天道是规律，地道是德行，人道就是勇敢面对。
「清静经」有云：夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。
人道，是勇敢去面对自己的内心，面对业力因缘和合下出现的每一件事每一个人，一次一次，由繁入简析出智慧，回归神清心静的状态。这也是为什么经历越多内心越大的人，更容易拥有淡定从容的气质。而这样的人如果还怀有慈悲善行，懂得地道的厚德载物，自会生出更高的智慧与灵性知晓天道运行的规律。而常人如若能够回归神清心静的状态，亦是非常出色的人了，至少坦然面对烦恼得失，不起妄心不惹妄念，祸已远离而福不远矣。
今日所遇有感。
「清静经」有云：夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。
人道，是勇敢去面对自己的内心，面对业力因缘和合下出现的每一件事每一个人，一次一次，由繁入简析出智慧，回归神清心静的状态。这也是为什么经历越多内心越大的人，更容易拥有淡定从容的气质。而这样的人如果还怀有慈悲善行，懂得地道的厚德载物，自会生出更高的智慧与灵性知晓天道运行的规律。而常人如若能够回归神清心静的状态，亦是非常出色的人了，至少坦然面对烦恼得失，不起妄心不惹妄念，祸已远离而福不远矣。
今日所遇有感。
云门禅师开示的「觌体全真」是指一切法都是真如，五阴、六入、十二处、十八界，无法不是真如，若不起妄，万法无咎。
临济禅师的「坐断报化佛」是指报佛、化佛是生灭，而法身佛是不生不灭，坐断报化佛就是当下把生灭直接通达到无为的自内证境界。
诸佛菩萨因为有愿力示现一个缘起。
比如，释迦牟尼佛在娑婆世界示现八十年，若论法身则是不来不去，不增不减，不生不灭，不垢不净。法身、报身、化身是一体，三个角度，都是同一佛。
德山禅师的「无事于于心无事」意思是你想要大彻大悟，应当无事于心，没有一件事让你罣碍。我们的心时时刻刻都与真心相应，没有任何的妄想，佛性显露，体用不二，体寂，用一一照，依体起用，摄用归体，体用不二，寂照不二。
严头禅师「一切时中，只守闲闲地」是指修行人应无事于心，二六时中无所求，不依六根、六尘、六识，自然超诸三昧。就像五祖弘忍大师讲的「守心是第一要法」要守住这颗真如自性，不让它妄动，守其实是种方便，大悟的人不必守心，有守的话就必有能所，要时时刻刻都用这颗真如本心行一切事。这些禅师们的语录是让修行人「透脱诸缘」，要看透因缘所生法都不是究竟，但要悟到究竟也不离当下。
——慧律法师开示的《正法眼藏》(二)
临济禅师的「坐断报化佛」是指报佛、化佛是生灭，而法身佛是不生不灭，坐断报化佛就是当下把生灭直接通达到无为的自内证境界。
诸佛菩萨因为有愿力示现一个缘起。
比如，释迦牟尼佛在娑婆世界示现八十年，若论法身则是不来不去，不增不减，不生不灭，不垢不净。法身、报身、化身是一体，三个角度，都是同一佛。
德山禅师的「无事于于心无事」意思是你想要大彻大悟，应当无事于心，没有一件事让你罣碍。我们的心时时刻刻都与真心相应，没有任何的妄想，佛性显露，体用不二，体寂，用一一照，依体起用，摄用归体，体用不二，寂照不二。
严头禅师「一切时中，只守闲闲地」是指修行人应无事于心，二六时中无所求，不依六根、六尘、六识，自然超诸三昧。就像五祖弘忍大师讲的「守心是第一要法」要守住这颗真如自性，不让它妄动，守其实是种方便，大悟的人不必守心，有守的话就必有能所，要时时刻刻都用这颗真如本心行一切事。这些禅师们的语录是让修行人「透脱诸缘」，要看透因缘所生法都不是究竟，但要悟到究竟也不离当下。
——慧律法师开示的《正法眼藏》(二)
世间法与出世间法
学世间法，全仗口议心思，学出世间法，用口议心思则远矣。佛不云乎，是法非思量分别之所能解。
永嘉云：损法财灭功德，莫不由兹心意识。盖心意识乃思量分别窟宅也，决欲荷担此段大事因缘，请猛著精彩，把这个来为先锋去为殿后底，生死魔根一刀斫断，便是彻头时节，正当恁么时，方用得口议心思著。
何以故，第八识既除，则生死魔无处棲泊，生死魔无棲泊处，则思量分别底，浑是般若妙智，更无毫发许为我作障。所以道，观法先后，以智分别，是非审定，不违法印。得到这个田地了，尽作聪明，尽说道理，皆是大寂灭，大究竟，大解脱境界。更非他物，故盘山云：全心即佛，全佛即入，是也。未得如是，直须行住坐卧勿令心意识得其便，久久纯熟，自然不著用力排遣矣，思之。
庞居士一日在草庵中独坐，蓦地云，难难十硕油麻树上摊。
庞婆闻得接声云：易易百草头上祖师意。
女子灵照云：也不难也不易，饥来吃饭困来睡。
妙喜曰：此三人同行不同步，同得不同失，若以心意识，抟量卜度，非独不见三人落著处，十二时中亦自昧却自己本地风光，不见本来面目。未免被难易不难易牵挽，不得自在。欲得自在，请将此三人道底，作一句看，妙喜已是拖泥带水，下注脚了也。
古德有言，但辨肯心，必不相赚，只恐当人信不及，于日用应缘处，被外境所夺，不能纯一做工夫，则成间断，当间断时，未免方寸扰扰，正扰扰时，却是个好底时节。
佛言，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实，便是这个道理也，这个道理，说似人不得，唯证悟者举起便知落处。
梁武帝问达磨，朕造寺度僧，不可胜数，有何功德？
达磨曰：无功德。
帝曰：云何无功德？
达磨云，此但人天小果有漏之因，如影之随形，虽有而非实。
曰：如何是真功德？
答曰：净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。
帝始问，如何是圣谛第一义？
答曰：廓然无圣。
曰：对联者谁？
答曰：不识。
帝不契。达磨遂渡江之魏。
如今要见真功德，不用别求，只向不识处牌取，若透得此二字，一生参学事毕。
祖师云：心随万境转，转处实能幽，随流认得性，无喜亦无忧。
真实契此心者，内不见有证之人，外不见有所证之法，祖师说这个转处与随流皆为迷。此心向外取证之者，赴个程限耳。佛说一大藏教，大喻三千，小喻八百，只是说程限底文字而已，若谓如来实有恁么事，则是谤佛法僧。
心火炽燃，熠熠不息，贪欲嗔恚痴，继之如钩锁连环，相续不断，若无猛烈志气，日月浸久，不觉被五阴魔所摄持。若能一念缘起无生，不离贪欲嗔恚痴，倒用魔王印，驱诸魔侣，以为护法善神，且非强为，法如是故。故净名云，佛为增上慢人，说离（女㸒）怒痴，为解脱耳；若无增上慢者，佛说娌怒痴性即是解脱。增上慢谓大阐提败善根非器众生，不信有佛乘，生死岸头可凭可仗者，如此辈人虽不信，然亦于平等法无所欠少。
庞居士问马祖大师云：如水无筋骨。能胜万斛舟时如何？
祖云：我这里无水也无舟，更说什么筋骨。
居士于言下顿息诸缘，遂向南岳见石头和尚。一日石头和尚问居士，自见老僧后，日用事作么生？
居士云：若问某甲日用事，直是无开口处。
头云：知子恁么方始问子？
居士遂述一偈云：日用事无别，唯吾自偶谐，头头非取舍，处处勿张乖，朱紫谁为号，丘山绝点埃，神通并妙用，运水即搬柴。
这个是俗士中参禅样子。决欲究竟此事，请依此老法式。彼既丈夫，我宁不尔，不可忽。勉之勉之。#佛学大智慧##修行##佛教##生活# https://t.cn/AigyUjla
学世间法，全仗口议心思，学出世间法，用口议心思则远矣。佛不云乎，是法非思量分别之所能解。
永嘉云：损法财灭功德，莫不由兹心意识。盖心意识乃思量分别窟宅也，决欲荷担此段大事因缘，请猛著精彩，把这个来为先锋去为殿后底，生死魔根一刀斫断，便是彻头时节，正当恁么时，方用得口议心思著。
何以故，第八识既除，则生死魔无处棲泊，生死魔无棲泊处，则思量分别底，浑是般若妙智，更无毫发许为我作障。所以道，观法先后，以智分别，是非审定，不违法印。得到这个田地了，尽作聪明，尽说道理，皆是大寂灭，大究竟，大解脱境界。更非他物，故盘山云：全心即佛，全佛即入，是也。未得如是，直须行住坐卧勿令心意识得其便，久久纯熟，自然不著用力排遣矣，思之。
庞居士一日在草庵中独坐，蓦地云，难难十硕油麻树上摊。
庞婆闻得接声云：易易百草头上祖师意。
女子灵照云：也不难也不易，饥来吃饭困来睡。
妙喜曰：此三人同行不同步，同得不同失，若以心意识，抟量卜度，非独不见三人落著处，十二时中亦自昧却自己本地风光，不见本来面目。未免被难易不难易牵挽，不得自在。欲得自在，请将此三人道底，作一句看，妙喜已是拖泥带水，下注脚了也。
古德有言，但辨肯心，必不相赚，只恐当人信不及，于日用应缘处，被外境所夺，不能纯一做工夫，则成间断，当间断时，未免方寸扰扰，正扰扰时，却是个好底时节。
佛言，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实，便是这个道理也，这个道理，说似人不得，唯证悟者举起便知落处。
梁武帝问达磨，朕造寺度僧，不可胜数，有何功德？
达磨曰：无功德。
帝曰：云何无功德？
达磨云，此但人天小果有漏之因，如影之随形，虽有而非实。
曰：如何是真功德？
答曰：净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。
帝始问，如何是圣谛第一义？
答曰：廓然无圣。
曰：对联者谁？
答曰：不识。
帝不契。达磨遂渡江之魏。
如今要见真功德，不用别求，只向不识处牌取，若透得此二字，一生参学事毕。
祖师云：心随万境转，转处实能幽，随流认得性，无喜亦无忧。
真实契此心者，内不见有证之人，外不见有所证之法，祖师说这个转处与随流皆为迷。此心向外取证之者，赴个程限耳。佛说一大藏教，大喻三千，小喻八百，只是说程限底文字而已，若谓如来实有恁么事，则是谤佛法僧。
心火炽燃，熠熠不息，贪欲嗔恚痴，继之如钩锁连环，相续不断，若无猛烈志气，日月浸久，不觉被五阴魔所摄持。若能一念缘起无生，不离贪欲嗔恚痴，倒用魔王印，驱诸魔侣，以为护法善神，且非强为，法如是故。故净名云，佛为增上慢人，说离（女㸒）怒痴，为解脱耳；若无增上慢者，佛说娌怒痴性即是解脱。增上慢谓大阐提败善根非器众生，不信有佛乘，生死岸头可凭可仗者，如此辈人虽不信，然亦于平等法无所欠少。
庞居士问马祖大师云：如水无筋骨。能胜万斛舟时如何？
祖云：我这里无水也无舟，更说什么筋骨。
居士于言下顿息诸缘，遂向南岳见石头和尚。一日石头和尚问居士，自见老僧后，日用事作么生？
居士云：若问某甲日用事，直是无开口处。
头云：知子恁么方始问子？
居士遂述一偈云：日用事无别，唯吾自偶谐，头头非取舍，处处勿张乖，朱紫谁为号，丘山绝点埃，神通并妙用，运水即搬柴。
这个是俗士中参禅样子。决欲究竟此事，请依此老法式。彼既丈夫，我宁不尔，不可忽。勉之勉之。#佛学大智慧##修行##佛教##生活# https://t.cn/AigyUjla
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