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不是，姐妹们，他俩真实到就差公开但凡他们再打闹的热烈一点，或者疏离的自然一点我都不至于磕这么疯。 粥派之间完全是xql那种带着害羞的相处打闹，和故作漫不经心实则暗戳戳的相互关注。
但凡有对方的part另一个人就目不转睛，但凡对方和别人有肢体语言交流，另一个人就肉眼可见的表情僵住。
粥派好磕的点在于，大多糖藏在暗戳戳里，细品一下就让人窒息。这就是真ql的模式吗
不是，姐妹们，他俩真实到就差公开但凡他们再打闹的热烈一点，或者疏离的自然一点我都不至于磕这么疯。 粥派之间完全是xql那种带着害羞的相处打闹，和故作漫不经心实则暗戳戳的相互关注。
但凡有对方的part另一个人就目不转睛，但凡对方和别人有肢体语言交流，另一个人就肉眼可见的表情僵住。
粥派好磕的点在于，大多糖藏在暗戳戳里，细品一下就让人窒息。这就是真ql的模式吗
弘恩法师：
生命的安顿
与
归宿，
这是佛法
给出的答案
有人问：
生死是人生的大事，人生皆有死，不知佛法对生死、对生命最终的归宿有什么看法？
这的确是学佛的关键问题，此处正好可以说禅。
释迦牟尼佛说法四十九年，最后于拘尸那罗双树之间取于涅槃。
禅宗六祖慧能大师提前一月告知弟子欲取圆寂，弟子哭泣，
大师劝谕开示曰：
吾自知去处，若吾不知去处，必不预报于汝。
沩山灵祐禅师一日上堂说法：
老僧百年后向山下檀越家作一头水牯牛，右胁书五字，
曰 “ 沩山僧某甲 ”。
当时唤作沩山僧，却是水牯牛，唤作水牯牛，却是沩山僧。
毕竟唤作什么即得。
从以上列举的公案，
且道：
过去诸佛菩萨、祖师大德圆寂后，毕竟向什么处去？
若能道得过，即与诸佛菩萨、祖师大德同参并肩，生死大事了毕，自然识得安身立命之处。
若道不得，还得继续绕路说禅，从理路上体悟领会。
禅宗五祖弘忍大师曾说过：
“ 不识本心，
学法无益 ”。
学佛的人如果不认识本心，
即不能明白生命之根本，
纵然广修六度万行，也总被妄想所迷，随业流转，轮回六道，不得自在。
唐朝华严宗的祖师圭峰宗密禅师开示过于生死之际，
人生有三种自在可以安顿生命：
第一 ，妄念若起，都不相随，临命终时，自然业不能系。
虽有中阴
（ 中阴身 ），
所向自由，天上人间，任意寄托，此为受生自在。
释意：
如果能够不随自己的妄想流转，就不会被业力所牵，
死亡之后，在中阴境界
（ 从死亡到投生之间 ）
就能够自由选择天上或人间受生，如此往来七次，就能成道。
这叫受生自在。
第二 ，若爱恶已泯，即不受分段之身，自能易短为长，易粗为细，此为变易自在。
释意：
受生自在的境界是能察觉妄念而不随之流转，此处连爱恶之念都不起，
修行到此，就可以用不入轮回，受一段段的生老病死之苦，
而是能于一身随缘变化长短粗细，所以叫做变易自在。
第三 ，若微细流注一切寂灭，唯圆觉大智朗然独存，
即随机应化千百亿化身，度有缘众生，名之为佛。
此为究竟自在。
释意：
如果能究竟断除微细的尘沙惑、无明惑，
即能究竟成佛，是名究竟自在。
由上宗密禅师的开示，我们明白，欲得大自在，唯在制心一事。
佛在《四十二章经》中说：
“ 制心一处，无事不办 ”，即此意也。
因此三藏十二部，千经万论的佛法，归结起来，都是教化众生如何调伏自心，
如何善用其心的方法，而用心、调心之根本，即在明心见性！
若不明心，即不知心的起处与落处，就会被妄想所转，
这也正是五祖弘忍大师所说
“ 不识本心，学法无益 ” 之苦心所在。
因此，欲识生命之归宿，首先要识心达本，明悟心性。
若有人听到此处，可能会心生怖畏恐惧，不知今生修行之归宿何在。
其实也不须担忧。
因为佛法慈悲圆融，用以度脱救拔一切有缘众生的苦厄。
佛陀在《妙法莲花经·药草喻品第五》中说：
“ 如来说法，一相一味，所谓解脱相，离相，灭相。”
《涅槃经.如来性品》说：
“ 又解脱者，
名为一味。”
佛陀随宜宣说三乘十二分教无量妙法，皆随顺众生的根性欲乐，让众生得到随分随力之解脱，以安顿生命，长养善根，最终趋入究竟成佛之道。
略说佛法对生命的安顿，依众生的根性欲乐，可以概括为三乘佛法。
三乘是指人天乘、小乘
（ 罗汉乘、辟支佛乘 ）、
大乘
（ 菩萨乘 ）。
一 、人天乘。
这类众生不欣乐解脱圣道，犹自喜欢人天的五欲快乐。
人天乘属于世间的善法，可以解脱世俗的恶业产生的苦恼伤害。
五戒十善是人天乘的基础。
五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，
十善是指不杀生、不偷盗、不邪淫、不诳语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不嗔、不痴。
二 、小乘
（ 罗汉、辟支佛乘 ）。
这一类众生厌患三界烦恼，偏于自度，不欣乐度化众生。
罗汉乘称为声闻乘，因闻佛之声教，明了苦空无常的道理，
修 “ 四谛 ”法，可以解脱三界之见思惑，而证阿罗汉果，故曰声闻乘。
辟支佛乘又称缘觉乘，根性稍利，
依 “ 十二因缘 ” 教法，修道觉悟，断见思惑，而证辟支佛果，故曰缘觉乘。
三 、大乘
（ 菩萨乘 ）。
此乘根性大利，从初发心，即具广大誓愿，发菩提心，
修行 “ 六度万行 ”，普度众生，经三大阿僧祇劫，证成佛果，故为大乘。
菩萨者，是梵语菩提萨埵的简称，译名觉有情，
以能自觉，又能觉悟一切有情之意。
在大乘佛法中，佛陀并为志意劣小的菩萨开示了净土法门，
如果担心将来会退堕，可以发愿往生诸佛净土，修行至不退转再入世间度化众生。
以上三乘，皆是佛陀开示的生命安乐之道，
亦皆是谛实可证之道，世间除此之外，鲜有安乐可寻。
但三乘皆是心外建立，所成就的是权乘位的果位，亦非生命究竟之归宿。
所谓究竟者，即是众生本具的灵觉之心。
此心在凡不减，在圣不增，量等虚空，含摄法界；
万法只是此心，古德云：
“ 若人识得心，
大地无寸土 ”，
但皆因众生妄想执着而不能识得、不能证得。
众生在无量劫轮回中，攀缘外境，妄立能所情见，迷失本心，为妄想所转，故舍家逃逝，流浪三界。
今生有幸，得遇佛法，应当皈信三宝，发无上心，以期打破无明惑业，顿证本具之自心，如十字街头遇见阿爹相似，有多少庆快！
永嘉大师《证道歌》里说：
“ 摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。”
若能如是，始得不疑佛，不疑法，不疑僧，
始能显发生命本具之功德，至此时，方可谓归家矣。
文章来源：《佛教文化》杂志
生命的安顿
与
归宿，
这是佛法
给出的答案
有人问：
生死是人生的大事，人生皆有死，不知佛法对生死、对生命最终的归宿有什么看法？
这的确是学佛的关键问题，此处正好可以说禅。
释迦牟尼佛说法四十九年，最后于拘尸那罗双树之间取于涅槃。
禅宗六祖慧能大师提前一月告知弟子欲取圆寂，弟子哭泣，
大师劝谕开示曰：
吾自知去处，若吾不知去处，必不预报于汝。
沩山灵祐禅师一日上堂说法：
老僧百年后向山下檀越家作一头水牯牛，右胁书五字，
曰 “ 沩山僧某甲 ”。
当时唤作沩山僧，却是水牯牛，唤作水牯牛，却是沩山僧。
毕竟唤作什么即得。
从以上列举的公案，
且道：
过去诸佛菩萨、祖师大德圆寂后，毕竟向什么处去？
若能道得过，即与诸佛菩萨、祖师大德同参并肩，生死大事了毕，自然识得安身立命之处。
若道不得，还得继续绕路说禅，从理路上体悟领会。
禅宗五祖弘忍大师曾说过：
“ 不识本心，
学法无益 ”。
学佛的人如果不认识本心，
即不能明白生命之根本，
纵然广修六度万行，也总被妄想所迷，随业流转，轮回六道，不得自在。
唐朝华严宗的祖师圭峰宗密禅师开示过于生死之际，
人生有三种自在可以安顿生命：
第一 ，妄念若起，都不相随，临命终时，自然业不能系。
虽有中阴
（ 中阴身 ），
所向自由，天上人间，任意寄托，此为受生自在。
释意：
如果能够不随自己的妄想流转，就不会被业力所牵，
死亡之后，在中阴境界
（ 从死亡到投生之间 ）
就能够自由选择天上或人间受生，如此往来七次，就能成道。
这叫受生自在。
第二 ，若爱恶已泯，即不受分段之身，自能易短为长，易粗为细，此为变易自在。
释意：
受生自在的境界是能察觉妄念而不随之流转，此处连爱恶之念都不起，
修行到此，就可以用不入轮回，受一段段的生老病死之苦，
而是能于一身随缘变化长短粗细，所以叫做变易自在。
第三 ，若微细流注一切寂灭，唯圆觉大智朗然独存，
即随机应化千百亿化身，度有缘众生，名之为佛。
此为究竟自在。
释意：
如果能究竟断除微细的尘沙惑、无明惑，
即能究竟成佛，是名究竟自在。
由上宗密禅师的开示，我们明白，欲得大自在，唯在制心一事。
佛在《四十二章经》中说：
“ 制心一处，无事不办 ”，即此意也。
因此三藏十二部，千经万论的佛法，归结起来，都是教化众生如何调伏自心，
如何善用其心的方法，而用心、调心之根本，即在明心见性！
若不明心，即不知心的起处与落处，就会被妄想所转，
这也正是五祖弘忍大师所说
“ 不识本心，学法无益 ” 之苦心所在。
因此，欲识生命之归宿，首先要识心达本，明悟心性。
若有人听到此处，可能会心生怖畏恐惧，不知今生修行之归宿何在。
其实也不须担忧。
因为佛法慈悲圆融，用以度脱救拔一切有缘众生的苦厄。
佛陀在《妙法莲花经·药草喻品第五》中说：
“ 如来说法，一相一味，所谓解脱相，离相，灭相。”
《涅槃经.如来性品》说：
“ 又解脱者，
名为一味。”
佛陀随宜宣说三乘十二分教无量妙法，皆随顺众生的根性欲乐，让众生得到随分随力之解脱，以安顿生命，长养善根，最终趋入究竟成佛之道。
略说佛法对生命的安顿，依众生的根性欲乐，可以概括为三乘佛法。
三乘是指人天乘、小乘
（ 罗汉乘、辟支佛乘 ）、
大乘
（ 菩萨乘 ）。
一 、人天乘。
这类众生不欣乐解脱圣道，犹自喜欢人天的五欲快乐。
人天乘属于世间的善法，可以解脱世俗的恶业产生的苦恼伤害。
五戒十善是人天乘的基础。
五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，
十善是指不杀生、不偷盗、不邪淫、不诳语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不嗔、不痴。
二 、小乘
（ 罗汉、辟支佛乘 ）。
这一类众生厌患三界烦恼，偏于自度，不欣乐度化众生。
罗汉乘称为声闻乘，因闻佛之声教，明了苦空无常的道理，
修 “ 四谛 ”法，可以解脱三界之见思惑，而证阿罗汉果，故曰声闻乘。
辟支佛乘又称缘觉乘，根性稍利，
依 “ 十二因缘 ” 教法，修道觉悟，断见思惑，而证辟支佛果，故曰缘觉乘。
三 、大乘
（ 菩萨乘 ）。
此乘根性大利，从初发心，即具广大誓愿，发菩提心，
修行 “ 六度万行 ”，普度众生，经三大阿僧祇劫，证成佛果，故为大乘。
菩萨者，是梵语菩提萨埵的简称，译名觉有情，
以能自觉，又能觉悟一切有情之意。
在大乘佛法中，佛陀并为志意劣小的菩萨开示了净土法门，
如果担心将来会退堕，可以发愿往生诸佛净土，修行至不退转再入世间度化众生。
以上三乘，皆是佛陀开示的生命安乐之道，
亦皆是谛实可证之道，世间除此之外，鲜有安乐可寻。
但三乘皆是心外建立，所成就的是权乘位的果位，亦非生命究竟之归宿。
所谓究竟者，即是众生本具的灵觉之心。
此心在凡不减，在圣不增，量等虚空，含摄法界；
万法只是此心，古德云：
“ 若人识得心，
大地无寸土 ”，
但皆因众生妄想执着而不能识得、不能证得。
众生在无量劫轮回中，攀缘外境，妄立能所情见，迷失本心，为妄想所转，故舍家逃逝，流浪三界。
今生有幸，得遇佛法，应当皈信三宝，发无上心，以期打破无明惑业，顿证本具之自心，如十字街头遇见阿爹相似，有多少庆快！
永嘉大师《证道歌》里说：
“ 摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。”
若能如是，始得不疑佛，不疑法，不疑僧，
始能显发生命本具之功德，至此时，方可谓归家矣。
文章来源：《佛教文化》杂志
各派相学精髓汇总
剑眉宜配鹤眼，大富大贵：
形状：眉长而直，宽而清秀，高居于额，紧而不乱，尾微上竖，印堂平满开阔。鹤眼较圆而大，瞳仁正有神，黑白分明，上数波纹隐隐清秀是也。眉与一字眉相似，眼与狮子眼、鸣凤眼、牛眼相似。
休咎：（甲）此种眉，主子孙众多，极为高寿。若配鹤眼者，大富大贵，心宽体魁，文武双全。女人次之，反主刑克。
（乙）配鸣凤眼、雁眼、虎眼者，均主富贵。
轻清眉宜配鸾眼，富贵：
形状：眉秀弯长，尾带疏，浓中见轻，轻中带浊，浊中又有清是也。鸾眼，微黄秀长藏神，上有双波清秀，黑白分明。眉与清秀眉、柳叶眉、新月眉相似。眼与鸣凤眼相似。
休咎：此种眉，主遇贵人及爱好朋友，贵至三品到五品。若配鸾眼者，大富兼大贵，亦得贤内助。配型劣之眼者，眉运不发。
柳叶眉宜配鸣凤眼，忠信显达慈善：
形状：眉坚弯秀而长，伏射天仓，浓中带轻，亦有轻而居额。鸣凤眼，上有重波，眼尾上竖，瞳仁昂上，黑白分明，视者睁睁不露神是也。眉与轻清眉、新月眉、清秀眉相似，眼与狮眼、鸾眼相似。
休咎：（甲）此种眉，主交友忠义，心地慈善，聪明好学，子息见迟。男女均主多情而**，若配鸣凤眼者，贵而显达。
（乙）配猪眼及鱼眼等，交眉运反主大凶也。
卧龙眉宜配游龙眼，大贵文武双全：
形状：眉秀弯长，毫稀，根根见肉，眉尾上竖，伏射天仓，居额色彩。游龙眼，上下单波，眼大有神如电，瞳仁昂上，黑白分明，鱼尾势上有威是也。眉与竖心眉、游龙眉、卧蚕眉相似。眼与伏龙眼、牛眼、鸣凤眼相似。
休咎：（甲）此种眉主兄弟众多，若配游龙眼者，文武双全，极为富贵，五代荣昌。
（乙）配其他眼者，主中贵。女人有此眉不利。有此眉者，贵而克夫之相也。
银河眉喜配天鹅眼，主富贵性温好淫克妻刑子：
形状：眉宽成角，神彩，浓中见轻，轻中带浓。天鹅眼，上波微重，下见阴骘，鱼尾纹多而势上，睛黄是也。眉与武明眉、北斗眉、大短促眉相似，眼与猫眼、鹤眼、狮子眼相似。
休咎：（甲）此种眉，处人缓和，性温自重，人缘极好，常带桃花。若配天鹅眼，主富贵**，克妻刑子，下见阴骘纹者，逢凶化吉。亦多奔波劳碌。
（乙）女人有此眉或此眼者，必然克夫，极为好淫。
川山眉宜配虎眼，忠勇武将大贵：
形状：眉毛竖紧，尾尖，光彩有威是也。虎眼，挺眼上下，波纹藏内，眼黄金沙色，鱼尾多而竖上，有神有威，微微势上。眉与一字眉、尖刀眉相似，眼与狼目相似。
休咎：（甲）此种眉，多为武职，心性聪明，做事勇敢果断、心狡，若配虎眼、鸾眼，主大富大贵，亦必克妻。
(乙)配夜明眼，主毒，中富贵，智慧超群。此种眉俗人不利。
北斗眉宜配象眼，大富贵而长寿宜文：
形状：眉头弯曲，宽而长，毫毛垂下，色黑有光，极为精彩。象眼长而小，黑白分明，瞳仁势下，鱼尾竖上，波纹上下重重而长，神守内藏是也。眉与斗心眉、武明眉相似，眼与鹊眼、睡凤眼相似。
休咎：（甲）此种眉极为长寿，亦是好淫，文学出众。若配象眼者，福禄寿俱全。性多慈善也。
短促眉宜配水牛眼：大富中上贵：
形状：眉短清秀，浓宽居高，尾微散。水牛眼大而有温神，睛大而不露，黑白分明，上下波长，鱼尾势上是也。眉与罗汉眉相似，眼与狮眼、鹤眼、鸣凤眼相似。
休咎：（甲）此种眉，主忠实勇敢，重义多情，长寿。若配水牛眼者，大富，中上贵，子孙满堂。
（乙）配鸬鹚眼等，不贫即夭。
斗心眉宜配阴阳眼，富贵兼寿，心奸狡：
形状：眉浓，粗大而长，色黑微乱。阴阳眼，双目瞳仁有一向左视，有一向右视，眼较大而长，上下波纹亦长是也。眉与扫帚眉、短促眉、银河眉相似，眼与瑞凤眼、孔雀眼相似。
休咎：（甲）此种眉，主性急性躁，亦主多情重义。若配阴阳眼及三浓合局者（三浓乃眉浓、鬓浓、须浓是也），主富贵兼淫，亦主孤。
（乙）配夜明眼、密缝眼，大不宜也，贫苦之相。
春心眉宜配桃花眼，聪明极淫：
形状：眉细势下，居上不散，长而过目，桃花眼，长而如弓，睛吊上斜视，筋赤水多，喜笑眉是也。眉与吊丧眉、婆婆眉相似，眼与鹧鸪眼相似。
休咎：（甲）此种眉，主聪明虚伪，胆小贪色。若配桃花眼者，常招女人相爱，极为**，亦主技术多艺，小贵中富之相也。
（乙）配露杀眼者招凶，一无所成之相。
剑眉宜配鹤眼，大富大贵：
形状：眉长而直，宽而清秀，高居于额，紧而不乱，尾微上竖，印堂平满开阔。鹤眼较圆而大，瞳仁正有神，黑白分明，上数波纹隐隐清秀是也。眉与一字眉相似，眼与狮子眼、鸣凤眼、牛眼相似。
休咎：（甲）此种眉，主子孙众多，极为高寿。若配鹤眼者，大富大贵，心宽体魁，文武双全。女人次之，反主刑克。
（乙）配鸣凤眼、雁眼、虎眼者，均主富贵。
轻清眉宜配鸾眼，富贵：
形状：眉秀弯长，尾带疏，浓中见轻，轻中带浊，浊中又有清是也。鸾眼，微黄秀长藏神，上有双波清秀，黑白分明。眉与清秀眉、柳叶眉、新月眉相似。眼与鸣凤眼相似。
休咎：此种眉，主遇贵人及爱好朋友，贵至三品到五品。若配鸾眼者，大富兼大贵，亦得贤内助。配型劣之眼者，眉运不发。
柳叶眉宜配鸣凤眼，忠信显达慈善：
形状：眉坚弯秀而长，伏射天仓，浓中带轻，亦有轻而居额。鸣凤眼，上有重波，眼尾上竖，瞳仁昂上，黑白分明，视者睁睁不露神是也。眉与轻清眉、新月眉、清秀眉相似，眼与狮眼、鸾眼相似。
休咎：（甲）此种眉，主交友忠义，心地慈善，聪明好学，子息见迟。男女均主多情而**，若配鸣凤眼者，贵而显达。
（乙）配猪眼及鱼眼等，交眉运反主大凶也。
卧龙眉宜配游龙眼，大贵文武双全：
形状：眉秀弯长，毫稀，根根见肉，眉尾上竖，伏射天仓，居额色彩。游龙眼，上下单波，眼大有神如电，瞳仁昂上，黑白分明，鱼尾势上有威是也。眉与竖心眉、游龙眉、卧蚕眉相似。眼与伏龙眼、牛眼、鸣凤眼相似。
休咎：（甲）此种眉主兄弟众多，若配游龙眼者，文武双全，极为富贵，五代荣昌。
（乙）配其他眼者，主中贵。女人有此眉不利。有此眉者，贵而克夫之相也。
银河眉喜配天鹅眼，主富贵性温好淫克妻刑子：
形状：眉宽成角，神彩，浓中见轻，轻中带浓。天鹅眼，上波微重，下见阴骘，鱼尾纹多而势上，睛黄是也。眉与武明眉、北斗眉、大短促眉相似，眼与猫眼、鹤眼、狮子眼相似。
休咎：（甲）此种眉，处人缓和，性温自重，人缘极好，常带桃花。若配天鹅眼，主富贵**，克妻刑子，下见阴骘纹者，逢凶化吉。亦多奔波劳碌。
（乙）女人有此眉或此眼者，必然克夫，极为好淫。
川山眉宜配虎眼，忠勇武将大贵：
形状：眉毛竖紧，尾尖，光彩有威是也。虎眼，挺眼上下，波纹藏内，眼黄金沙色，鱼尾多而竖上，有神有威，微微势上。眉与一字眉、尖刀眉相似，眼与狼目相似。
休咎：（甲）此种眉，多为武职，心性聪明，做事勇敢果断、心狡，若配虎眼、鸾眼，主大富大贵，亦必克妻。
(乙)配夜明眼，主毒，中富贵，智慧超群。此种眉俗人不利。
北斗眉宜配象眼，大富贵而长寿宜文：
形状：眉头弯曲，宽而长，毫毛垂下，色黑有光，极为精彩。象眼长而小，黑白分明，瞳仁势下，鱼尾竖上，波纹上下重重而长，神守内藏是也。眉与斗心眉、武明眉相似，眼与鹊眼、睡凤眼相似。
休咎：（甲）此种眉极为长寿，亦是好淫，文学出众。若配象眼者，福禄寿俱全。性多慈善也。
短促眉宜配水牛眼：大富中上贵：
形状：眉短清秀，浓宽居高，尾微散。水牛眼大而有温神，睛大而不露，黑白分明，上下波长，鱼尾势上是也。眉与罗汉眉相似，眼与狮眼、鹤眼、鸣凤眼相似。
休咎：（甲）此种眉，主忠实勇敢，重义多情，长寿。若配水牛眼者，大富，中上贵，子孙满堂。
（乙）配鸬鹚眼等，不贫即夭。
斗心眉宜配阴阳眼，富贵兼寿，心奸狡：
形状：眉浓，粗大而长，色黑微乱。阴阳眼，双目瞳仁有一向左视，有一向右视，眼较大而长，上下波纹亦长是也。眉与扫帚眉、短促眉、银河眉相似，眼与瑞凤眼、孔雀眼相似。
休咎：（甲）此种眉，主性急性躁，亦主多情重义。若配阴阳眼及三浓合局者（三浓乃眉浓、鬓浓、须浓是也），主富贵兼淫，亦主孤。
（乙）配夜明眼、密缝眼，大不宜也，贫苦之相。
春心眉宜配桃花眼，聪明极淫：
形状：眉细势下，居上不散，长而过目，桃花眼，长而如弓，睛吊上斜视，筋赤水多，喜笑眉是也。眉与吊丧眉、婆婆眉相似，眼与鹧鸪眼相似。
休咎：（甲）此种眉，主聪明虚伪，胆小贪色。若配桃花眼者，常招女人相爱，极为**，亦主技术多艺，小贵中富之相也。
（乙）配露杀眼者招凶，一无所成之相。
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