么，古人是怎么称呼不同朝代的？有什么特别的规律与依据？
添加前缀“冠名”国号
最常冠以时间顺序和地理位置
所谓“冠名”法，就是在国号的前面加上前缀来表示区别。最常见的是按照时间顺序称作“前后”和按照地理位置划为“东西南北”，是最简洁明确的区分方法，也是如今历史学者最常用的方法，如西周东周、北宋南宋。不过需要注意的是，很多诗歌或骈文中的“东西南北”其实只是为了对仗所加，如南朝梁刘孝标《自江州还入石头》诗“仲子入南楚，伯鸾出东汉”一句，“南楚”与“东汉”就不是实指。
有时候，古人会以国号结合五行德运的方式来冠名，虽然比较少见，却是很有特色的起名方法。两汉因尚火德而被称为“炎汉”，这是因为汉代受阴阳学说影响较大。宋代虽然在学术上否定了“五德转移”，但随着国势日衰，仍不得不“竭力依傍五运说”，所以南朝宋（刘裕建立）和宋朝（赵匡胤建立）又分别被称为“水宋”、“火宋”。
国号前最常加的前缀还有“大”、“皇”、“圣”等，一般没有特别的意义。明代朱国桢认为“大元”、“大明”的“大”字是国号本身的一部分，但如果是这样，怎么会有“我元”“皇明”这类称呼呢？实际上，自汉朝开始，“大”、“皇”、“圣”就都是常加在国号前面的尊词，没有实际意义。还有人把“有汉”“有明”中的助词“有”解释为“有天下”，实际上“有”本身并无特殊含义。
除了“冠名”之外，还有一些文人学者喜欢用术语来作为朝代的别称。如“当涂”指曹魏，这也是源于当时一句谶语“代汉者当涂高”，而“典午”对应“司马”，是晋朝的代称。近代则喜欢用“天水一朝”代指赵宋，因为赵氏的郡望在天水。
冠以帝王姓氏也是常见的做法，不过不如前两种方法简洁，如果不是旋起旋灭、影响不大的政权如“冉魏”(公元350-352年,十六国时期冉闵建立)、“明夏”（公元1363-1371年，元末明玉珍建立），一般无此必要。
总体而言，按时序命名朝代通常只有“前”和“后”的区分，远不如按“东西南北”的方位划分灵活。在“南朝”、“北朝”普遍使用之前，北方政权中拓跋氏建立的“魏”最初被称为“后魏”，而宇文氏的“周”则被称为“后周”，只有高氏的“齐”为了与萧氏之齐区分而被称为“北齐”。就连萧詧的“梁”，虽然仅有江陵一隅之地，是臣属于宇文氏和隋朝的保护国，都被唐人称为“后梁”。但是这样下去“后”就不够用了，所以北宋以后通常用“后”来冠名五代政权，而另外发明了“北魏”“北周”和“西梁”的称呼。不过，也有沿用原名的情况，比如直到清朝，“后汉”仍常常指刘秀政权。
两周与两汉
东西周原本指地名 东西汉本称“前后”
东周与西周的分界线，是公元前770年的平王东迁，但是将“西周”、“东周”作为这两个时期的代称，则是西晋杜预注《左传》时才开始的用法。在此之前，西周、东周主要是作为地名存在的。《国语》记载有“幽王二年西周三川皆震”，这里的“西周”指的是镐京周围，而“三川”即泾、渭、洛。《春秋》则记载宣公十六年“成周宣榭灾”，《公羊传》附注：“成周者何？东周也”，指的都是洛阳附近的地区。这一用法一直延续到唐朝，郭子仪曾在奏章中称“东周之地，久陷贼中，宫室焚烧，十不存一”，以此来劝阻唐代宗迁都洛阳。
此外，由于战国时期周王室又先后分封出了西周国和东周国，所以年代较接近的《战国策》、《史记》中，“西周”、“东周”指的都是这两个小国。不过它们在历史上无足轻重，这一用法也不会造成误解。
按照通常的解释，之所以用“西周”、“东周”来区分二者，是由于东周的都城洛邑在东，西周都城镐京在西。这样说当然是有道理的，不过杜预的说法，“洛邑为东周，镐京为西周。平王始居东周，故云东周之始王也”，将这两个词的本义与衍生义结合了起来，更有说服力。
那在此之前学者们是怎么称呼这两个时代的呢？答案很简单，西周直接称周，而东周分成两段，即春秋与战国。由于东周王室的存在感太过薄弱，大家都只知道春秋五霸、战国七雄，《春秋》以鲁纪年，《竹书纪年》东周部分也是晋纪和魏纪，因此其后数百年间都没人想到给这段政权起一个专指代号。
东周只是“苟延残喘”的续命，而东汉则是“浴火重生”的复兴。东周实际统治范围只限于洛邑周边，根本无力控制四方诸侯，反倒时常受到侵辱。而东汉虽说略逊于西汉，但仍然是名副其实的大一统王朝。所以，古人一开始更多地是用“（前）汉”和“后汉”来区分两汉。“后汉”最早见于诸葛亮的《出师表》，而魏晋以后的诸多断代史也多以“后汉书/纪”为名。
据范晔《后汉书》，东汉名士应劭著有《中汉辑序》以论时事，则“中汉”也可以说是东汉的别称，或许不无“中兴”的寓意。此外，与杜预所谓“洛邑为东周，镐京为西周”类似，东汉以长安为西京，洛阳为东京，所以也常用“西京”“东京”代指西汉和东汉，顾炎武称“三代以下风俗之美，无尚于东京者”，这里的东京自然指的是东汉时代。而“西汉”“东汉”的称呼最早见于南朝梁沈约所编《宋书》，《天文志》中称“浑仪”是“西汉长安已有其器”，《百官志》中则有“强弩将军至东汉为杂号”的记载，但并不是主流说法。
东晋、南宋与蜀汉
南朝人自称“江左” 三国时称呼方式最多
两晋、两宋与两周类似，都是因异族入侵而陷入衰落和分裂。但是相比位于“天下之中”的东周，东晋、南宋两个朝代都是偏安一方。若只从地理位置来看，似乎称“南晋”、“东宋”也未尝不可。那么，为什么偏偏是“东”晋和“南”宋呢？
不用“南”来称呼东晋的一大原因是，中原地区按地理位置来看处于北方，“南”在正统之争中天然居于劣势。因此，东晋在王朝称谓上尽量避开“南北”，称西晋为“西朝”或“中朝”，根据地理位置称自己为“江左”。南朝刘义庆《世说新语·品藻》记载，刘倓、王濛、桓伊“共商略西朝及江左人物”，宋齐梁陈亦多用“江左”自称。直到唐宋时，人们仍常常以“江左”为南朝的代称。
而“东晋”这一称呼与“东汉”一样，最早见于《宋书》，其中谈论历代礼乐变迁时提到“爰及东晋，太祝唯送神而不迎神。”这恐怕也不只是巧合，而是反映了南朝人的共识。此外，东晋时人有时也会自称“中晋”，如陶渊明《命子》诗云“在我中晋，业融长沙”，显然是模仿“中汉”的用法。
“南宋”和“东晋”的根本区别在于“东晋”是其继承者所发明的，而“南宋”则不是。实际上，“南宋”这一称谓反倒比“南宋”这个朝代更早出现，它最初是辽朝对其南方“宋”政权的称呼，其后金、元也很自然地沿用了这个说法。元代以后，“南宋”这个称呼也就固定了下来。
历朝历代中，三足鼎立的三国可能是称谓最为复杂的一个时期。魏室姓曹，名之“曹魏”，汉居蜀地，故称“蜀汉”，吴处东南，则为“东吴”，三个政权就用了三种不同的称呼方式。这还只是同时代的称谓而已，后人对这一时期的称呼就更加多样了。刘备政权以两汉的继承者自居，所以也被称为“季汉”，如西晋陈寿《三国志·诸葛亮传》中称他“建殊功于季汉”，季就是末的意思。但是十六国时期也有两个政权自称“汉”，五代十国还有三个“汉”，那么到底谁是最后一个呢？欧阳修《新五代史》还将十国中唯一位于北方的刘崇政权称为“东汉”，这就更加混乱了。因此，“季汉”这个称呼就不如“蜀汉”合适了。
前面对历代王朝的称谓变迁做了简单的梳理，实际上古代并无统一标准，很多时候是混杂并用的，甚至有史家在同一本书中对同一个政权使用不同的称呼方式。而如果没有特别加以区分，很多时候也是可以通过上下文来理解的。
今天我们有了一套较为明确的专属名称，但是这些历史上曾经出现过的称谓仍然是值得去了解的，每一次变化都体现了特定的时代背景和观念，这也正是历史的魅力所在。
（本文首发于2018年8月30日北京晚报副刊39版，有删改）
参考资料
徐俊：《中国古代王朝和政权名号探源》
饶宗颐：《中国史学上之正统论》
（文：景行止 转引自： 历史学午餐）
【清凉山上】节选贰陆
上师接着说：“在圣地好好发愿特別重要。请亚玛泽仁活佛带领大家一起念诵《普贤行愿品》，他的声音非常好。”
随后上师转绕大殿，然后把手中的哈达轻轻扬起抛向殿内诸菩萨和文殊童子，柔软的金黄色哈达飘落在金色佛像的手里或肩上，和谐而又庄严。供养毕，上师俯身顶礼文殊童子。大殿里充满了经文和心咒的唱诵声。
当我们走出文殊殿，来到殿前的空地上，首先映人眼帘的又是那虚空中围绕着太阳，殊胜的圆形彩虹。它依旧高悬于天际，照耀和关怀着大地。佛光的色彩比早上更加鲜艳了一些，穿梭而过的风也强劲了很多。系在栏杆上的经幡和哈达在风中舞动，呼呼的声响也彷佛在演说着无上的妙法。万里穹空上的祥云呈现祥龙瑞凤的形状，龙首、龙身、凤头、凤羽清晰可见。也有一两朵零星的白云，幻化成标准的如意形状，从远方的天际稳稳地朝着我们的方向飘过来。今日的天象如此吉祥，上师也微微仰头来凝望四周的祥云和圆圆的彩虹，显现上非常欢喜。不知是哪一位出家师父随意地唱起了藏族的歌谣。悦耳动听的歌声里，此时此景，我们恍如置身扎西持林的雪山和草甸，周围是佛塔、坛城和庙宇。
演教寺内有古式精舍一所，东屋供奉着石刻文殊菩萨像，西屋供奉着石刻弥勒菩萨像。室内的花幡等供养用具，都是唐代玄奘法师的弟子窥基大师所置。演教寺西南百米处，是文殊菩萨于五台山说法演教的地方，建有汉白玉质地的文殊说法台。正殿前有舍利塔一座，高13.3米，周围雕刻着惟妙惟肖的十八罗汉像。塔身石龛内供石雕佛像三尊，基座是仰覆莲瓣须弥座，为唐代作品，乃五台山最为珍稀的佛塔之一。在舍利塔旁边，弟子们欢喜地围绕着上师，以祥云为背景，留下了珍贵的合影，定格了这一瞬间。《大自在祈铸文》的念诵声与风声，声声人耳，相融成韵，回荡在山谷上方的虚空之中。
这时有来朝台的信众认出了上师，他们的欢喜之情溢于言表，带着两个幼子一起虔诚地跪在地上，恭敬地为上师献上哈达。上师微笑着，慈悲地把哈达打成金刚结，加持后戴在他们的脖子上。有趣的是，一位演教寺的僧人不知何时出现在殿前，只见他认真地朝着天际不同的方向一一礼拜，俨然在此时飘渺的虚空中，诸佛菩萨真的莅临了。
西台——莲花生大士像旁灌顶
西台挂月峰海拔 2773 米，《清凉山志》曰：“顶广平，月坠峰巅，俨若悬镜，因以为名。”挂月峰的形状，远观犹如一只翩翩起舞的孔雀，在云雾缭绕间兀自开屏。而西台的志书史料楹联诗词中则多有关于狮子的记载，表明这里似乎是狮子常来光顾的地方。
中台和西台是两个相距最近的台顶。耗时无多，上师便带领弟子们抵达西台顶附近。从停车处下行，需要小心地越过许多龙翻石，方才来到一个洞口。这个山洞由一块巨石俯身而成，三面乃岩壁，外面一侧是以砖石砌成的墙，墙壁上开有一扇小窗，从外向内透着天光。墙外有一方空地。洞内的石壁呈黑灰色，在润湿的凉意里微微发亮，其上布满了浅色细纹，隐约有文字自然显现于石壁的纹理脉络间。洞中供奉着莲花生大士像。洞外的龙翻石上有几个清晰的大脚印，有的像是龙爪，有的像是狮足，还有的好像是成就者留下的痕迹。而在西台顶的寺庙有这样的楹联：“狮子有灵曾印迹，蟠桃无岁不生香。”雨花老人亦有诗云：“谁跨狻猊到五峰？徐行蹋遍玉芙蓉。一方石上遗灵迹，八水池边绝异踪。花落每经香雨湿，春深唯有绿苔封。杖藜归去应寻觅，见在西岩第几重？”
念诵着莲师心咒，弟子们陆续地到齐了，墙外的空地刚好足够容纳我们。上师从窗口探出头来，一部经函放在窗楼上。由于殊胜的缘起，上师在这里赐予随行弟子们莲师缘起除障灌顶（列绕朗巴大师的伏藏，是增上顺缘、遣除违缘与障碍的极其殊胜之法。其修法仪轨《缘起除障摄义仪轨》已经翻译，收集在《显密念诵集》第三册中)。上师所用灌顶的仪轨虽然是简略的，却包含了生起次第和圆满次第的内容。
灌顶前，上师语重心长地就金刚乘的传承和灌顶做了简要开示：“五台山是大圆满的传承祖师们驻留的地方。布玛莫扎昔日来到这里依止西日桑哈祖师20年，再回到印度，100 岁时被赤松德赞国王迎请到藏地，在藏地十三年又回到五台山金刚窟。嘉纳思扎祖师也是在善财洞依止西日桑哈祖师。莲花生大士也一定来过五台山。今天在这里给弟子们灌顶，缘起非常殊胜。
佛陀的教言可以通过文字流传下来，但佛法的真语只存在于上师的心里。它的传承只有一条途径，那就是以心传心……
上师接着说：“在圣地好好发愿特別重要。请亚玛泽仁活佛带领大家一起念诵《普贤行愿品》，他的声音非常好。”
随后上师转绕大殿，然后把手中的哈达轻轻扬起抛向殿内诸菩萨和文殊童子，柔软的金黄色哈达飘落在金色佛像的手里或肩上，和谐而又庄严。供养毕，上师俯身顶礼文殊童子。大殿里充满了经文和心咒的唱诵声。
当我们走出文殊殿，来到殿前的空地上，首先映人眼帘的又是那虚空中围绕着太阳，殊胜的圆形彩虹。它依旧高悬于天际，照耀和关怀着大地。佛光的色彩比早上更加鲜艳了一些，穿梭而过的风也强劲了很多。系在栏杆上的经幡和哈达在风中舞动，呼呼的声响也彷佛在演说着无上的妙法。万里穹空上的祥云呈现祥龙瑞凤的形状，龙首、龙身、凤头、凤羽清晰可见。也有一两朵零星的白云，幻化成标准的如意形状，从远方的天际稳稳地朝着我们的方向飘过来。今日的天象如此吉祥，上师也微微仰头来凝望四周的祥云和圆圆的彩虹，显现上非常欢喜。不知是哪一位出家师父随意地唱起了藏族的歌谣。悦耳动听的歌声里，此时此景，我们恍如置身扎西持林的雪山和草甸，周围是佛塔、坛城和庙宇。
演教寺内有古式精舍一所，东屋供奉着石刻文殊菩萨像，西屋供奉着石刻弥勒菩萨像。室内的花幡等供养用具，都是唐代玄奘法师的弟子窥基大师所置。演教寺西南百米处，是文殊菩萨于五台山说法演教的地方，建有汉白玉质地的文殊说法台。正殿前有舍利塔一座，高13.3米，周围雕刻着惟妙惟肖的十八罗汉像。塔身石龛内供石雕佛像三尊，基座是仰覆莲瓣须弥座，为唐代作品，乃五台山最为珍稀的佛塔之一。在舍利塔旁边，弟子们欢喜地围绕着上师，以祥云为背景，留下了珍贵的合影，定格了这一瞬间。《大自在祈铸文》的念诵声与风声，声声人耳，相融成韵，回荡在山谷上方的虚空之中。
这时有来朝台的信众认出了上师，他们的欢喜之情溢于言表，带着两个幼子一起虔诚地跪在地上，恭敬地为上师献上哈达。上师微笑着，慈悲地把哈达打成金刚结，加持后戴在他们的脖子上。有趣的是，一位演教寺的僧人不知何时出现在殿前，只见他认真地朝着天际不同的方向一一礼拜，俨然在此时飘渺的虚空中，诸佛菩萨真的莅临了。
西台——莲花生大士像旁灌顶
西台挂月峰海拔 2773 米，《清凉山志》曰：“顶广平，月坠峰巅，俨若悬镜，因以为名。”挂月峰的形状，远观犹如一只翩翩起舞的孔雀，在云雾缭绕间兀自开屏。而西台的志书史料楹联诗词中则多有关于狮子的记载，表明这里似乎是狮子常来光顾的地方。
中台和西台是两个相距最近的台顶。耗时无多，上师便带领弟子们抵达西台顶附近。从停车处下行，需要小心地越过许多龙翻石，方才来到一个洞口。这个山洞由一块巨石俯身而成，三面乃岩壁，外面一侧是以砖石砌成的墙，墙壁上开有一扇小窗，从外向内透着天光。墙外有一方空地。洞内的石壁呈黑灰色，在润湿的凉意里微微发亮，其上布满了浅色细纹，隐约有文字自然显现于石壁的纹理脉络间。洞中供奉着莲花生大士像。洞外的龙翻石上有几个清晰的大脚印，有的像是龙爪，有的像是狮足，还有的好像是成就者留下的痕迹。而在西台顶的寺庙有这样的楹联：“狮子有灵曾印迹，蟠桃无岁不生香。”雨花老人亦有诗云：“谁跨狻猊到五峰？徐行蹋遍玉芙蓉。一方石上遗灵迹，八水池边绝异踪。花落每经香雨湿，春深唯有绿苔封。杖藜归去应寻觅，见在西岩第几重？”
念诵着莲师心咒，弟子们陆续地到齐了，墙外的空地刚好足够容纳我们。上师从窗口探出头来，一部经函放在窗楼上。由于殊胜的缘起，上师在这里赐予随行弟子们莲师缘起除障灌顶（列绕朗巴大师的伏藏，是增上顺缘、遣除违缘与障碍的极其殊胜之法。其修法仪轨《缘起除障摄义仪轨》已经翻译，收集在《显密念诵集》第三册中)。上师所用灌顶的仪轨虽然是简略的，却包含了生起次第和圆满次第的内容。
灌顶前，上师语重心长地就金刚乘的传承和灌顶做了简要开示：“五台山是大圆满的传承祖师们驻留的地方。布玛莫扎昔日来到这里依止西日桑哈祖师20年，再回到印度，100 岁时被赤松德赞国王迎请到藏地，在藏地十三年又回到五台山金刚窟。嘉纳思扎祖师也是在善财洞依止西日桑哈祖师。莲花生大士也一定来过五台山。今天在这里给弟子们灌顶，缘起非常殊胜。
佛陀的教言可以通过文字流传下来，但佛法的真语只存在于上师的心里。它的传承只有一条途径，那就是以心传心……
【六安好人周周见】江浩：24年奔走105万公里坚守山区邮政投递
凡人善举如春风暖抚心弦，道德美德似清泉润养心田。
为进一步推动“好人六安”建设，打造“德耀六安”精神高地，为红色六安注入道德力量，我们特推出【六安好人周周见】专栏，每周推出一名道德模范或身边好人等先进典型，讲述他们的事迹，展示他们的形象，弘扬他们的精神。让我们一起学好人、赞好人、帮好人、做好人，为好人点赞、为善行喝彩!
第五十三期我们推出的是安徽好人江浩。
江浩，男、汉族，1971年12月出生，金寨县油坊店乡油店村街道，一名邮政投递人员。从业24年，他奔走的邮路累计已近105万公里。多年来，江浩每天往返120多公里邮路，用心用情做好报刊、邮件投递工作。同时，悉心帮助邮路上的孤寡老人、留守儿童及困难村民，帮助种植养殖户解决农技方面碰到的疑难问题，助力他们增收致富，被老百姓称为“绿衣使者”。 江浩先后获得安徽省劳动模范、安徽好人、安徽省职工道德建设标兵个人、六安好人、心动六安最美人物提名奖等荣誉。
金寨县油坊店乡地处大别山腹地，道路闭塞，交通不便。平均海拔600多米的莲花山坐落在油坊店境内，山上有两个行政村，东莲村、西莲村。通往莲花山的路因其窄、陡、急、险，素有“九曲十八弯”之称，往往山下还在飘小雨的时候，山上就已雪花漫天，进入冬季后更是冰雪封山。就在这段山路上，一个孤单却挺拔的身影来来回回走过24年，传递着山里、山外人的牵挂。2017年安徽省劳动模范名单公布，金寨县邮政分公司油坊店乡邮政所投递员江浩名列榜单，他也是我市邮政行业首位安徽省人民政府“劳动模范”获得者。邮路两头是亲人的牵挂
1971年出生的江浩是金寨县邮政分公司油坊店乡邮政所的一名普通投递员。“从小因为我太顽皮，当投递员的父亲就喜欢把我放在车篮里，带着我一起走村串户送报纸和信件，那时候我就喜欢上了这份职业。”1998年他毅然加入了邮递员的行列，到现在已经是第24个年头。多年来，江浩每天往返120多公里邮路，奔走邮路累计里程达1051200公里，投送报纸189万份，包裹35.6万件，信件12万件，服务客户数6500户，不知道磨破了多少双鞋，身上的制服也是破了补补了破。最难能可贵的是他从未发生一起误投、漏投邮件现象，也没有收到一次投诉。
油坊店村外出打工人众多，邮路成了连接异域与山乡的情感纽带。江浩说：“乡里剩的都是老年人和小孩，不像城里人还会用老人机，他们大多不会使用手机，更不会用电脑了，外面人只能通过邮件包裹来跟他们联系。所以就算天气再差，路再难走，我也必须及时地把邮件、包裹送到客户手中。”
2015年夏天，受台风“苏迪罗”影响，金寨县普降特大暴雨。为了及时将报纸、邮件包裹送到村民手里，江浩顶着大雨出发，途中怕邮件淋湿还脱下雨衣包好邮袋，自己冒雨骑车。在去西莲村的山道上，他不知摔了多少跤，膝盖磕在了锋利的岩石上，被石头划出了一道5公分的伤口。谈到这段经历时，江浩质朴地笑笑，轻描淡写地说：“最近又赶上修路，好多地方骑车骑不过去，所以报纸啊包裹啊都要靠自己扛，那天扛报纸腰又受伤了，平时小磕小碰都是小事，晚上睡一觉抹点药第二天就照常上班了。”
2016年8月底，因为中、高考学生录取通知书的陆续涌来，江浩的投递工作压力巨大。恰巧在这段最忙的日子，他的母亲因急性胆囊炎住进县医院手术。作为儿子，江浩多想在母亲的病床前好好地伺候几天，可作为邮递员的他心里清楚，学子们“十年寒窗苦”焦急盼望的是什么。为了把录取通知书早日送到学生们的手中，他没有迟疑，把一切照料事宜交给妻子后，又转身投入了工作，挨家挨户把录取通知书送到考生的手中。江浩说，每当看见考生高兴的样子，听到一句“你辛苦了，投递员”的话语，他就觉得自己的努力没有白费。紧要关头绝不袖手旁观
一个人的优秀品质大多是从细微处体现。多年来，江浩在平凡的岗位和生活中，正是用这些“鸡毛蒜皮”的小事温暖他人。
多年前的一天傍晚，江浩从三岔村送完邮件，拖着疲惫的步伐往家赶，看到路边很多人围在一起。走近一看才发现，村民候大爷满脸是血躺在路边，电瓶车连同一两百斤的葛根压得侯大爷动弹不得。江浩二话不说赶紧跑去村医院喊来医生，然后在医生的指导下和村民一起把老人抬到医院抢救，直到老人转危为安后才悄然离开。医生说如果再迟一点送来，老人甚至可能有生命危险。在铺满爱心的邮路上，江浩助人为乐的事不胜枚举。
自1998年参加工作以来，他坚持为群众做好事，义务帮助邮路上的贫困户捎送物品，购买日用品。2013年，他带头组织开展“爱心邮路”。2018年，“爱心邮路”正式升级为“扶贫邮路”，全县36位投递员与43户贫困户进行结对帮扶。江浩一人就对接了8户。西莲村农户张兴宏在床上瘫了30多年，家里的事务只有80多岁的老母亲一人操劳。从乡亲们的闲聊中得知了张兴宏一家的情况后，江浩自己找到他家，留下了联系方式说：“以后买东西、交话费，我包了。”江浩在街上结识了患有残疾的孤寡老人殷先奎。与村委会确认老人的生活情况后，他以后每周都会为老人送去必须的生活用品，成为了老人的“生活管家”。用心用情做群众贴心人
金寨县地处偏远、交通不便，当地农户信息闭塞、农产品的种植规模也不大，“销售难”成了阻碍当地百姓致富的老大难问题。几年前，为了更好地服务百姓，带领大家致富，江浩主动与邮路上的困难家庭结对，解决其“急难愁盼”问题，将自己所负责的“爱心邮路”延伸为“扶贫邮路”。在他的建议下，油坊店乡邮政所依托邮政品牌的社会影响力，整合邮政网点和社会渠道资源，在网点设立展示区，鼓励员工在微信朋友圈转发农特产品宣传海报，帮助农户拓宽销路，实现增收。近年来，江浩平均每年帮助农户销售干菜、茶叶、家禽等农特产品20多万元。2020年，他被安徽省邮政分公司评为“扶贫邮我”项目“十佳扶贫能手”，同年还被当地政府树立为“邮路扶贫的典范”。
2020年春节，新冠肺炎疫情突袭。疫情防控期间，道路封闭，江浩将个人安危置之度外，每天背着沉甸甸的邮包挨家挨户投递。同时，他还主动配合地方政府做好信息摸排、核酸检测和防疫宣传工作，走村串户把疫情防控知识传递给邮路上的每户人家，以实际行动支援疫情防控工作。其间，江浩的父亲因病去世，同事们劝他请假多休息几天，他却说：“这段时间投递量很大，很多客户购买了防疫物资和一些急需的生活用品。危急关头，作为党员，我更应该带头做好工作。”他深知作为一名邮政人、一名共产党员，坚守的不仅是一份岗位职责，更是用心用情为民服务的初心使命。
简单的事重复做，重复的事认真做。投递报纸、邮件、包裹，说起来简单甚至有些索然无味，但江浩却一干就是24年。这些年来，他完全忽略了自己青春年华的流逝，心里只装着一条邮路。春夏秋冬、寒来暑往，江浩用他的脚步诠释了于细微处见真情、于平凡中见伟大。
凡人善举如春风暖抚心弦，道德美德似清泉润养心田。
为进一步推动“好人六安”建设，打造“德耀六安”精神高地，为红色六安注入道德力量，我们特推出【六安好人周周见】专栏，每周推出一名道德模范或身边好人等先进典型，讲述他们的事迹，展示他们的形象，弘扬他们的精神。让我们一起学好人、赞好人、帮好人、做好人，为好人点赞、为善行喝彩!
第五十三期我们推出的是安徽好人江浩。
江浩，男、汉族，1971年12月出生，金寨县油坊店乡油店村街道，一名邮政投递人员。从业24年，他奔走的邮路累计已近105万公里。多年来，江浩每天往返120多公里邮路，用心用情做好报刊、邮件投递工作。同时，悉心帮助邮路上的孤寡老人、留守儿童及困难村民，帮助种植养殖户解决农技方面碰到的疑难问题，助力他们增收致富，被老百姓称为“绿衣使者”。 江浩先后获得安徽省劳动模范、安徽好人、安徽省职工道德建设标兵个人、六安好人、心动六安最美人物提名奖等荣誉。
金寨县油坊店乡地处大别山腹地，道路闭塞，交通不便。平均海拔600多米的莲花山坐落在油坊店境内，山上有两个行政村，东莲村、西莲村。通往莲花山的路因其窄、陡、急、险，素有“九曲十八弯”之称，往往山下还在飘小雨的时候，山上就已雪花漫天，进入冬季后更是冰雪封山。就在这段山路上，一个孤单却挺拔的身影来来回回走过24年，传递着山里、山外人的牵挂。2017年安徽省劳动模范名单公布，金寨县邮政分公司油坊店乡邮政所投递员江浩名列榜单，他也是我市邮政行业首位安徽省人民政府“劳动模范”获得者。邮路两头是亲人的牵挂
1971年出生的江浩是金寨县邮政分公司油坊店乡邮政所的一名普通投递员。“从小因为我太顽皮，当投递员的父亲就喜欢把我放在车篮里，带着我一起走村串户送报纸和信件，那时候我就喜欢上了这份职业。”1998年他毅然加入了邮递员的行列，到现在已经是第24个年头。多年来，江浩每天往返120多公里邮路，奔走邮路累计里程达1051200公里，投送报纸189万份，包裹35.6万件，信件12万件，服务客户数6500户，不知道磨破了多少双鞋，身上的制服也是破了补补了破。最难能可贵的是他从未发生一起误投、漏投邮件现象，也没有收到一次投诉。
油坊店村外出打工人众多，邮路成了连接异域与山乡的情感纽带。江浩说：“乡里剩的都是老年人和小孩，不像城里人还会用老人机，他们大多不会使用手机，更不会用电脑了，外面人只能通过邮件包裹来跟他们联系。所以就算天气再差，路再难走，我也必须及时地把邮件、包裹送到客户手中。”
2015年夏天，受台风“苏迪罗”影响，金寨县普降特大暴雨。为了及时将报纸、邮件包裹送到村民手里，江浩顶着大雨出发，途中怕邮件淋湿还脱下雨衣包好邮袋，自己冒雨骑车。在去西莲村的山道上，他不知摔了多少跤，膝盖磕在了锋利的岩石上，被石头划出了一道5公分的伤口。谈到这段经历时，江浩质朴地笑笑，轻描淡写地说：“最近又赶上修路，好多地方骑车骑不过去，所以报纸啊包裹啊都要靠自己扛，那天扛报纸腰又受伤了，平时小磕小碰都是小事，晚上睡一觉抹点药第二天就照常上班了。”
2016年8月底，因为中、高考学生录取通知书的陆续涌来，江浩的投递工作压力巨大。恰巧在这段最忙的日子，他的母亲因急性胆囊炎住进县医院手术。作为儿子，江浩多想在母亲的病床前好好地伺候几天，可作为邮递员的他心里清楚，学子们“十年寒窗苦”焦急盼望的是什么。为了把录取通知书早日送到学生们的手中，他没有迟疑，把一切照料事宜交给妻子后，又转身投入了工作，挨家挨户把录取通知书送到考生的手中。江浩说，每当看见考生高兴的样子，听到一句“你辛苦了，投递员”的话语，他就觉得自己的努力没有白费。紧要关头绝不袖手旁观
一个人的优秀品质大多是从细微处体现。多年来，江浩在平凡的岗位和生活中，正是用这些“鸡毛蒜皮”的小事温暖他人。
多年前的一天傍晚，江浩从三岔村送完邮件，拖着疲惫的步伐往家赶，看到路边很多人围在一起。走近一看才发现，村民候大爷满脸是血躺在路边，电瓶车连同一两百斤的葛根压得侯大爷动弹不得。江浩二话不说赶紧跑去村医院喊来医生，然后在医生的指导下和村民一起把老人抬到医院抢救，直到老人转危为安后才悄然离开。医生说如果再迟一点送来，老人甚至可能有生命危险。在铺满爱心的邮路上，江浩助人为乐的事不胜枚举。
自1998年参加工作以来，他坚持为群众做好事，义务帮助邮路上的贫困户捎送物品，购买日用品。2013年，他带头组织开展“爱心邮路”。2018年，“爱心邮路”正式升级为“扶贫邮路”，全县36位投递员与43户贫困户进行结对帮扶。江浩一人就对接了8户。西莲村农户张兴宏在床上瘫了30多年，家里的事务只有80多岁的老母亲一人操劳。从乡亲们的闲聊中得知了张兴宏一家的情况后，江浩自己找到他家，留下了联系方式说：“以后买东西、交话费，我包了。”江浩在街上结识了患有残疾的孤寡老人殷先奎。与村委会确认老人的生活情况后，他以后每周都会为老人送去必须的生活用品，成为了老人的“生活管家”。用心用情做群众贴心人
金寨县地处偏远、交通不便，当地农户信息闭塞、农产品的种植规模也不大，“销售难”成了阻碍当地百姓致富的老大难问题。几年前，为了更好地服务百姓，带领大家致富，江浩主动与邮路上的困难家庭结对，解决其“急难愁盼”问题，将自己所负责的“爱心邮路”延伸为“扶贫邮路”。在他的建议下，油坊店乡邮政所依托邮政品牌的社会影响力，整合邮政网点和社会渠道资源，在网点设立展示区，鼓励员工在微信朋友圈转发农特产品宣传海报，帮助农户拓宽销路，实现增收。近年来，江浩平均每年帮助农户销售干菜、茶叶、家禽等农特产品20多万元。2020年，他被安徽省邮政分公司评为“扶贫邮我”项目“十佳扶贫能手”，同年还被当地政府树立为“邮路扶贫的典范”。
2020年春节，新冠肺炎疫情突袭。疫情防控期间，道路封闭，江浩将个人安危置之度外，每天背着沉甸甸的邮包挨家挨户投递。同时，他还主动配合地方政府做好信息摸排、核酸检测和防疫宣传工作，走村串户把疫情防控知识传递给邮路上的每户人家，以实际行动支援疫情防控工作。其间，江浩的父亲因病去世，同事们劝他请假多休息几天，他却说：“这段时间投递量很大，很多客户购买了防疫物资和一些急需的生活用品。危急关头，作为党员，我更应该带头做好工作。”他深知作为一名邮政人、一名共产党员，坚守的不仅是一份岗位职责，更是用心用情为民服务的初心使命。
简单的事重复做，重复的事认真做。投递报纸、邮件、包裹，说起来简单甚至有些索然无味，但江浩却一干就是24年。这些年来，他完全忽略了自己青春年华的流逝，心里只装着一条邮路。春夏秋冬、寒来暑往，江浩用他的脚步诠释了于细微处见真情、于平凡中见伟大。
✋热门推荐