1586年，53岁的了凡大师身体康健，这天，他却叫来族人说：“我今天必死”。后来他死了没？
了凡大师之所以说，自己53岁会死，跟一次神奇的算命有关。
中国人是信命的，一直认为该有的就会有，而命里没有的也不会去强求。明朝的袁了凡也一样。
他本名叫袁黄，他的父亲在袁黄很小的时候就去世了，临死前留下遗愿希望将袁黄将来去学医，为此袁黄母亲遵循了丈夫的遗愿，不顾袁黄想考仕途的意愿，强迫他去学医。
这天，17岁的袁黄正在街边摆摊卖草药，一位老者走来对袁黄说：“后生，你卖草药可惜了啊，你应该去读书才对，你命中注定明年要中个秀才。”
袁黄看着眼前的老者，他鹤发童颜，颇有仙风道骨隐者之风。袁黄讪讪问道：“你是谁啊？”老者说：“我姓孔，师从邵子，我正是《邵子神数》传人。”
邵子？那可了不得啊！宋朝大名鼎鼎第一神算子！
袁黄便问孔先生，能不能跟他回家说服母亲，孔先生答应了。两人到家后袁黄向母亲说了来龙去脉，表明了自己想去读书的愿望，母亲心中却是一万个不同意。
她故意找茬，便要孔先生算算袁黄小时候的事情，孔先生拿出手指一番推算，说了一些袁黄小时候因调皮遇到的危险事件。
这让母亲心中非常震惊，因为这些事外人根本不知晓。虽然还是颇有微词，但母亲最终还是同意了让袁黄去读书。
第二年袁黄还真中了秀才，连名次都跟孔先生预测得丝毫不差。母亲立即叫袁黄再次去将孔先生请来家中，孔先生被请到家中后，母亲非常恭敬接待孔先生，孔先生说：“我早已算到你们会再来找我的，说吧，想知道什么？”母亲说：“求求您算算袁黄这辈子运势如何？”
孔先生一番推算，他脸上渐渐露出皱眉严肃的表情，还发出了两声叹息。袁黄和母亲的手心不由得紧张得冒汗。
终于等到孔先生开口说话了：“袁黄，你明年会被提拔当贡生，（这个贡生相当于现在的大学生），当上贡生后几年就会去四川某县当县令。三年半后会回到家乡。53岁这年的八月初十丑时，你寿终正寝，终身无嗣。”
袁黄刚开始听到“贡生”“县令”时，心中非常兴奋。直到最后两句话就像一盆冰水一样把他浇得透心凉。他突然被一种无力感包围，随后迸发出一股愤恨：我上辈子是造了什么孽！这辈子要落个短命无子的下场！
袁黄一旁的母亲更是直接哭出了声，她瘫坐在地上大哭说道：没有子嗣我怎么有脸去见你父亲啊！
接下来的日子，袁黄的人生果然是按孔先生算的那样丝毫不差。
被提拔为贡生后，他人看袁黄是一个不喜形于色，不溢于言表的人，都赞叹他将来大有出息。
实际上，袁黄自从听了孔先生的话后，他整天都沉浸在自己“短命无子”的悲痛中，无心无力去做任何事，整个人就像是一个木人石心。
贡生第二年，袁黄为了一解心中苦闷，便到南京栖霞山拜访云谷禅师。相处几日后，云谷禅师问他：“我见你不与其他凡人一样心有妄念，这是为何？”袁黄便将孔先生算地说了一遍，感叹道：“我这辈子什么都已经注定了，我还能指望什么呢？”
云谷禅师听后哈哈大笑说道：“人都说‘命由天定’，但吉凶祸福之事则不然，善恶皆自己所为，因为命数如何在于自己，而非天定。”
袁黄赶紧跪求云谷禅师指点迷津。云谷禅师只是给了袁黄一个功德簿，叮嘱袁黄多做善事，并记录在功德簿上。
拜别云谷禅师后，袁黄回到家暗暗发誓要先做满三千件善事。他给自己改名叫袁了凡，警示自己要明“了”使命，不可再起“凡”心。于是他每天都小心谨慎，不管什么身份的人来求助，他都本着自己的善心尽力去帮忙解决问题。
就这样过了三年，袁了凡的夫人突然检查出有孕，袁了凡大喜，更加倍努力做善事，就这样三年家中两个孩子呱呱坠地。
有天晚上睡觉袁了凡梦见一个天神说：“现在百姓过得非常艰难，只要给他们减粮减税，就可以抵一万件善事。”袁了凡醒来后立即去了解情况，他写奏折给朝廷，恳请减免赋税并取缔了各种摊派钱。朝廷同意了，全县的百姓没有一个不称赞袁了凡的。
一转眼，就到了袁了凡53岁这天了，原本预测归西的他却好吃好喝一点事都没有，而他一直活到了74岁，打破了孙先生原先推算的53岁的寿限。
瞧瞧，袁了凡信命，但是他不认命！他通过行善、集福报改变了自己的命运。
他的事迹告诉我们，人的命运是可以改变的，但前提是人必须要坚持积德行善。
大家知道“逸夫楼”吗？在全国有近3万座，都是由香港“影视大亨”邵逸夫所出资搭建，他最终享年107岁。如此长寿网友们也都称赞这是因为他平日积德行善的善果。
宿命看似早已注定捉摸不透，但是只要心存善心，宿命会给你一切最好的安排。所以，你信命吗？
了凡大师之所以说，自己53岁会死，跟一次神奇的算命有关。
中国人是信命的，一直认为该有的就会有，而命里没有的也不会去强求。明朝的袁了凡也一样。
他本名叫袁黄，他的父亲在袁黄很小的时候就去世了，临死前留下遗愿希望将袁黄将来去学医，为此袁黄母亲遵循了丈夫的遗愿，不顾袁黄想考仕途的意愿，强迫他去学医。
这天，17岁的袁黄正在街边摆摊卖草药，一位老者走来对袁黄说：“后生，你卖草药可惜了啊，你应该去读书才对，你命中注定明年要中个秀才。”
袁黄看着眼前的老者，他鹤发童颜，颇有仙风道骨隐者之风。袁黄讪讪问道：“你是谁啊？”老者说：“我姓孔，师从邵子，我正是《邵子神数》传人。”
邵子？那可了不得啊！宋朝大名鼎鼎第一神算子！
袁黄便问孔先生，能不能跟他回家说服母亲，孔先生答应了。两人到家后袁黄向母亲说了来龙去脉，表明了自己想去读书的愿望，母亲心中却是一万个不同意。
她故意找茬，便要孔先生算算袁黄小时候的事情，孔先生拿出手指一番推算，说了一些袁黄小时候因调皮遇到的危险事件。
这让母亲心中非常震惊，因为这些事外人根本不知晓。虽然还是颇有微词，但母亲最终还是同意了让袁黄去读书。
第二年袁黄还真中了秀才，连名次都跟孔先生预测得丝毫不差。母亲立即叫袁黄再次去将孔先生请来家中，孔先生被请到家中后，母亲非常恭敬接待孔先生，孔先生说：“我早已算到你们会再来找我的，说吧，想知道什么？”母亲说：“求求您算算袁黄这辈子运势如何？”
孔先生一番推算，他脸上渐渐露出皱眉严肃的表情，还发出了两声叹息。袁黄和母亲的手心不由得紧张得冒汗。
终于等到孔先生开口说话了：“袁黄，你明年会被提拔当贡生，（这个贡生相当于现在的大学生），当上贡生后几年就会去四川某县当县令。三年半后会回到家乡。53岁这年的八月初十丑时，你寿终正寝，终身无嗣。”
袁黄刚开始听到“贡生”“县令”时，心中非常兴奋。直到最后两句话就像一盆冰水一样把他浇得透心凉。他突然被一种无力感包围，随后迸发出一股愤恨：我上辈子是造了什么孽！这辈子要落个短命无子的下场！
袁黄一旁的母亲更是直接哭出了声，她瘫坐在地上大哭说道：没有子嗣我怎么有脸去见你父亲啊！
接下来的日子，袁黄的人生果然是按孔先生算的那样丝毫不差。
被提拔为贡生后，他人看袁黄是一个不喜形于色，不溢于言表的人，都赞叹他将来大有出息。
实际上，袁黄自从听了孔先生的话后，他整天都沉浸在自己“短命无子”的悲痛中，无心无力去做任何事，整个人就像是一个木人石心。
贡生第二年，袁黄为了一解心中苦闷，便到南京栖霞山拜访云谷禅师。相处几日后，云谷禅师问他：“我见你不与其他凡人一样心有妄念，这是为何？”袁黄便将孔先生算地说了一遍，感叹道：“我这辈子什么都已经注定了，我还能指望什么呢？”
云谷禅师听后哈哈大笑说道：“人都说‘命由天定’，但吉凶祸福之事则不然，善恶皆自己所为，因为命数如何在于自己，而非天定。”
袁黄赶紧跪求云谷禅师指点迷津。云谷禅师只是给了袁黄一个功德簿，叮嘱袁黄多做善事，并记录在功德簿上。
拜别云谷禅师后，袁黄回到家暗暗发誓要先做满三千件善事。他给自己改名叫袁了凡，警示自己要明“了”使命，不可再起“凡”心。于是他每天都小心谨慎，不管什么身份的人来求助，他都本着自己的善心尽力去帮忙解决问题。
就这样过了三年，袁了凡的夫人突然检查出有孕，袁了凡大喜，更加倍努力做善事，就这样三年家中两个孩子呱呱坠地。
有天晚上睡觉袁了凡梦见一个天神说：“现在百姓过得非常艰难，只要给他们减粮减税，就可以抵一万件善事。”袁了凡醒来后立即去了解情况，他写奏折给朝廷，恳请减免赋税并取缔了各种摊派钱。朝廷同意了，全县的百姓没有一个不称赞袁了凡的。
一转眼，就到了袁了凡53岁这天了，原本预测归西的他却好吃好喝一点事都没有，而他一直活到了74岁，打破了孙先生原先推算的53岁的寿限。
瞧瞧，袁了凡信命，但是他不认命！他通过行善、集福报改变了自己的命运。
他的事迹告诉我们，人的命运是可以改变的，但前提是人必须要坚持积德行善。
大家知道“逸夫楼”吗？在全国有近3万座，都是由香港“影视大亨”邵逸夫所出资搭建，他最终享年107岁。如此长寿网友们也都称赞这是因为他平日积德行善的善果。
宿命看似早已注定捉摸不透，但是只要心存善心，宿命会给你一切最好的安排。所以，你信命吗？
谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
1550年，神算曾为袁了凡卜了一卦，算出他命里53岁死亡，膝下无子。可袁了凡不仅活到了74岁，还生了两个儿子，他是如何改命的？
中国人是信命的，一直认为该有的就会有，而命里没有的也不会去强求。明朝的袁了凡也一样。
他本名叫袁黄，他的父亲在袁黄很小的时候就去世了，临死前留下遗愿希望将袁黄将来去学医，为此袁黄母亲遵循了丈夫的遗愿，不顾袁黄想考仕途的意愿，强迫他去学医。
这天，17岁的袁黄正在街边摆摊卖草药，一位老者走来对袁黄说：“后生，你卖草药可惜了啊，你应该去读书才对，你命中注定明年要中个秀才。”
袁黄看着眼前的老者，他鹤发童颜，颇有仙风道骨隐者之风。袁黄讪讪问道：“你是谁啊？”老者说：“我姓孔，师从邵子，我正是《邵子神数》传人。”
邵子？那可了不得啊！宋朝大名鼎鼎第一神算子！
袁黄便问孔先生，能不能跟他回家说服母亲，孔先生答应了。两人到家后袁黄向母亲说了来龙去脉，表明了自己想去读书的愿望，母亲心中却是一万个不同意。
她故意找茬，便要孔先生算算袁黄小时候的事情，孔先生拿出手指一番推算，说了一些袁黄小时候因调皮遇到的危险事件。
这让母亲心中非常震惊，因为这些事外人根本不知晓。虽然还是颇有微词，但母亲最终还是同意了让袁黄去读书。
第二年袁黄还真中了秀才，连名次都跟孔先生预测得丝毫不差。母亲立即叫袁黄再次去将孔先生请来家中，孔先生被请到家中后，母亲非常恭敬接待孔先生，孔先生说：“我早已算到你们会再来找我的，说吧，想知道什么？”母亲说：“求求您算算袁黄这辈子运势如何？”
孔先生一番推算，他脸上渐渐露出皱眉严肃的表情，还发出了两声叹息。袁黄和母亲的手心不由得紧张得冒汗。
终于等到孔先生开口说话了：“袁黄，你明年会被提拔当贡生，（这个贡生相当于现在的大学生），当上贡生后几年就会去四川某县当县令。三年半后会回到家乡。53岁这年的八月初十丑时，你寿终正寝，终身无嗣。”
袁黄刚开始听到“贡生”“县令”时，心中非常兴奋。直到最后两句话就像一盆冰水一样把他浇得透心凉。他突然被一种无力感包围，随后迸发出一股愤恨：我上辈子是造了什么孽！这辈子要落个短命无子的下场！
袁黄一旁的母亲更是直接哭出了声，她瘫坐在地上大哭说道：没有子嗣我怎么有脸去见你父亲啊！
接下来的日子，袁黄的人生果然是按孔先生算的那样丝毫不差。
被提拔为贡生后，他人看袁黄是一个不喜形于色，不溢于言表的人，都赞叹他将来大有出息。
实际上，袁黄自从听了孔先生的话后，他整天都沉浸在自己“短命无子”的悲痛中，无心无力去做任何事，整个人就像是一个木人石心。
贡生第二年，袁黄为了一解心中苦闷，便到南京栖霞山拜访云谷禅师。相处几日后，云谷禅师问他：“我见你不与其他凡人一样心有妄念，这是为何？”袁黄便将孔先生算地说了一遍，感叹道：“我这辈子什么都已经注定了，我还能指望什么呢？”
云谷禅师听后哈哈大笑说道：“人都说‘命由天定’，但吉凶祸福之事则不然，善恶皆自己所为，因为命数如何在于自己，而非天定。”
袁黄赶紧跪求云谷禅师指点迷津。云谷禅师只是给了袁黄一个功德簿，叮嘱袁黄多做善事，并记录在功德簿上。
拜别云谷禅师后，袁黄回到家暗暗发誓要先做满三千件善事。他给自己改名叫袁了凡，警示自己要明“了”使命，不可再起“凡”心。于是他每天都小心谨慎，不管什么身份的人来求助，他都本着自己的善心尽力去帮忙解决问题。
就这样过了三年，袁了凡的夫人突然检查出有孕，袁了凡大喜，更加倍努力做善事，就这样三年家中两个孩子呱呱坠地。
有天晚上睡觉袁了凡梦见一个天神说：“现在百姓过得非常艰难，只要给他们减粮减税，就可以抵一万件善事。”袁了凡醒来后立即去了解情况，他写奏折给朝廷，恳请减免赋税并取缔了各种摊派钱。朝廷同意了，全县的百姓没有一个不称赞袁了凡的。
一转眼，就到了袁了凡53岁这天了，原本预测归西的他却好吃好喝一点事都没有，而他一直活到了74岁，打破了孙先生原先推算的53岁的寿限。
瞧瞧，袁了凡信命，但是他不认命！他通过行善、集福报改变了自己的命运。
他的事迹告诉我们，人的命运是可以改变的，但前提是人必须要坚持积德行善。
大家知道“逸夫楼”吗？在全国有近3万座，都是由香港“影视大亨”邵逸夫所出资搭建，他最终享年107岁。如此长寿网友们也都称赞这是因为他平日积德行善的善果。
宿命看似早已注定捉摸不透，但是只要心存善心，宿命会给你一切最好的安排。所以，你信命吗？
中国人是信命的，一直认为该有的就会有，而命里没有的也不会去强求。明朝的袁了凡也一样。
他本名叫袁黄，他的父亲在袁黄很小的时候就去世了，临死前留下遗愿希望将袁黄将来去学医，为此袁黄母亲遵循了丈夫的遗愿，不顾袁黄想考仕途的意愿，强迫他去学医。
这天，17岁的袁黄正在街边摆摊卖草药，一位老者走来对袁黄说：“后生，你卖草药可惜了啊，你应该去读书才对，你命中注定明年要中个秀才。”
袁黄看着眼前的老者，他鹤发童颜，颇有仙风道骨隐者之风。袁黄讪讪问道：“你是谁啊？”老者说：“我姓孔，师从邵子，我正是《邵子神数》传人。”
邵子？那可了不得啊！宋朝大名鼎鼎第一神算子！
袁黄便问孔先生，能不能跟他回家说服母亲，孔先生答应了。两人到家后袁黄向母亲说了来龙去脉，表明了自己想去读书的愿望，母亲心中却是一万个不同意。
她故意找茬，便要孔先生算算袁黄小时候的事情，孔先生拿出手指一番推算，说了一些袁黄小时候因调皮遇到的危险事件。
这让母亲心中非常震惊，因为这些事外人根本不知晓。虽然还是颇有微词，但母亲最终还是同意了让袁黄去读书。
第二年袁黄还真中了秀才，连名次都跟孔先生预测得丝毫不差。母亲立即叫袁黄再次去将孔先生请来家中，孔先生被请到家中后，母亲非常恭敬接待孔先生，孔先生说：“我早已算到你们会再来找我的，说吧，想知道什么？”母亲说：“求求您算算袁黄这辈子运势如何？”
孔先生一番推算，他脸上渐渐露出皱眉严肃的表情，还发出了两声叹息。袁黄和母亲的手心不由得紧张得冒汗。
终于等到孔先生开口说话了：“袁黄，你明年会被提拔当贡生，（这个贡生相当于现在的大学生），当上贡生后几年就会去四川某县当县令。三年半后会回到家乡。53岁这年的八月初十丑时，你寿终正寝，终身无嗣。”
袁黄刚开始听到“贡生”“县令”时，心中非常兴奋。直到最后两句话就像一盆冰水一样把他浇得透心凉。他突然被一种无力感包围，随后迸发出一股愤恨：我上辈子是造了什么孽！这辈子要落个短命无子的下场！
袁黄一旁的母亲更是直接哭出了声，她瘫坐在地上大哭说道：没有子嗣我怎么有脸去见你父亲啊！
接下来的日子，袁黄的人生果然是按孔先生算的那样丝毫不差。
被提拔为贡生后，他人看袁黄是一个不喜形于色，不溢于言表的人，都赞叹他将来大有出息。
实际上，袁黄自从听了孔先生的话后，他整天都沉浸在自己“短命无子”的悲痛中，无心无力去做任何事，整个人就像是一个木人石心。
贡生第二年，袁黄为了一解心中苦闷，便到南京栖霞山拜访云谷禅师。相处几日后，云谷禅师问他：“我见你不与其他凡人一样心有妄念，这是为何？”袁黄便将孔先生算地说了一遍，感叹道：“我这辈子什么都已经注定了，我还能指望什么呢？”
云谷禅师听后哈哈大笑说道：“人都说‘命由天定’，但吉凶祸福之事则不然，善恶皆自己所为，因为命数如何在于自己，而非天定。”
袁黄赶紧跪求云谷禅师指点迷津。云谷禅师只是给了袁黄一个功德簿，叮嘱袁黄多做善事，并记录在功德簿上。
拜别云谷禅师后，袁黄回到家暗暗发誓要先做满三千件善事。他给自己改名叫袁了凡，警示自己要明“了”使命，不可再起“凡”心。于是他每天都小心谨慎，不管什么身份的人来求助，他都本着自己的善心尽力去帮忙解决问题。
就这样过了三年，袁了凡的夫人突然检查出有孕，袁了凡大喜，更加倍努力做善事，就这样三年家中两个孩子呱呱坠地。
有天晚上睡觉袁了凡梦见一个天神说：“现在百姓过得非常艰难，只要给他们减粮减税，就可以抵一万件善事。”袁了凡醒来后立即去了解情况，他写奏折给朝廷，恳请减免赋税并取缔了各种摊派钱。朝廷同意了，全县的百姓没有一个不称赞袁了凡的。
一转眼，就到了袁了凡53岁这天了，原本预测归西的他却好吃好喝一点事都没有，而他一直活到了74岁，打破了孙先生原先推算的53岁的寿限。
瞧瞧，袁了凡信命，但是他不认命！他通过行善、集福报改变了自己的命运。
他的事迹告诉我们，人的命运是可以改变的，但前提是人必须要坚持积德行善。
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