5月2日北派实时，宝源万法心得，《六祖坛经》弘法，见性成佛，顿悟法门的六祖慧能大师。
《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》
一切万法，不离自性。何期自性，本自清净。何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇。何期自性，能生万法。
注，我在峨眉山大殿内夜读六祖坛经，入定体验顿悟法门，忽然发现，自身心神骨血，身外山河大地，乃至一粒微尘，无一不是清净的，在久远的轮回中，自性也是相续清净无染，一即万法，万法即一。
神秀和慧能两大高人的诗，禅宗渐悟法门，禅宗顿悟法门。
神秀曰，身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。
慧能曰，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？
天眼观测，神秀诗境界，红光万丈。慧能诗境界，金光万丈。都是大能高人，望尘莫及。
夜读《六祖坛经》，让我想起苏轼的诗，“溪声便是广长舌，山色岂非清净身”，与大家共勉。
《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》
一切万法，不离自性。何期自性，本自清净。何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇。何期自性，能生万法。
注，我在峨眉山大殿内夜读六祖坛经，入定体验顿悟法门，忽然发现，自身心神骨血，身外山河大地，乃至一粒微尘，无一不是清净的，在久远的轮回中，自性也是相续清净无染，一即万法，万法即一。
神秀和慧能两大高人的诗，禅宗渐悟法门，禅宗顿悟法门。
神秀曰，身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。
慧能曰，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？
天眼观测，神秀诗境界，红光万丈。慧能诗境界，金光万丈。都是大能高人，望尘莫及。
夜读《六祖坛经》，让我想起苏轼的诗，“溪声便是广长舌，山色岂非清净身”，与大家共勉。
不要老以為自己業障深重，你本來就清淨！
這裡所要詮釋的觀念，就是《楞嚴經》一再強調的一個觀念：「不為物轉，則能轉物，即同如來。」就這一句話！
我們這個明瞭的心，剛開始是「為物所轉」，這個「物」就是一個假相，凡是有相狀的，就叫做「物」，我們的心是沒有相狀的，那麼我們一開始被它所轉，久了變成怎麼樣呢？變「物化」了。
你看有些人說：「欸！你怎麼這種個性呢？」「欸，我改不過來。」被物化了嘛！你怎麼改不過來呢？你本來不是這個樣子的，是我們自己覺得改不過來，那就真的改不過來。所以說：你不要認為：你業障深重，你認為你業障深重 ，你果然業障深重，你被業障「物化」了！
你不要老是想你「煩惱深重」，你要經常想：「何期自性，本自清淨。」所以你看經典裡面，佛陀告訴我們菩薩要怎麼想？你要思惟：「我的心是本來清淨、本來光明、本來具足無量功德的。」菩薩要經常這樣想；你老是想你煩惱重，你就被煩惱物化了，你就被它束縛住了，所以首先「不為物轉」是關鍵。
蕅益大師在解釋「二十五圓通」的時候，他舉出一個很重要的思想：他說：釋迦牟尼佛他來到人世間，因為過去的業力，他有十種的余報，比方說：「馬麥」，佛陀曾經三個月，沒有人供養他，結果馬夫拿粗的馬麥給佛陀吃。我們旁邊的人，看到佛陀真的把馬麥吃下去，但事實上是這樣嗎？不是。
蕅益大師說 ：「入此人口，成甘露味。」佛陀真如的心啊，跟馬麥接觸時，轉成「常樂我淨」的甘露。佛陀啊！「佛為法王，於法自在。」你說：「欸！釋迦牟尼佛假設生長在我們這個時代，也跟我們吃同樣的飯，那他是什麼相貌呢？」表面看是跟我們一樣，但實際上不一樣，因為他不為物轉，所以他能夠去改變外境。
我們一般人「改變外境」方法錯誤，向外去改變，你永遠改變不了。你過去有一個業力，結果你去跟它對立，兩個人惡緣越結越深，就像滾雪球一樣，輾轉增勝。佛陀告訴你，你不要這樣做，你遇到惡因緣，你把心帶回家，它自然脫落嘛！你只要不為它轉，你就能夠轉它，因為它是虛妄的。你想想看，後面《楞嚴經》說：你安住在真實，它活在虛妄，當然是你轉它。
諸位要知道：一個人「不動念頭」是最大的力量，「無念」是全世界最大的力量！所以在「二十五圓通」佛陀說：魔王來干擾你……開玩笑，魔王是什麼境界啊?六慾天的天主啊！他過去生的福報比我們大啊，他那個魔王也有一點禪定的，起碼有「未到地定」了，能夠做魔王也不簡單啊，我們一個生死凡夫，憑什麼 https://t.cn/RDUnNFD
這裡所要詮釋的觀念，就是《楞嚴經》一再強調的一個觀念：「不為物轉，則能轉物，即同如來。」就這一句話！
我們這個明瞭的心，剛開始是「為物所轉」，這個「物」就是一個假相，凡是有相狀的，就叫做「物」，我們的心是沒有相狀的，那麼我們一開始被它所轉，久了變成怎麼樣呢？變「物化」了。
你看有些人說：「欸！你怎麼這種個性呢？」「欸，我改不過來。」被物化了嘛！你怎麼改不過來呢？你本來不是這個樣子的，是我們自己覺得改不過來，那就真的改不過來。所以說：你不要認為：你業障深重，你認為你業障深重 ，你果然業障深重，你被業障「物化」了！
你不要老是想你「煩惱深重」，你要經常想：「何期自性，本自清淨。」所以你看經典裡面，佛陀告訴我們菩薩要怎麼想？你要思惟：「我的心是本來清淨、本來光明、本來具足無量功德的。」菩薩要經常這樣想；你老是想你煩惱重，你就被煩惱物化了，你就被它束縛住了，所以首先「不為物轉」是關鍵。
蕅益大師在解釋「二十五圓通」的時候，他舉出一個很重要的思想：他說：釋迦牟尼佛他來到人世間，因為過去的業力，他有十種的余報，比方說：「馬麥」，佛陀曾經三個月，沒有人供養他，結果馬夫拿粗的馬麥給佛陀吃。我們旁邊的人，看到佛陀真的把馬麥吃下去，但事實上是這樣嗎？不是。
蕅益大師說 ：「入此人口，成甘露味。」佛陀真如的心啊，跟馬麥接觸時，轉成「常樂我淨」的甘露。佛陀啊！「佛為法王，於法自在。」你說：「欸！釋迦牟尼佛假設生長在我們這個時代，也跟我們吃同樣的飯，那他是什麼相貌呢？」表面看是跟我們一樣，但實際上不一樣，因為他不為物轉，所以他能夠去改變外境。
我們一般人「改變外境」方法錯誤，向外去改變，你永遠改變不了。你過去有一個業力，結果你去跟它對立，兩個人惡緣越結越深，就像滾雪球一樣，輾轉增勝。佛陀告訴你，你不要這樣做，你遇到惡因緣，你把心帶回家，它自然脫落嘛！你只要不為它轉，你就能夠轉它，因為它是虛妄的。你想想看，後面《楞嚴經》說：你安住在真實，它活在虛妄，當然是你轉它。
諸位要知道：一個人「不動念頭」是最大的力量，「無念」是全世界最大的力量！所以在「二十五圓通」佛陀說：魔王來干擾你……開玩笑，魔王是什麼境界啊?六慾天的天主啊！他過去生的福報比我們大啊，他那個魔王也有一點禪定的，起碼有「未到地定」了，能夠做魔王也不簡單啊，我們一個生死凡夫，憑什麼 https://t.cn/RDUnNFD
最尊敬的净空老法师：你要是不念佛，你就造业，造善恶业；你要不往生极乐世界，你就脱离不了六道轮回。#佛法看世间##净空老和尚开示##佛教#
所以清净心是智慧，阿罗汉就证得，菩萨证得的是平等智。平等，平等就是万法一如。惠能大师所说的，「何期自性，能生万法」，没想到整个宇宙一切万法从哪来的？自性变的。自性要不变，就好像我们看的银幕，上面没有色相、没有音声，一片空白，这叫常寂光。有缘，有缘就是频道按下去了，现象就现前。无论现与不现，我们要记住，都是在二千二百四十兆分之一秒这么高频率之下，它在那里运动，它不是静止的，它是动的。而且一个画面过去，永远不会再出现跟它相同的画面，没有了，找不到相同的。昨天的我不是今天的我，明天的我不是今天的我，这个话说了你相不相信？你懂不懂？再缩短跟你讲，前一个小时的我不是这个小时的我，后一个小时的我也不是现在的我。然后再给你讲一分、一秒。这给你什么概念？不可得，不要以为真有，假的。以为真有，你迷了，你迷得很严重，死抓著这个不放，认为是你所有的，殊不知是假的，空的。古人讲的话讲得很有味道，「圆满菩提」，成佛了，成佛怎么样？「归无所得」，什么都没有，这就成佛。不要以为成佛了我得到什么，得到智慧，得到神通，那完全不是的，那假的，不是真的。那个说法是魔说，不是佛说，佛一定给你说毕竟空、不可得。
但是方便智在教学里头管用，要没有这个，教学就无法传递，老师没有办法教，学生就无法学。所以学跟教都要用方便，都要用善巧。「又为行方便之智」，这个行是生活。海贤老和尚为我们表演九十二年，这是行，他完全用行来表方便之真智。「权智与实智相对，达诸法之实相，名为如来之实智。」这是说明它管用，权智管用，权智能够帮助人真正明了诸法实相。像我们刚才用屏幕做比喻，大家容易懂，我们把屏幕，没有按频道，只把屏幕打开，这就是常寂光；频道按下去，就是实报土，就是方便土，就是同居土，也就是我们现在所说的这个虚空法界，这频道打开了。从哪里来的？都是自己真心里头变现出来的。真心里头有没有这个东西？没有这个东西。没有，它会变，你频道不打开它不变，不变，不能说它无；频道打开它会变，不能说它有。说有说无都错了，说非有非无也错了，所以开口便错，动念即乖，四句百非在这里看得清清楚楚。你慢慢了解诸法实相，实相在哪里？就在面前，眼所见的、耳所闻的、鼻所嗅的、舌所尝的、身所触的，乃至於起心动念，意业对法尘，都是这个现象。这个现象的体不可得，换句话说，相用也不可得。
教化众生要教，热心去教，教了怎么样？不可得。《金刚经》上佛说得很清楚，度无量无边众生，到最后没有一个众生真正被你度了的，没有。所以，可不可以居功？不可以，居功就有所得。只要有所得，行，来生你会生天道，果报嘛！你说不可得，不可得，好，无色界天的果报；有所得，那就有天上的福报，跟三途的罪报。我们迷惑颠倒，不了解事实真相，就是诸法实相，在里面胡作妄为，起心动念就是胡作妄为，错了。我有起心动念，我没有造作这些事，还是有业报，起心动念是意业，言语是口业，行为是身业，身口意三业都在造罪业，你怎么说你没做？你要是不念佛，你就造业，造善恶业；你要不往生极乐世界，你就脱离不了六道轮回。 恭錄自《二Ｏ一四淨土大經科註》（第三六八集）
所以清净心是智慧，阿罗汉就证得，菩萨证得的是平等智。平等，平等就是万法一如。惠能大师所说的，「何期自性，能生万法」，没想到整个宇宙一切万法从哪来的？自性变的。自性要不变，就好像我们看的银幕，上面没有色相、没有音声，一片空白，这叫常寂光。有缘，有缘就是频道按下去了，现象就现前。无论现与不现，我们要记住，都是在二千二百四十兆分之一秒这么高频率之下，它在那里运动，它不是静止的，它是动的。而且一个画面过去，永远不会再出现跟它相同的画面，没有了，找不到相同的。昨天的我不是今天的我，明天的我不是今天的我，这个话说了你相不相信？你懂不懂？再缩短跟你讲，前一个小时的我不是这个小时的我，后一个小时的我也不是现在的我。然后再给你讲一分、一秒。这给你什么概念？不可得，不要以为真有，假的。以为真有，你迷了，你迷得很严重，死抓著这个不放，认为是你所有的，殊不知是假的，空的。古人讲的话讲得很有味道，「圆满菩提」，成佛了，成佛怎么样？「归无所得」，什么都没有，这就成佛。不要以为成佛了我得到什么，得到智慧，得到神通，那完全不是的，那假的，不是真的。那个说法是魔说，不是佛说，佛一定给你说毕竟空、不可得。
但是方便智在教学里头管用，要没有这个，教学就无法传递，老师没有办法教，学生就无法学。所以学跟教都要用方便，都要用善巧。「又为行方便之智」，这个行是生活。海贤老和尚为我们表演九十二年，这是行，他完全用行来表方便之真智。「权智与实智相对，达诸法之实相，名为如来之实智。」这是说明它管用，权智管用，权智能够帮助人真正明了诸法实相。像我们刚才用屏幕做比喻，大家容易懂，我们把屏幕，没有按频道，只把屏幕打开，这就是常寂光；频道按下去，就是实报土，就是方便土，就是同居土，也就是我们现在所说的这个虚空法界，这频道打开了。从哪里来的？都是自己真心里头变现出来的。真心里头有没有这个东西？没有这个东西。没有，它会变，你频道不打开它不变，不变，不能说它无；频道打开它会变，不能说它有。说有说无都错了，说非有非无也错了，所以开口便错，动念即乖，四句百非在这里看得清清楚楚。你慢慢了解诸法实相，实相在哪里？就在面前，眼所见的、耳所闻的、鼻所嗅的、舌所尝的、身所触的，乃至於起心动念，意业对法尘，都是这个现象。这个现象的体不可得，换句话说，相用也不可得。
教化众生要教，热心去教，教了怎么样？不可得。《金刚经》上佛说得很清楚，度无量无边众生，到最后没有一个众生真正被你度了的，没有。所以，可不可以居功？不可以，居功就有所得。只要有所得，行，来生你会生天道，果报嘛！你说不可得，不可得，好，无色界天的果报；有所得，那就有天上的福报，跟三途的罪报。我们迷惑颠倒，不了解事实真相，就是诸法实相，在里面胡作妄为，起心动念就是胡作妄为，错了。我有起心动念，我没有造作这些事，还是有业报，起心动念是意业，言语是口业，行为是身业，身口意三业都在造罪业，你怎么说你没做？你要是不念佛，你就造业，造善恶业；你要不往生极乐世界，你就脱离不了六道轮回。 恭錄自《二Ｏ一四淨土大經科註》（第三六八集）
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