【人情浓厚道情微，道用人情世岂知？空有人情无道用，人情能得几多时？】龙牙居遁禅师《颂十八首》
其一：
龙牙山里龙，形非世间色。
世上画龙人，巧巧描不得。
唯有识龙人，一见便心息。
其二：
唯念门前树，能容鸟泊飞。
来者无心唤，腾身不慕归。
若人心似树，与道不相违。
其三：
一得无心便道情，六门休歇不劳形。
有缘不是余朋友，无用双眉却弟兄。
其四：
悟了还同未悟人，无心胜负自安神。
从前古德称贫道，向此门中有几人？
其五：
学道先须有悟由，还如曾斗快龙舟。
虽然旧阁于空地，一度赢来方始休。
其六：
心空不及道空安，道与心空状一般。
参玄不是道空士，一乍相逢不易看。
其七：
自小从师学祖宗，闲华犹似缠人蜂。
僧真不假居云外，得后知无色自空。
其八：
学道无端学画龙，元来未得笔头踪。
一朝体得真龙后，方觉从前枉用功。
其九：
成佛人希念佛多，念来岁久却成魔。
君今欲得自成佛，无念之人不较多。
其十：
在梦那知梦是虚，觉来方觉梦中无。
迷时恰是梦中事，悟后还同睡起夫。
其十一：
学道蒙师诣却闲，无中有路隐人间。
饶君讲得千经论，一句临机下口难。
其十二：
菩萨声闻未尽空，人天来往访真宗。
争如佛是无疑士，端坐无心只么通。
其十三：
此生不息息何时？息在今生共要知。
心息只缘无妄想，妄除心息是休时。
其十四：
迷人未了劝盲聋，土上加泥更一重。
悟人有意同迷意，只在迷中迷不逢。
其十五：
夫人学道莫贪求，万事无心道合头。
无心始体无心道，体得无心道亦休。
其十六：
眉间毫相焰光身，事见争如理见亲。
事有只因于理有，理权方便化天人。
一朝大悟俱消却，方得名为无事人。
其十七：
人情浓厚道情微，道用人情世岂知？
空有人情无道用，人情能得几多时？
其十八：
寻牛须访迹，学道访无心。
迹在牛还在，无心道易寻。
——载《景德传灯录》卷第二十九
图二：一山一宁草书 龙牙居遁颂其九
#禅##龙牙居遁禅师##一山一宁##景德传灯录#
其一：
龙牙山里龙，形非世间色。
世上画龙人，巧巧描不得。
唯有识龙人，一见便心息。
其二：
唯念门前树，能容鸟泊飞。
来者无心唤，腾身不慕归。
若人心似树，与道不相违。
其三：
一得无心便道情，六门休歇不劳形。
有缘不是余朋友，无用双眉却弟兄。
其四：
悟了还同未悟人，无心胜负自安神。
从前古德称贫道，向此门中有几人？
其五：
学道先须有悟由，还如曾斗快龙舟。
虽然旧阁于空地，一度赢来方始休。
其六：
心空不及道空安，道与心空状一般。
参玄不是道空士，一乍相逢不易看。
其七：
自小从师学祖宗，闲华犹似缠人蜂。
僧真不假居云外，得后知无色自空。
其八：
学道无端学画龙，元来未得笔头踪。
一朝体得真龙后，方觉从前枉用功。
其九：
成佛人希念佛多，念来岁久却成魔。
君今欲得自成佛，无念之人不较多。
其十：
在梦那知梦是虚，觉来方觉梦中无。
迷时恰是梦中事，悟后还同睡起夫。
其十一：
学道蒙师诣却闲，无中有路隐人间。
饶君讲得千经论，一句临机下口难。
其十二：
菩萨声闻未尽空，人天来往访真宗。
争如佛是无疑士，端坐无心只么通。
其十三：
此生不息息何时？息在今生共要知。
心息只缘无妄想，妄除心息是休时。
其十四：
迷人未了劝盲聋，土上加泥更一重。
悟人有意同迷意，只在迷中迷不逢。
其十五：
夫人学道莫贪求，万事无心道合头。
无心始体无心道，体得无心道亦休。
其十六：
眉间毫相焰光身，事见争如理见亲。
事有只因于理有，理权方便化天人。
一朝大悟俱消却，方得名为无事人。
其十七：
人情浓厚道情微，道用人情世岂知？
空有人情无道用，人情能得几多时？
其十八：
寻牛须访迹，学道访无心。
迹在牛还在，无心道易寻。
——载《景德传灯录》卷第二十九
图二：一山一宁草书 龙牙居遁颂其九
#禅##龙牙居遁禅师##一山一宁##景德传灯录#
一语惊醒梦中人，昨日如同梦中惊醒，懵懵懂懂中已经走了三分之一的人生。来来往往的各种形形色色的人和事，到现在可曾留下什么？
很多人和事慢慢的记不起来了，甚至于是当时的心情。连什么值得珍藏的记忆都未曾给自己留下一星半点。
于是，我在此留下这段文字，以记录现在的心情。并希望在未来的岁月，能改邪归正，直到老去，不做后悔的事情，留下一些值得留下的东西。
———2020.05.10
#致自己#
很多人和事慢慢的记不起来了，甚至于是当时的心情。连什么值得珍藏的记忆都未曾给自己留下一星半点。
于是，我在此留下这段文字，以记录现在的心情。并希望在未来的岁月，能改邪归正，直到老去，不做后悔的事情，留下一些值得留下的东西。
———2020.05.10
#致自己#
妙法莲华经在说什么？妙法莲华经在佛法中的地位和价值
《妙法莲华经》讲：
一、众生都是佛根性，只要听闻佛法，行菩萨道，最终都可以成佛；
二、佛以“一佛乘”教化众生。三乘佛学只是因为众生执着点不同，佛便用种种比喻、方便善巧导引，使其破除执着走出盲区。又因众生有种种强烈欲望，所以，佛才说有阿罗汉果位、辟支佛果位、菩萨果位、佛果位可得。其实，不过是令众生能安住于“佛道”而给予众生的玩具而已。在《法华经》中，用羊车、鹿车、牛车来比喻；
三、佛最终只以“一佛乘”，即开启众生本有的佛性，令其大彻大悟，证得佛的涅槃之境。
《妙法莲华经》在大乘经典中被称为经中之王、众经之首。因为经中道出每位众生的本来面目是佛，众生都是佛根性，只要闻听佛法，破除我执，开启自己本有的佛性即可成佛（回归生命的本源，从诸种烦恼、轮回的妄境中解脱）。这个见地在整个宇宙中，唯有“如来”证得。除此之外，没有任何一个生命知道。我们熟悉的其他宗教中，没有一位教主说出这个见地。
一、这个见地如没有出现于世，代表佛未出世。
二、这个见地如未形成经文，代表佛未“示佛知见”。修证佛法的人不懂这个见地，不是真佛子。因为佛未把他的宝藏传给你，这个宝藏只有“如来”拥有。
三、没有这个见地，菩萨们无法度尽所有众生，无法破尽所有相，也无法圆证佛果。
四、拥有这个见地，使修证佛法者可以用“果位的心”修证“因地的觉”。知道每个觉都是错觉，包括如“宇宙的无明一动”、“宇宙的大爆炸”等等。修证者才能最后破尽所有的相，在相而离相。
五、知道这个见地，即使我们在分别执着时，也知我们是在用“佛身”做梦。所有的修证不过是梦中事，只待梦醒，一切现成。
六、否定这个见地，等于断佛种，断众生慧命，罪过之大，不可言说。比出佛身血、五逆重罪还要严重。这即是文中“提婆达多品”的寓意。提婆达多是佛的一个弟子，未出家时，是佛的堂兄，出家后他证得一些神通，因嫉妒佛的威望，受人尊崇和景仰，便屡次害佛，还分裂僧团，希望能取代佛在僧团中的礼遇和地位。但在《法华经》的“提婆达多品”中，佛告诉弟子们，这个在僧团中恶名昭著的提婆达多也能成佛，并为其授记（成佛的保证）。这就是告诉我们，每一位众生都会在这个见地中受益。
众生本来是佛，性海圆觉。众生因为执着不同，形成有差别相的三界六道。但三界六道对执着的众生是实有的，对从时空中解脱的佛菩萨如梦幻，如性海掀起的聚沫和波浪。
从过去无始劫以来，到永无止境的未来际，所有的生命都被困在“时空”中不能解脱。唯有“如来”了知时空的虚幻，唯有“如来”证知时空的虚幻，从而了知在时空中众生所有的梦境，所有梦境中的执着。“如来”用种种比喻、方便、善巧说法导引众生从迷茫、执着中解脱。因众生执着处不同，故佛说出无量法门、无量智慧的见地。只是佛不断在破众生梦中的执着，最终的目的不是令你继续在梦中生活的无忧无虑，而是为了让你从梦中醒来，最终成佛。这即是佛在《法华经》中所讲，他出世唯一的使命就是说出佛的知见，开启众生本有的佛智，令众生成佛。
如：小乘弟子希望离苦得乐，佛说四圣谛。但小乘弟子不知苦也是梦中的苦，本来虚幻。有一个“离”的念头已经执着了，会继续做梦；阿罗汉厌离生死流转，佛说寂灭为乐。但“寂灭”是相对于“生死”而确立的，阿罗汉如果不能了知“生死流转”本来虚幻，那这个“寂灭相”仍在梦中，所以阿罗汉的涅槃叫“有余涅槃”，并未从梦中醒来；缘觉众生通过思维佛说的十二因缘法，认为断灭其中一缘，生死的轮转即可结束。这仍然还在梦中，因他们不知道，十二因缘法中的每一个缘都本来虚幻。既然虚幻，有断灭的心，已生起执着，会继续做梦；菩萨众，虽志求佛道，佛为说“六度”，但菩萨如有“佛相”可成，有“众生相”可度就是执着，这仍然在梦中，无法醒来，因佛与众生只是梦中的假相。真相是：梦境消失，众生本来就是佛，并无众生可度，“佛果”可得。
所以，佛在《法华经》中讲到三乘佛学，只是破众生在梦中的执着,只是打开众生执着的工具，有时打开一处执着，只是一个小悟，众生还并不能完全从梦中醒来——大彻大悟。但佛出世的目的只是为了叫醒你，并不是陪你在梦中解决你在梦中不断出现的问题。所以佛在《法华经》中说，我只以“一佛乘”普度众生，没有三乘。佛法也只有一实相：本来如是。
有人会问，我们本来是佛，性海圆觉，为什么我们会做梦迷失？其实，佛与众生也只是说法的一个方便比喻，当众生的执着破尽时，佛也不存在。“佛”是相对于“众生”立的一个假名。因人类处在二元对立的执着中，需依止“佛相”来破“众生相”。
当“佛相”与“众生相”都消失时，性海圆觉，一切如如，即佛在《法华经》中说的“十如是”。“性海圆觉”无“智慧相”可得，因我们本来没有“无明”，只有“如是”：如是相；如是性；如是体；如是力；如是作；如是因；如是缘；如是果；如是报；如是本末究竟（方便品第二）。“如是”的意思是“就是这样”，这就是佛，这就是佛的圆觉。每位众生本性一切具足：自性本自清净；自性本不生灭；自性本自具足；自性本无动摇；自性能生万法。佛就是这样。 https://t.cn/Rz1mXw6
《妙法莲华经》讲：
一、众生都是佛根性，只要听闻佛法，行菩萨道，最终都可以成佛；
二、佛以“一佛乘”教化众生。三乘佛学只是因为众生执着点不同，佛便用种种比喻、方便善巧导引，使其破除执着走出盲区。又因众生有种种强烈欲望，所以，佛才说有阿罗汉果位、辟支佛果位、菩萨果位、佛果位可得。其实，不过是令众生能安住于“佛道”而给予众生的玩具而已。在《法华经》中，用羊车、鹿车、牛车来比喻；
三、佛最终只以“一佛乘”，即开启众生本有的佛性，令其大彻大悟，证得佛的涅槃之境。
《妙法莲华经》在大乘经典中被称为经中之王、众经之首。因为经中道出每位众生的本来面目是佛，众生都是佛根性，只要闻听佛法，破除我执，开启自己本有的佛性即可成佛（回归生命的本源，从诸种烦恼、轮回的妄境中解脱）。这个见地在整个宇宙中，唯有“如来”证得。除此之外，没有任何一个生命知道。我们熟悉的其他宗教中，没有一位教主说出这个见地。
一、这个见地如没有出现于世，代表佛未出世。
二、这个见地如未形成经文，代表佛未“示佛知见”。修证佛法的人不懂这个见地，不是真佛子。因为佛未把他的宝藏传给你，这个宝藏只有“如来”拥有。
三、没有这个见地，菩萨们无法度尽所有众生，无法破尽所有相，也无法圆证佛果。
四、拥有这个见地，使修证佛法者可以用“果位的心”修证“因地的觉”。知道每个觉都是错觉，包括如“宇宙的无明一动”、“宇宙的大爆炸”等等。修证者才能最后破尽所有的相，在相而离相。
五、知道这个见地，即使我们在分别执着时，也知我们是在用“佛身”做梦。所有的修证不过是梦中事，只待梦醒，一切现成。
六、否定这个见地，等于断佛种，断众生慧命，罪过之大，不可言说。比出佛身血、五逆重罪还要严重。这即是文中“提婆达多品”的寓意。提婆达多是佛的一个弟子，未出家时，是佛的堂兄，出家后他证得一些神通，因嫉妒佛的威望，受人尊崇和景仰，便屡次害佛，还分裂僧团，希望能取代佛在僧团中的礼遇和地位。但在《法华经》的“提婆达多品”中，佛告诉弟子们，这个在僧团中恶名昭著的提婆达多也能成佛，并为其授记（成佛的保证）。这就是告诉我们，每一位众生都会在这个见地中受益。
众生本来是佛，性海圆觉。众生因为执着不同，形成有差别相的三界六道。但三界六道对执着的众生是实有的，对从时空中解脱的佛菩萨如梦幻，如性海掀起的聚沫和波浪。
从过去无始劫以来，到永无止境的未来际，所有的生命都被困在“时空”中不能解脱。唯有“如来”了知时空的虚幻，唯有“如来”证知时空的虚幻，从而了知在时空中众生所有的梦境，所有梦境中的执着。“如来”用种种比喻、方便、善巧说法导引众生从迷茫、执着中解脱。因众生执着处不同，故佛说出无量法门、无量智慧的见地。只是佛不断在破众生梦中的执着，最终的目的不是令你继续在梦中生活的无忧无虑，而是为了让你从梦中醒来，最终成佛。这即是佛在《法华经》中所讲，他出世唯一的使命就是说出佛的知见，开启众生本有的佛智，令众生成佛。
如：小乘弟子希望离苦得乐，佛说四圣谛。但小乘弟子不知苦也是梦中的苦，本来虚幻。有一个“离”的念头已经执着了，会继续做梦；阿罗汉厌离生死流转，佛说寂灭为乐。但“寂灭”是相对于“生死”而确立的，阿罗汉如果不能了知“生死流转”本来虚幻，那这个“寂灭相”仍在梦中，所以阿罗汉的涅槃叫“有余涅槃”，并未从梦中醒来；缘觉众生通过思维佛说的十二因缘法，认为断灭其中一缘，生死的轮转即可结束。这仍然还在梦中，因他们不知道，十二因缘法中的每一个缘都本来虚幻。既然虚幻，有断灭的心，已生起执着，会继续做梦；菩萨众，虽志求佛道，佛为说“六度”，但菩萨如有“佛相”可成，有“众生相”可度就是执着，这仍然在梦中，无法醒来，因佛与众生只是梦中的假相。真相是：梦境消失，众生本来就是佛，并无众生可度，“佛果”可得。
所以，佛在《法华经》中讲到三乘佛学，只是破众生在梦中的执着,只是打开众生执着的工具，有时打开一处执着，只是一个小悟，众生还并不能完全从梦中醒来——大彻大悟。但佛出世的目的只是为了叫醒你，并不是陪你在梦中解决你在梦中不断出现的问题。所以佛在《法华经》中说，我只以“一佛乘”普度众生，没有三乘。佛法也只有一实相：本来如是。
有人会问，我们本来是佛，性海圆觉，为什么我们会做梦迷失？其实，佛与众生也只是说法的一个方便比喻，当众生的执着破尽时，佛也不存在。“佛”是相对于“众生”立的一个假名。因人类处在二元对立的执着中，需依止“佛相”来破“众生相”。
当“佛相”与“众生相”都消失时，性海圆觉，一切如如，即佛在《法华经》中说的“十如是”。“性海圆觉”无“智慧相”可得，因我们本来没有“无明”，只有“如是”：如是相；如是性；如是体；如是力；如是作；如是因；如是缘；如是果；如是报；如是本末究竟（方便品第二）。“如是”的意思是“就是这样”，这就是佛，这就是佛的圆觉。每位众生本性一切具足：自性本自清净；自性本不生灭；自性本自具足；自性本无动摇；自性能生万法。佛就是这样。 https://t.cn/Rz1mXw6
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