【印光文钞】
6.与四明观宗寺根祺师书
（译文来自——印光法师文钞白话公众号）感谢
【原文】
接手书，并显感利冥录，不胜欢喜。知谛公此番讲经，比前次更觉光辉。因逐一看毕，即送余人。多有见闻，深为诧异。私相谓曰，谛公已证圣果，关帝尚未明心。光闻而谓之曰，此事须从白关用心处究，则事理两当，绝无滥圣屈贤之失。白公且置弗论。
【译文】
接到你的信，以及《显感利冥录》这本书，非常欢喜。知道谛闲法师这一次讲经，比上一次更加殊胜。因此将这本书一一看完，随即就送给了其他人。有许多看过这本书的人，都很诧异。私底下互相说：谛闲法师已经证得了圣果，而关圣帝君还没有明了心地。我听到后对他们说：这件事必须从城隍爷白知、护法神关帝二位的用心之处来推究，那么就事理两方面都恰当，绝对没有混滥圣人，委屈贤者的过失了。城隍爷白知暂且不说。
【原文】
夫关帝者，在生时乃富贵不淫，贫贱不移，威武不屈之大丈夫。殁后皈依智者，愿为伽蓝，护持佛法。自智者至今千三百余年。天下丛林之主人，多有法身大士，乘愿宏法者。关帝一一护持亲近，岂至于今，尚有未了，而求抉择开示于谛公。何聪明如帝君，而复愚钝不蒙法益之如是乎。
【译文】
关帝，在生之时就是一个富贵不淫，贫贱不移，威武不屈的大丈夫。死后皈依智者大师，愿意为伽蓝神，来护持佛法。从智者大师到现在有一千三百多年了。天下丛林的住持，有很多是证得法身的大士，乘愿再来，宏扬佛法。关帝都一一护持亲近他们，哪至于到了今天，还有未了的疑问，而求谛闲法师给他决择开示的呢？怎么可能聪明如帝君，而又如此愚钝不能蒙受佛法的利益呢？
【原文】
是大有说。现今时值末法，僧多败类。只知著一件大领，即名为僧。僧之名义事业，多多了无所知。在俗之人有信心者，纵能研究佛法，终皆下视僧侣。其不信者，见彼游行人间，造种种业之僧，遂谓僧皆如是，佛法无益于国，有害于世。
【译文】
这当中是大有说头的。现在正值末法时代，出家僧人大多腐败堕落。只知道穿着一件大领僧衣，就名为僧人。僧的名称意义事业，大多一无所知。世俗有信心的人，纵然能够研究佛法，但终究都轻视出家的僧侣。而不信佛法的人，见到游行人间，造种种罪业的僧人，就认为僧人都是如此，佛法无益于国家，有害于社会。
【原文】
因有此种我慢邪见下劣等知见故，关帝护法心切。以京师乃天下枢机之地，高人名士，咸来莅止。遂现身说法，请谛公之开示。祛彼在家我慢邪见之凡情，振兴劣僧无惭无愧之鄙念。
【译文】
因为有这种我慢、邪见、下劣等知见的缘故，而关帝又护法心切。因为北京是中央政府所在地，社会精英，知名人士，都来到这里。于是关公就现身说法，请谛闲老法师开示，以去除那些在家人我慢邪见的凡情，振兴下劣僧人无惭无愧的不善念。
【原文】
古人称如来不舍穿针之福，曰如八十翁翁作舞，为教儿孙故。光于关帝此举亦然。此虽系盲猜瞎断，若质诸关帝谛公，当皆点头微笑，不露否否不然之声迹矣。
【译文】
龙树菩萨的《大智度论》中，称如来不舍弃为比丘穿针的福报，就如同八十的老翁起舞，是为了教导儿孙的缘故。我对于关帝的这个举动，认为也是这个道理。这虽然是盲猜瞎断，如果去质问关帝、谛闲老法师，他们应当都会点头微笑，不会露出“不是、不是”的声音啊！
【原文】
如上所说，且约迹论。至于关帝谛公之本，唯关帝谛公自知，光何能测度而评论之哉。根敏道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则。祈教以量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。
【译文】
如上面所说，是暂且针对“迹”来说的。至于关帝、谛闲老法师的“本”，唯有关帝、谛公自己知道，我怎能测度评论呢？根敏师的道心虽然迫切，恐怕不懂规矩，不了解修行用功的法则。祈望你教他要量力而为，不可强勉硬撑，以致身心受病，就难以亲身得到佛法利益了。
【原文】
闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。
【译文】
听说某某人不善用心，导致吐血不止，因此反而成了荒废懈怠。初学佛法的人都必须将这个意思告诉他们。
【注释】
[1]【四明观宗寺】四明指浙江宁波，宁波有四明山。民国纪元，谛闲法师最后住持于宁波观宗寺。寺为宋延庆寺观堂旧址，元丰中，四明五世孙介然法师，按照观无量寿佛经，建十六观堂，以修观行，故名观宗。自宋迄清，兴废靡常。自师任住持，遵四明遗法，以三观为宗，说法为用，改称观宗讲寺。
[2]【显感利冥录】《显感利冥录》，是冥界的白城隍和关帝公与谛闲法师的对话。在倓虚法师的《影尘回忆录》中也有记载。谛闲法师和倓虚法师都是民国时期的大德高僧，所以其真实性毋庸置疑。文章又是由冥界的众生亲自述说，所以，实在是我们了解冥界最可靠，又稀有难得的第一手资料。
这是一件与印光大师同时代的公案，民国七年（1918），谛闲大师在北平讲经（以下接录倓虚大师《影尘回忆录》）“那时正赶上北京的乩坛很盛，有一位姓白的白城隍，在西城琉璃胡同钱宅降坛，自言每天到法会去听经，其中有听不懂的地方，拟请谛老亲自到坛上问一问、谈一谈。起初谛老去不去还在犹豫，若以我（倓虚法师自称）的意见，那都是外道门，可以不去。但仁山法师以好奇的心理，无论如何，要怂恿谛老去，我在谛老跟前得算资格浅的人，戒莲更不用提，最后也没拦挡住，谛老就去了。到那里在乩坛里用乩笔与谛老谈话，非常客气，一见面把谛老赞扬了一顿，并自称每天晚上率领许多鬼魂去听经，维护道场，其中已有许多鬼魂闻经听法，受到度化。后来又陈述他部下那些业障重的饿鬼之苦，问教济之法。谛老说：每年七月十五日观宗寺办盂兰法会，晚上放焰口，用观想力量，救拔一切饿鬼，不知能远及北方否？白城隍听到这话很欢喜，很感谢：说是谛老的观想力量很相应，一定能达到。白城隍临坛讲话之后，不一会儿，关圣帝君又临坛。因为他的神力大，恐怕扶乩的人撑不住，说话时候，让白城隍从中传达。他也很客气，称谛老为先进，谛老不敢当，也称他为先进。彼此客气的谈了一会话，随又谈到他在玉泉山显圣，和他显神通修庙的事。末了关圣帝君还对谛老说：以后不论在何处讲经办道场，都要去拥护。不一会儿周（仓）将军也临坛，他开首就问：我自东吴遇难之后，每过七天，身上就痛苦一次，能不能想一个好的法子，把我这痛苦来解除？谛老答复他的意思大概是说：这是由妄想而成，若能以定的工夫，把妄想涤除；再能常发惭愧心，发忏悔心，把自己的宿业完全忏净，这样痛苦自然会消灭了。说完这话，还与他受戒说法。徐蔚如居士把这事记成一本《显感利冥录》。”
印光法师文钞白话公众号
【注释】
[3]【白关】白：指当时临坛与谛公对话的北京都城隍白知。关：三国蜀将关羽，死后被尊为武圣。归依智者大师，成为佛教护法神。现在寺院的伽蓝菩萨一般都是指关公。
[4]【法身菩萨】又云法身大士。断一分无明而显现一分法性之菩萨也。初地以上之菩萨是也。若依台家四教之位次，则初住以上方名法身菩萨。智度论三十八曰：“法身菩萨断结使得六神通，生身菩萨不断结使，或离欲得五神通。”
[5]【如来不舍穿针之福】阿那律于听佛说法时睡眠，被佛呵责，乃发愤不睡，致目失明。于缝衣时，而作是念：“谁欲求福，与我穿针！”佛以天耳遥闻，即至阿那律前，而告之曰：“你持针来，吾与贯之。”那律白佛：“我谓世间欲求福者；世尊已得无上正觉，福慧已足，何犹求福？”佛言：“世间求福之人，无复过我！如来于六法无有厌足，谓：施、教诫、忍、法说义说、将护众生、求无上道。”（见增一阿含经卷三十一）
[6]【八十翁翁作舞】《大智度论》卷十：“如伎家百岁老翁而舞。有人呵之言。老翁年已百岁何用是舞。翁答。我不须舞。但欲教子孙故耳。佛亦如是。功德虽满。为教弟子作功德故。”
[7]【本迹二门】本门与迹门并称。又云本地垂迹，略云本迹。本谓久成之本地；迹谓近成之垂迹。即指实体与影现！本门，谓如来于久远往昔即已成道（久远实成之本佛），以显示佛陀之本地、根源、本体说，故谓实体；迹门，指新近示现之佛陀（伽耶始成），以显示本佛为教化众生，而自本地应化垂迹之说，故谓应迹、影现。
6.与四明观宗寺根祺师书
（译文来自——印光法师文钞白话公众号）感谢
【原文】
接手书，并显感利冥录，不胜欢喜。知谛公此番讲经，比前次更觉光辉。因逐一看毕，即送余人。多有见闻，深为诧异。私相谓曰，谛公已证圣果，关帝尚未明心。光闻而谓之曰，此事须从白关用心处究，则事理两当，绝无滥圣屈贤之失。白公且置弗论。
【译文】
接到你的信，以及《显感利冥录》这本书，非常欢喜。知道谛闲法师这一次讲经，比上一次更加殊胜。因此将这本书一一看完，随即就送给了其他人。有许多看过这本书的人，都很诧异。私底下互相说：谛闲法师已经证得了圣果，而关圣帝君还没有明了心地。我听到后对他们说：这件事必须从城隍爷白知、护法神关帝二位的用心之处来推究，那么就事理两方面都恰当，绝对没有混滥圣人，委屈贤者的过失了。城隍爷白知暂且不说。
【原文】
夫关帝者，在生时乃富贵不淫，贫贱不移，威武不屈之大丈夫。殁后皈依智者，愿为伽蓝，护持佛法。自智者至今千三百余年。天下丛林之主人，多有法身大士，乘愿宏法者。关帝一一护持亲近，岂至于今，尚有未了，而求抉择开示于谛公。何聪明如帝君，而复愚钝不蒙法益之如是乎。
【译文】
关帝，在生之时就是一个富贵不淫，贫贱不移，威武不屈的大丈夫。死后皈依智者大师，愿意为伽蓝神，来护持佛法。从智者大师到现在有一千三百多年了。天下丛林的住持，有很多是证得法身的大士，乘愿再来，宏扬佛法。关帝都一一护持亲近他们，哪至于到了今天，还有未了的疑问，而求谛闲法师给他决择开示的呢？怎么可能聪明如帝君，而又如此愚钝不能蒙受佛法的利益呢？
【原文】
是大有说。现今时值末法，僧多败类。只知著一件大领，即名为僧。僧之名义事业，多多了无所知。在俗之人有信心者，纵能研究佛法，终皆下视僧侣。其不信者，见彼游行人间，造种种业之僧，遂谓僧皆如是，佛法无益于国，有害于世。
【译文】
这当中是大有说头的。现在正值末法时代，出家僧人大多腐败堕落。只知道穿着一件大领僧衣，就名为僧人。僧的名称意义事业，大多一无所知。世俗有信心的人，纵然能够研究佛法，但终究都轻视出家的僧侣。而不信佛法的人，见到游行人间，造种种罪业的僧人，就认为僧人都是如此，佛法无益于国家，有害于社会。
【原文】
因有此种我慢邪见下劣等知见故，关帝护法心切。以京师乃天下枢机之地，高人名士，咸来莅止。遂现身说法，请谛公之开示。祛彼在家我慢邪见之凡情，振兴劣僧无惭无愧之鄙念。
【译文】
因为有这种我慢、邪见、下劣等知见的缘故，而关帝又护法心切。因为北京是中央政府所在地，社会精英，知名人士，都来到这里。于是关公就现身说法，请谛闲老法师开示，以去除那些在家人我慢邪见的凡情，振兴下劣僧人无惭无愧的不善念。
【原文】
古人称如来不舍穿针之福，曰如八十翁翁作舞，为教儿孙故。光于关帝此举亦然。此虽系盲猜瞎断，若质诸关帝谛公，当皆点头微笑，不露否否不然之声迹矣。
【译文】
龙树菩萨的《大智度论》中，称如来不舍弃为比丘穿针的福报，就如同八十的老翁起舞，是为了教导儿孙的缘故。我对于关帝的这个举动，认为也是这个道理。这虽然是盲猜瞎断，如果去质问关帝、谛闲老法师，他们应当都会点头微笑，不会露出“不是、不是”的声音啊！
【原文】
如上所说，且约迹论。至于关帝谛公之本，唯关帝谛公自知，光何能测度而评论之哉。根敏道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则。祈教以量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。
【译文】
如上面所说，是暂且针对“迹”来说的。至于关帝、谛闲老法师的“本”，唯有关帝、谛公自己知道，我怎能测度评论呢？根敏师的道心虽然迫切，恐怕不懂规矩，不了解修行用功的法则。祈望你教他要量力而为，不可强勉硬撑，以致身心受病，就难以亲身得到佛法利益了。
【原文】
闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。
【译文】
听说某某人不善用心，导致吐血不止，因此反而成了荒废懈怠。初学佛法的人都必须将这个意思告诉他们。
【注释】
[1]【四明观宗寺】四明指浙江宁波，宁波有四明山。民国纪元，谛闲法师最后住持于宁波观宗寺。寺为宋延庆寺观堂旧址，元丰中，四明五世孙介然法师，按照观无量寿佛经，建十六观堂，以修观行，故名观宗。自宋迄清，兴废靡常。自师任住持，遵四明遗法，以三观为宗，说法为用，改称观宗讲寺。
[2]【显感利冥录】《显感利冥录》，是冥界的白城隍和关帝公与谛闲法师的对话。在倓虚法师的《影尘回忆录》中也有记载。谛闲法师和倓虚法师都是民国时期的大德高僧，所以其真实性毋庸置疑。文章又是由冥界的众生亲自述说，所以，实在是我们了解冥界最可靠，又稀有难得的第一手资料。
这是一件与印光大师同时代的公案，民国七年（1918），谛闲大师在北平讲经（以下接录倓虚大师《影尘回忆录》）“那时正赶上北京的乩坛很盛，有一位姓白的白城隍，在西城琉璃胡同钱宅降坛，自言每天到法会去听经，其中有听不懂的地方，拟请谛老亲自到坛上问一问、谈一谈。起初谛老去不去还在犹豫，若以我（倓虚法师自称）的意见，那都是外道门，可以不去。但仁山法师以好奇的心理，无论如何，要怂恿谛老去，我在谛老跟前得算资格浅的人，戒莲更不用提，最后也没拦挡住，谛老就去了。到那里在乩坛里用乩笔与谛老谈话，非常客气，一见面把谛老赞扬了一顿，并自称每天晚上率领许多鬼魂去听经，维护道场，其中已有许多鬼魂闻经听法，受到度化。后来又陈述他部下那些业障重的饿鬼之苦，问教济之法。谛老说：每年七月十五日观宗寺办盂兰法会，晚上放焰口，用观想力量，救拔一切饿鬼，不知能远及北方否？白城隍听到这话很欢喜，很感谢：说是谛老的观想力量很相应，一定能达到。白城隍临坛讲话之后，不一会儿，关圣帝君又临坛。因为他的神力大，恐怕扶乩的人撑不住，说话时候，让白城隍从中传达。他也很客气，称谛老为先进，谛老不敢当，也称他为先进。彼此客气的谈了一会话，随又谈到他在玉泉山显圣，和他显神通修庙的事。末了关圣帝君还对谛老说：以后不论在何处讲经办道场，都要去拥护。不一会儿周（仓）将军也临坛，他开首就问：我自东吴遇难之后，每过七天，身上就痛苦一次，能不能想一个好的法子，把我这痛苦来解除？谛老答复他的意思大概是说：这是由妄想而成，若能以定的工夫，把妄想涤除；再能常发惭愧心，发忏悔心，把自己的宿业完全忏净，这样痛苦自然会消灭了。说完这话，还与他受戒说法。徐蔚如居士把这事记成一本《显感利冥录》。”
印光法师文钞白话公众号
【注释】
[3]【白关】白：指当时临坛与谛公对话的北京都城隍白知。关：三国蜀将关羽，死后被尊为武圣。归依智者大师，成为佛教护法神。现在寺院的伽蓝菩萨一般都是指关公。
[4]【法身菩萨】又云法身大士。断一分无明而显现一分法性之菩萨也。初地以上之菩萨是也。若依台家四教之位次，则初住以上方名法身菩萨。智度论三十八曰：“法身菩萨断结使得六神通，生身菩萨不断结使，或离欲得五神通。”
[5]【如来不舍穿针之福】阿那律于听佛说法时睡眠，被佛呵责，乃发愤不睡，致目失明。于缝衣时，而作是念：“谁欲求福，与我穿针！”佛以天耳遥闻，即至阿那律前，而告之曰：“你持针来，吾与贯之。”那律白佛：“我谓世间欲求福者；世尊已得无上正觉，福慧已足，何犹求福？”佛言：“世间求福之人，无复过我！如来于六法无有厌足，谓：施、教诫、忍、法说义说、将护众生、求无上道。”（见增一阿含经卷三十一）
[6]【八十翁翁作舞】《大智度论》卷十：“如伎家百岁老翁而舞。有人呵之言。老翁年已百岁何用是舞。翁答。我不须舞。但欲教子孙故耳。佛亦如是。功德虽满。为教弟子作功德故。”
[7]【本迹二门】本门与迹门并称。又云本地垂迹，略云本迹。本谓久成之本地；迹谓近成之垂迹。即指实体与影现！本门，谓如来于久远往昔即已成道（久远实成之本佛），以显示佛陀之本地、根源、本体说，故谓实体；迹门，指新近示现之佛陀（伽耶始成），以显示本佛为教化众生，而自本地应化垂迹之说，故谓应迹、影现。
古代诗歌阅读五 • 题醉中所作草书卷后（节选）
[宋]陆游
胸中磊落藏五兵，欲试无路空峥嵘。
酒为旗鼓笔刀槊，势从天落银河倾。
端溪石池浓作墨，烛光相射飞纵横。
须臾收卷复把酒，如见万里烟尘清。
[注释]①磊落：众多错杂的样子。②五兵：古代五种兵器（矛、戟、弓、剑、戈），这里借指用兵韬略。③峥嵘：山势高峻的样子，这里喻满怀豪情。④端溪石池：指端砚，为名砚。
[景语·情语]《题醉中所作草书卷后》是陆游的一首七言古体诗，全诗十二句，写于淳熙三年(1176)春，诗人时在成都安抚制置使任幕府参议，报国无门，但驱逐强虏，北定中原的志向不衰，于是写下这篇以作书比况作战的诗作。节选的前八句，将醉中狂草，饮酒蓄势、疾书、奋笔疾书、写就收卷的过程，描摹为诗人理想中的，临阵杀敌的场面，笔势雄健，豪情万丈，展现出高昂的爱国热情。
起首两句“胸中磊落藏五兵，欲试无路空峥嵘。”——交代背景，满怀块垒。一向心怀报国之志，熟知用兵韬略，胸中百万雄兵，期待有朝一日，报效国家，驰骋疆场。但是欲试无路，空怀满腔豪情，壮志难酬。
三句四句“酒为旗鼓笔刀槊，势从天落银河倾。”——豪饮蓄势，壮怀激烈。独酌则开张郁结，聚饮必血脉贲张。当下，酒做号角金鼓，笔是刀剑矛槊。战马嘶鸣，战旗猎猎，一触即发，气势如银河自九天倾泻。
五句六句“端溪石池浓作墨，烛光相射飞纵横。”——烛光浓墨，笔势奔雷。在端溪古砚上研出浓浓的墨汁，烛焰摇动，烛光映射，挥动如椽大笔，纵横挥洒。刹时，千军万马，冲向敌阵，弓如霹雳，杀声震天。
结尾两句“须臾收卷复把酒，如见万里烟尘清。”——一挥而就，把酒告捷。速战速决，须臾之间，草书写就。再次把酒，温酒克敌，其酒尚温。诗人意气风发，就如同光复河洛，直捣黄龙，烟尘一扫，万里澄明。
这首诗是写在“草书卷后”的，看来是“草书”战场的拼杀战斗，意犹未尽，所书内容也可想而知了。诗人满腔豪情，满心无奈——有心杀贼，无力回天；国士壮举，时代悲剧。
最后，将《题醉中所作草书卷后》后四句附在这里，以见全豹：“丈夫身在要有立，逆虏运尽行当平。何时夜出五原塞，不闻人语闻鞭声。”诗人日夜盼望的，还是挥鞭北上，杀敌报国啊！
[古诗今译] 题醉中所作草书卷后（节选）
胸怀里纵横错落隐藏着各种韬略，
想尝试报国却没有门路空怀豪情。
拿酒做军中旗鼓，把笔当做刀槊，
豪迈的气势好似银河从天上飞倾。
用端溪的古砚，研磨出浓浓汁墨，
在烛光的辉映下，笔锋恣肆纵横。
转瞬间草书写就，收卷重端酒杯，
如同看见扫清烽烟尘垢万里晴空。
[题目解答]
1.下列对这首诗的赏析，不正确的一项是
A．这首诗看诗人观看自己已完成的一幅草书作品，并回顾它的创作过程。
B．诗人驰骋疆场杀敌报国的志向无法实现，借书法创作来抒发心中郁闷。
C．诗人把书法创作中的自己想象成战场上的战士，气吞山河，势不可挡。
D．诗人豪情勃发，他在砚台中磨出的浓黑墨汁，也映射着烛光纵横飞溅。
参考答案：D（选项中“浓黑墨汁，也映射着烛光纵横飞溅”，对诗作五句六句的赏析不正确。正确的理解见译诗。）
2.诗中前后两次出现“酒”，各有什么作用？请结合诗句简要分析。
备考答案：诗人胸藏韬略，报国无门，挥笔作书，抒发激情，一浇块垒，如临战场。第一个意象“酒”，被喻为“旗鼓”，与喻为“刀槊”的“笔”并称，表达出诗人作书之前酝酿气势，激发感情的心态。第二个意象“酒”，出现在草书写就之后，颔联、颈联对书写过程做了浓墨重彩的描绘，再到“须臾收卷”和“如见万里烟尘清”，可见书写“战斗”的胜利酣畅淋漓。“把酒”如同庆功，交织着诗人豪迈气概和聊解抑郁的复杂情怀。
[备考点拨]“草书”是写诗的缘起，是诗作“景语”的本体；战场战斗，是诗作“景语”的喻体，是寄托“情语”的主体。读诗，要厘清其间的关系。 https://t.cn/Ryb2kGH
[宋]陆游
胸中磊落藏五兵，欲试无路空峥嵘。
酒为旗鼓笔刀槊，势从天落银河倾。
端溪石池浓作墨，烛光相射飞纵横。
须臾收卷复把酒，如见万里烟尘清。
[注释]①磊落：众多错杂的样子。②五兵：古代五种兵器（矛、戟、弓、剑、戈），这里借指用兵韬略。③峥嵘：山势高峻的样子，这里喻满怀豪情。④端溪石池：指端砚，为名砚。
[景语·情语]《题醉中所作草书卷后》是陆游的一首七言古体诗，全诗十二句，写于淳熙三年(1176)春，诗人时在成都安抚制置使任幕府参议，报国无门，但驱逐强虏，北定中原的志向不衰，于是写下这篇以作书比况作战的诗作。节选的前八句，将醉中狂草，饮酒蓄势、疾书、奋笔疾书、写就收卷的过程，描摹为诗人理想中的，临阵杀敌的场面，笔势雄健，豪情万丈，展现出高昂的爱国热情。
起首两句“胸中磊落藏五兵，欲试无路空峥嵘。”——交代背景，满怀块垒。一向心怀报国之志，熟知用兵韬略，胸中百万雄兵，期待有朝一日，报效国家，驰骋疆场。但是欲试无路，空怀满腔豪情，壮志难酬。
三句四句“酒为旗鼓笔刀槊，势从天落银河倾。”——豪饮蓄势，壮怀激烈。独酌则开张郁结，聚饮必血脉贲张。当下，酒做号角金鼓，笔是刀剑矛槊。战马嘶鸣，战旗猎猎，一触即发，气势如银河自九天倾泻。
五句六句“端溪石池浓作墨，烛光相射飞纵横。”——烛光浓墨，笔势奔雷。在端溪古砚上研出浓浓的墨汁，烛焰摇动，烛光映射，挥动如椽大笔，纵横挥洒。刹时，千军万马，冲向敌阵，弓如霹雳，杀声震天。
结尾两句“须臾收卷复把酒，如见万里烟尘清。”——一挥而就，把酒告捷。速战速决，须臾之间，草书写就。再次把酒，温酒克敌，其酒尚温。诗人意气风发，就如同光复河洛，直捣黄龙，烟尘一扫，万里澄明。
这首诗是写在“草书卷后”的，看来是“草书”战场的拼杀战斗，意犹未尽，所书内容也可想而知了。诗人满腔豪情，满心无奈——有心杀贼，无力回天；国士壮举，时代悲剧。
最后，将《题醉中所作草书卷后》后四句附在这里，以见全豹：“丈夫身在要有立，逆虏运尽行当平。何时夜出五原塞，不闻人语闻鞭声。”诗人日夜盼望的，还是挥鞭北上，杀敌报国啊！
[古诗今译] 题醉中所作草书卷后（节选）
胸怀里纵横错落隐藏着各种韬略，
想尝试报国却没有门路空怀豪情。
拿酒做军中旗鼓，把笔当做刀槊，
豪迈的气势好似银河从天上飞倾。
用端溪的古砚，研磨出浓浓汁墨，
在烛光的辉映下，笔锋恣肆纵横。
转瞬间草书写就，收卷重端酒杯，
如同看见扫清烽烟尘垢万里晴空。
[题目解答]
1.下列对这首诗的赏析，不正确的一项是
A．这首诗看诗人观看自己已完成的一幅草书作品，并回顾它的创作过程。
B．诗人驰骋疆场杀敌报国的志向无法实现，借书法创作来抒发心中郁闷。
C．诗人把书法创作中的自己想象成战场上的战士，气吞山河，势不可挡。
D．诗人豪情勃发，他在砚台中磨出的浓黑墨汁，也映射着烛光纵横飞溅。
参考答案：D（选项中“浓黑墨汁，也映射着烛光纵横飞溅”，对诗作五句六句的赏析不正确。正确的理解见译诗。）
2.诗中前后两次出现“酒”，各有什么作用？请结合诗句简要分析。
备考答案：诗人胸藏韬略，报国无门，挥笔作书，抒发激情，一浇块垒，如临战场。第一个意象“酒”，被喻为“旗鼓”，与喻为“刀槊”的“笔”并称，表达出诗人作书之前酝酿气势，激发感情的心态。第二个意象“酒”，出现在草书写就之后，颔联、颈联对书写过程做了浓墨重彩的描绘，再到“须臾收卷”和“如见万里烟尘清”，可见书写“战斗”的胜利酣畅淋漓。“把酒”如同庆功，交织着诗人豪迈气概和聊解抑郁的复杂情怀。
[备考点拨]“草书”是写诗的缘起，是诗作“景语”的本体；战场战斗，是诗作“景语”的喻体，是寄托“情语”的主体。读诗，要厘清其间的关系。 https://t.cn/Ryb2kGH
#丸聚市场[超话]# 挂个上的人 出丝巾北的 前些天拍了她本体七十捆后100的丝巾北 结果过了很多天一点音讯都没有 说今天发货结果一点动静都没有我就觉得她跑单了 于是我就退了款 想着她不理我系统自己退算了 结果她出现了把我的款退了之后在上挂了更高的价格 我不李姐但我大为震撼 还把我拉黑了[跪了][跪了]
✋热门推荐