#知心悦读[超话]#
　漫长的人生路上，我们要学会盛下世界，把刁难视为生活的一部分。当你敞开了胸怀，就算偶见一隅阴风浊浪，在阔大的视野里，它们也不过是沧海一粟。有人说过，刁难最初似乎是一种伤害，但每一个被生活刁难过的人，最终都会懂得如何与自己相处，与世界相处，领悟生活有时是一门妥协的艺术。当有一天，你能够坦然接纳生活赋予的所有时，你会明白，刁难也是一种成全，再没有比微笑更通透的活法了。

湖海依旧，世风日下。贪官污吏，官匪一家亲，端着国家的饭碗干着伤天害理的事；利益集团公知，内外勾结时，吃着政策的差价坑着国家和民众；无耻宵小忙着诲淫诲盗、自私自利、自污污人。于是乎，阴暗时刻、政治无明、浊浪涛天、非奸即盗、非偷即抢。偶有不抢，不过是“我想要时随便拿，囊中之物何言抢”！民众是国家的主人，却被假洋鬼子、慕洋犬奴才骂着“奴才”二字，民众缺主心骨，民众该依靠谁？民众该相信谁？野火春风，疾风劲草，待从头，收拾旧山河！https://t.cn/RoZNq7Y

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《灵枢-根结第五》（2）P39~41

原文，太阴根于隐白，结于太仓。少阴根于涌泉，结于廉泉。厥阴根于大敦，结于玉英，络于膻中。太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。故开折则仓廪无所输，膈洞，膈洞者取之太阴，视有余不足。故开折者，气不足而生病也。阖折则气绝而喜悲，悲者取之厥阴，视有余不足。枢折则脉有所结而不通，不通者取之少阴，视有余不足。有结者，皆取之不足。

译文，张志聪说：（1）太仓者，舌本也。（2）脾为仓廪之官，其脉连舌本，散舌下，使之迎粮
，故结于舌本，名曰太仓。（3）廉泉，任脉穴，在喉上四寸中央。（4）任脉发源于肾，故结于肾之廉泉。（5）《卫气篇》曰：厥阴标为背腧。是玉英当在背腧之间，络于膻中者，肝脉贯膈也。（6）脾为仓廪之居，故开折则气不足而为膈洞。（7）膈者，上不开而不受纳。（8）洞者，下关折而为飧泄也。（9）厥阴为两阴交尽，阴尽而一阴始生，故阖折则生气绝而喜悲。（10）一阳之气发于肾脏，志不舒故喜悲也。（11）少阴主脉，故枢折则脉有所结而不通。（12）不通取之少阴，视有余不足。（13）有结者，皆取之不足，盖有余者邪结之有余，不足者正气之不足，通其正气则结自解矣。（14）按《九针篇》：缺盆之中，任脉也；颈中央之脉，督脉也；腋内动脉，手太阴也；腋下三寸，手心主也。（15）盖手太阴心主出于胸气之街，少阴厥阴从任督二脉出于头气之街也。（16）玉师曰：廉泉玉英，上液之道也。玉英，谓唇内之龈交，盖肾脏之精液，一从任脉而出于舌下之廉泉，一从脊骨髓空而上通于脑，腔空在脑后三分，颅际锐骨之下，一在龈基下，一在项后伏骨下，一在脊骨上空，在风府上，是骨之精髓从脊骨上空上通于脑，而下渗于龈基。督脉循于脊骨，厥阴肝脉与督脉上会于巅而下玉英。英，饬也。谓齿白如玉饬也。[眉批]太阴标在背腧与舌本。又：《卫气篇》曰：手太阴之标，在腋内动也。又：舌下有津，出于廉泉。以舌抵齿，亦有津出于玉英也。

古文字坚涩难懂，好在有众多前辈都辛苦的作了解读。愚再对（6）~（8）作一说明，开折是说太阴脾病了后就气不足而膈洞，此时的病症还在病气这个层面，等到病形还有一个相当慢长的过程。其中膈的病状是吃不下五味，洞的症状就是飧泄。飧泄是排出腐烂了的食物。“气不足”还表现在淋巴细胞怠工不吞噬病菌，垃圾。它们最后老死在我们体内，成为瘰疬，又叫淋巴结核。（11）~（13）少阴者有心，肾，统称为少阴也。其有结和不通两种病证。不通的，辨虚实后施补泻可治。有结者，心肾都可能为病，属正气不足，像太溪脉绝，用穴位可以使太溪脉重新畅通。（15），（16）很重要我们要去好好领悟何谓“方刺之时，必在悬阳，及与两卫”。以及经别理论的“六合”理论。

原文，足太阳根于至阴，溜于筋骨（这里为什么用这个“筋骨”？本来是用的“京骨”二字，偶函什么深意，肾能主骨，它的膀胱不能主筋骨？）注于昆仑，入于天柱飞扬也；足少阳根于窍阴，溜于邱墟，注于阳辅，入于天容光明也；足阳明根于厉兑，溜于冲阳，注于大陵（三里曰大陵），入于人迎丰隆也；手太阳根于少泽，溜于阳谷，注于少海，入于天窗支正也；手少阳根于关冲，溜于阳池，注于支沟，入于天牖外关也；手阳明根于商阳，溜于合谷，注于阳溪，入于扶突遍历也。此所谓十二经者，盛络皆当取之。

译文，张志聪说：上章统论三阴三阳之气合于六经，根于下而结于上。此复分论三阳之气，入于手足之经，皆循颈项而上出，故曰此十二经者，盛络皆当取之。盖气留于脉络则络盛，取而泻之，使三阳之气仍上出于脉外也（这就是我治病要做的第一步，病人的身体早就做了这一步，我们一看，身体会告诉我们，快帮她干什么？）。飞扬光明丰隆支正外关遍历，在经穴合穴两者之间，夫曰所入为合者，谓脉外之气血，从井而溜于脉中，至肘膝而与脉内之血气相合，故曰脉入为合。此论三阳之气从井而入于脉中，上入于颈项之天柱天容人迎天窗天牖扶突，而上出于头面，与血气之溜于荥，注于腧，行于经，入于合者之不同，故另提曰飞扬光明丰隆支正，盖以分别阳气与荣血，出入于经脉外内之不同也。是以所谓一次脉二次脉者，谓手足之十二经脉，皆从四肢之五俞而归于中，复从中而上出于颈项。[眉批]三阳之后应接手足三阴，此简脱也。详第五十二《卫气》章。此章论三阴三阳之气，合于六经而复出于脉外。五十二篇论荣气，七十一篇论宗气，盖三阴三阳荣气宗气，相将而行于经脉皮肤，形身脏腑，外内出入，环转无端。是以数章辞句相问，而所论者各别，学者分而论之，合而参之。人之阴阳血气，有形无形，应天地之五运六气，寒暑往来，如桴鼓应响之相合也。

愚谓之：岂止是下工所掌握的那点经络穴位知识？不过小学生而已。五输穴理论中有“溜，注”之灌，这里也有“溜，注”之灌，后面有治则举例用穴，此之灌与彼之灌皆属婆心良苦而创立之理论公式。吾辈当惜之。治病合用“溜，注”，叫病邪溜达走人，还注力推它一把。何等的快哉！

原文，一日一夜五十营，以营五脏之精不应数者，名曰狂生，。所谓五十营者，五脏皆受气持其脉口，，数其至也。五十动而不一代者，五脏皆受气；四十动一代者，一脏无气；三十动一代者，二脏无气；二十动一代者，三脏无气；十动一代者，四脏无气；不满十动一代者，五脏无气。予之短期，要在终始。所谓五十动而不一代者，以为常也。以知五脏之期，予之短期者，乍数乍疏也。（首数字去声，次数字上声末数字叶朔。予，与同。

译文，张志聪说：此言三阴三阳之气，外循于经脉，内营于五脏，五脏主藏精者也。气营五脏之精，五脏皆以受气，精气之相合也。五脏生于五行，五行之气，本于十干合化，是以五脏五十动而不一代者，以为常也。(钾纳离子在心肌上不断交换位置形成正反电位差，从而产生肌肉运动。几千年前叫气的运行）代者，止而不还也。乍数乍疏者，死脉见也（现在叫心律不齐，早搏）要在终始者，大要在《终始篇》之生于六气而死于六经也。（又是在强调经络者不可不通。调节经络通畅不止能治病，还能免死）[眉批以五十动候脏气者，五脏之气自为而至于手太阴也。此言脏腑之气行于十二经脉，外合三阴三阳，期生曰十乃阴数之周。（把数字用于医学，何等的博大！）

原文，黄帝曰：逆顺五体者，言人骨节之大小，肉之坚脆，皮之厚薄，血之清浊（今天说“血液垃圾多”，一个“浊气在中”，难道不知道浊气从哪里来的？是如何到了肠道之中的？）气之滑涩，脉之长短，血之多少，经络之数，余已知之矣，此皆布衣匹夫之事也。夫王公大人，血食之君，身体柔脆，肌肉软弱，血气慓悍滑利，其刺之徐疾浅深多少，可得同之乎？岐伯答曰：膏粱菽藿之味，何可同也！气滑即出疾，其气涩则出迟。气滑则针小而入浅，气涩则针大而入深。深则欲留，浅则欲疾。以此观之，刺布衣者，深以留之；刺大人者，微以徐之。此皆因气慓悍滑利也。

译文，张志聪说：此言三阴三阳本于五谷五畜五菜五味之所生也。逆顺五体者，谓三阴三阳之气出入于皮肤经脉之外内，交相逆顺而行（有出来的通道，有回去的经脉。谓之逆顺而行）有疾有徐也。夫行于脉外之皮薄肉脆者则行疾，皮厚肉坚者则行迟。行于脉中之血清脉短者则出疾，血浊脉长者则出迟。此因有形之皮肉血脉而疾迟也。然又有因于无形而为之疾迟者，气之滑涩也。膏，谓膏肥之厚味。粱，稻也。王公贵人，美其食，厚其味，则肌肉柔弱，血滑利而行疾。山野之人，啜菽茹藿，则其气涩而行迟。此贵贱所秉之气不同，而气生于气也。（而又有味伤气之憋）。黄载华曰：皮厚肉坚，血气和缓者多寿；皮薄肉弱，血气慓悍者少寿。王公大人，膏粱厚味，则身体柔脆，肌肉软弱，血气慓悍滑利，不若田野之人，饮食淡薄之多寿也。此勉富贵之人当节饮食，不宜过于厚味。[眉批]此假王公布衣以明三阴三阳行于脉外，如卫气之出入疾徐，人多卧少卧。又：肌肉软弱，血气慓悍，形与气不相任矣。