第⼗⼀品⽆为福胜分
须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提⾔。甚多。世尊。但诸恒河尚多⽆数。何况其沙。须菩提。我今实⾔告汝。若有善男⼦。善⼥⼈。以七宝满尔所恒河沙数三千⼤千世界。以⽤布施。得福多不。须菩提⾔。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男⼦。善⼥⼈。于此经中。乃⾄受持四句偈等。为他⼈说。⽽此福德。胜前福德。
第⼗⼆品尊重正教分
复次。须菩提。随说是经。乃⾄四句偈等。当知此处。⼀切世间天⼈阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有⼈。尽能受持读诵。须菩提。当知是⼈。成就最上第⼀希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟⼦。
第⼗三品如法受持分
尔时。须菩提⽩佛⾔。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为⾦刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即⾮般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。
须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提⽩佛⾔。世尊。如来⽆所说。须菩提。于意云何。三千⼤千世界所有微尘。是为多不。须菩提⾔。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说⾮微尘。是名微尘。如来说世界。即⾮世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三⼗⼆相见如来不。不也。世尊。不可以三⼗⼆相得见如来。何以故。如来说三⼗⼆相。即是⾮相。是名三⼗⼆相。须菩提。若有善男⼦。善⼥⼈。以恒河沙等⾝命布施。若复有⼈。于此经中。乃⾄受持四句偈等。为他⼈说。其福甚多。
第⼗四品离相寂灭分
尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。⽽⽩佛⾔。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有⼈得闻是经。信⼼清净。则⽣实相。当知是⼈。成就第⼀希有功德。世尊。是实相者。即是⾮相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不⾜为难。若当来世。后五百岁。其有众⽣。得闻是经。信解受持。是⼈则为第⼀希有。
何以故。此⼈⽆我相。⽆⼈相。⽆众⽣相。⽆寿者相。所以者何。我相即是⾮相。⼈相众⽣相寿者相即是⾮相。何以故。离⼀切诸相。则名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有⼈。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是⼈甚为希有。何以故。须菩提。如来说第⼀波罗蜜。即⾮第⼀波罗蜜。是名第⼀波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说⾮忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提!如我昔为歌利王割截⾝体。我于尔时。⽆我相。⽆⼈相。⽆众⽣相。⽆寿者相。何以故。我于往昔节节⽀解时。若有我相⼈相众⽣相寿者相。应⽣嗔恨。须菩提。⼜念过去于五百世作忍辱仙⼈。于尔所世。⽆我相。⽆⼈相。⽆众⽣相。⽆寿者相。是故须菩提。菩萨应离⼀切相。发阿耨多罗三藐三菩提⼼。不应住⾊⽣⼼。不应住声⾹味触法⽣⼼。应⽣⽆所住⼼。若⼼有住则为⾮住，是故佛说菩萨⼼不应住⾊布施。须菩提。菩萨为利益⼀切众⽣。应如是布施。如来说⼀切诸相。即是⾮相。⼜说⼀切众⽣。即⾮众⽣。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法⽆实⽆虚。须菩提。若菩萨⼼。住于法⽽⾏布施。如⼈⼊暗，则⽆所见。若菩萨⼼不住法⽽⾏布施。如⼈有⽬。⽇光明照。见种种⾊。须菩提。当来之世。若有善男⼦。善⼥⼈。能于此经受持读诵。则为如来。以佛智慧。悉知是⼈。悉见是⼈。皆得成就⽆量⽆边功德。
第⼗五品持经功德分
须菩提。若有善男⼦。善⼥⼈。初⽇分。以恒河沙等⾝布施。中⽇分。复以恒河沙等⾝布施。后⽇分。亦以恒河沙等⾝布施。如是⽆量百千万亿劫。以⾝布施。若复有⼈，闻此经典。信⼼不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为⼈解说。须菩提。以要⾔之。是经有不可思议。不可称量。⽆边功德。如来为发⼤乘者说。为发最上乘者说。若有⼈能受持读诵。⼴为⼈说。如来悉知是⼈。悉见是⼈。皆得成就不可量。不可称。⽆有边。不可思议功德。如是⼈等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐⼩法者。著我见⼈见众⽣见寿者见。则于此经。不能听受读诵。为⼈解说。须菩提。在在处处。若有此经。⼀切世间天⼈阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华⾹⽽散其处。
第⼗六品能净业障分
复次。须菩提。若善男⼦。善⼥⼈。受持读诵此经。若为⼈轻贱。是⼈先世罪业。应堕恶道。以今世⼈轻贱故。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去⽆量阿僧祗劫。于然灯佛前。得值⼋百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。⽆空过者。若复有⼈。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及⼀。千万亿分乃⾄算数譬喻所不能及。须菩提。若善男⼦。善⼥⼈。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有⼈闻。⼼则狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。
第⼗七品究竟⽆我分
尔时须菩提⽩佛⾔。世尊。善男⼦。善⼥⼈。发阿耨多罗三藐三菩提⼼。云何应住?云何降伏其⼼?佛告须菩提。善男⼦。善⼥⼈。发阿耨多罗三藐三菩提⼼者。当⽣如是⼼。我应灭度⼀切众⽣。灭度⼀切众⽣已。⽽⽆有⼀众⽣实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相⼈相众⽣相寿者相，则⾮菩萨。所以者何。须菩提。实⽆有法发阿耨多罗三藐三菩提⼼者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。⽆有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛⾔。如是如是。须菩提。实⽆有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实⽆有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是⾔。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有⼈⾔。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实⽆有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中⽆实⽆虚。是故如来说⼀切法皆是佛法。须菩提。所⾔⼀切法者。即⾮⼀切法。是故名⼀切法。须菩提。譬如⼈⾝长⼤。须菩提⾔。世尊。如来说⼈⾝长⼤。即为⾮⼤⾝。是名⼤⾝。须菩提。菩萨亦如是。若作是⾔。我当灭度⽆量众⽣。即不名菩萨。何以故。须菩提。实⽆有法名为菩萨。是故佛说。⼀切法⽆我⽆⼈⽆众⽣⽆寿者。须菩提。若菩萨作是⾔。我当庄严佛⼟。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛⼟者。即⾮庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达⽆我法者。如来说名真是菩萨。
第⼗⼋品⼀体同观分
须菩提。于意云何。如来有⾁眼不。如是。世尊。如来有⾁眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如⼀恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国⼟中。所有众⽣，若⼲种⼼。如来悉知。何以故。如来说诸⼼皆为⾮⼼。是名为⼼。所以者何。须菩提。过去⼼不可得。现在⼼不可得。未来⼼不可得。
第⼗九品法界通化分
须菩提。于意云何。若有⼈满三千⼤千世界七宝。以⽤布施。是⼈以是因缘。得福多不。如是。世尊。此⼈以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德⽆故。如来说得福德多。
第⼆⼗品离⾊离相分
须菩提。于意云何。佛可以具⾜⾊⾝见不。不也。世尊。如来不应以具⾜⾊⾝见。何以故。如来说。具⾜⾊⾝。即⾮具⾜⾊⾝。是名具⾜⾊⾝。须菩提。于意云何。如来可以具⾜诸相见不。不也。世尊。如来不应以具⾜诸相见。何以故。如来说诸相具⾜。即⾮具⾜。是名诸相具⾜。
第⼆⼗⼀品⾮说所说分
须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若⼈⾔如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。⽆法可说。是名说法。尔时慧命须菩提⽩佛⾔。世尊。颇有众⽣。于未来世。闻说是法。⽣信⼼不。佛⾔。须菩提。彼⾮众⽣。⾮不众⽣。何以故。须菩提。众⽣众⽣者。如来说⾮众⽣。是名众⽣。
第⼆⼗⼆品⽆法可得分
须菩提⽩佛⾔。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为⽆所得耶。佛⾔。如是。如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃⾄⽆有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。
第⼆⼗三品净⼼⾏善分
复次。须菩提。是法平等。⽆有⾼下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以⽆我⽆⼈⽆众⽣⽆寿者。修⼀切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所⾔善法者。如来说即⾮善法。是名善法。
第⼆⼗四品福智⽆⽐分
须菩提。若三千⼤千世界中。所有诸须弥⼭王。如是等七宝聚。有⼈持⽤布施。若⼈以此般若波罗蜜经。乃⾄四句偈等。受持读诵。为他⼈说。于前福德。百分不及⼀。百千万亿分。乃⾄算数譬喻所不能及。
第⼆⼗五品化⽆所化分
须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众⽣。须菩提。莫作是念。何以故。实⽆有众⽣如来度者。若有众⽣如来度者。如来即有我⼈众⽣寿者。须菩提。如来说有我者。即⾮有我。⽽凡夫之⼈以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即⾮凡夫。是名凡夫。
第⼆⼗六品法⾝⾮相分
须菩提。于意云何。可以三⼗⼆相观如来不。须菩提⾔。如是如是以三⼗⼆相观如来。佛⾔。须菩提。若以三⼗⼆相观如来者。转轮圣王即是如来。须菩提⽩佛⾔。世尊。如我解佛所说义。不应以三⼗⼆相观如来。尔时。世尊⽽说偈⾔。若以⾊见我。以⾳声求我。是⼈⾏邪道。不能见如来。
第⼆⼗七品⽆断⽆灭分
须菩提。汝若作是念。如来不以具⾜相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具⾜相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提⼼者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提⼼者。于法不说断灭相。
第⼆⼗⼋品不受不贪分
须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持⽤布施。若复有⼈知⼀切法⽆我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提⽩佛⾔。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。
第⼆⼗九品威仪寂净分
须菩提。若有⼈⾔。如来若来若去。若坐若卧。是⼈不解我所说义。何以故。如来者。⽆所从来。亦⽆所去。故名如来。
第三⼗品⼀合理相分
须菩提。若善男⼦。善⼥⼈。以三千⼤千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。佛说。微尘众。即⾮微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千⼤千世界。即⾮世界。是名世界。何以故。若世界实有。即是⼀合相。如来说。⼀合相。即⾮⼀合相。是名⼀合相。须菩提。⼀合相者。即是不可说。但凡夫之⼈贪著其事。
第三⼗⼀品知见不⽣分
须菩提。若⼈⾔。佛说我见⼈见众⽣见寿者见。须菩提。于意云何。是⼈解我所说义不。不也。世尊。是⼈不解如来所说义。何以故。世尊说。我见⼈见众⽣见寿者见，即⾮我见⼈见众⽣见寿者见，是名我见⼈见众⽣见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提⼼者。于⼀切法。应如是知。如是见。如是信解。不⽣法相。须菩提。所⾔法相者。如来说即⾮法相。是名法相。
第三⼗⼆品应化⾮真分
须菩提。若有⼈以满⽆量阿僧祗世界七宝持⽤布施。若有善男⼦。善⼥⼈发菩提⼼者。持于此经。乃⾄四句偈等。受持读诵。为⼈演说。其福胜彼。云何为⼈演说。不取于相。如如不动。何以故。⼀切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。佛说是经已。长⽼须菩提。及诸⽐丘。⽐丘尼。优婆塞。优婆夷。⼀切世间天⼈阿修罗。闻佛所说。皆⼤欢喜。信受奉⾏
须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提⾔。甚多。世尊。但诸恒河尚多⽆数。何况其沙。须菩提。我今实⾔告汝。若有善男⼦。善⼥⼈。以七宝满尔所恒河沙数三千⼤千世界。以⽤布施。得福多不。须菩提⾔。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男⼦。善⼥⼈。于此经中。乃⾄受持四句偈等。为他⼈说。⽽此福德。胜前福德。
第⼗⼆品尊重正教分
复次。须菩提。随说是经。乃⾄四句偈等。当知此处。⼀切世间天⼈阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有⼈。尽能受持读诵。须菩提。当知是⼈。成就最上第⼀希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟⼦。
第⼗三品如法受持分
尔时。须菩提⽩佛⾔。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为⾦刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即⾮般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。
须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提⽩佛⾔。世尊。如来⽆所说。须菩提。于意云何。三千⼤千世界所有微尘。是为多不。须菩提⾔。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说⾮微尘。是名微尘。如来说世界。即⾮世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三⼗⼆相见如来不。不也。世尊。不可以三⼗⼆相得见如来。何以故。如来说三⼗⼆相。即是⾮相。是名三⼗⼆相。须菩提。若有善男⼦。善⼥⼈。以恒河沙等⾝命布施。若复有⼈。于此经中。乃⾄受持四句偈等。为他⼈说。其福甚多。
第⼗四品离相寂灭分
尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。⽽⽩佛⾔。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有⼈得闻是经。信⼼清净。则⽣实相。当知是⼈。成就第⼀希有功德。世尊。是实相者。即是⾮相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不⾜为难。若当来世。后五百岁。其有众⽣。得闻是经。信解受持。是⼈则为第⼀希有。
何以故。此⼈⽆我相。⽆⼈相。⽆众⽣相。⽆寿者相。所以者何。我相即是⾮相。⼈相众⽣相寿者相即是⾮相。何以故。离⼀切诸相。则名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有⼈。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是⼈甚为希有。何以故。须菩提。如来说第⼀波罗蜜。即⾮第⼀波罗蜜。是名第⼀波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说⾮忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提!如我昔为歌利王割截⾝体。我于尔时。⽆我相。⽆⼈相。⽆众⽣相。⽆寿者相。何以故。我于往昔节节⽀解时。若有我相⼈相众⽣相寿者相。应⽣嗔恨。须菩提。⼜念过去于五百世作忍辱仙⼈。于尔所世。⽆我相。⽆⼈相。⽆众⽣相。⽆寿者相。是故须菩提。菩萨应离⼀切相。发阿耨多罗三藐三菩提⼼。不应住⾊⽣⼼。不应住声⾹味触法⽣⼼。应⽣⽆所住⼼。若⼼有住则为⾮住，是故佛说菩萨⼼不应住⾊布施。须菩提。菩萨为利益⼀切众⽣。应如是布施。如来说⼀切诸相。即是⾮相。⼜说⼀切众⽣。即⾮众⽣。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法⽆实⽆虚。须菩提。若菩萨⼼。住于法⽽⾏布施。如⼈⼊暗，则⽆所见。若菩萨⼼不住法⽽⾏布施。如⼈有⽬。⽇光明照。见种种⾊。须菩提。当来之世。若有善男⼦。善⼥⼈。能于此经受持读诵。则为如来。以佛智慧。悉知是⼈。悉见是⼈。皆得成就⽆量⽆边功德。
第⼗五品持经功德分
须菩提。若有善男⼦。善⼥⼈。初⽇分。以恒河沙等⾝布施。中⽇分。复以恒河沙等⾝布施。后⽇分。亦以恒河沙等⾝布施。如是⽆量百千万亿劫。以⾝布施。若复有⼈，闻此经典。信⼼不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为⼈解说。须菩提。以要⾔之。是经有不可思议。不可称量。⽆边功德。如来为发⼤乘者说。为发最上乘者说。若有⼈能受持读诵。⼴为⼈说。如来悉知是⼈。悉见是⼈。皆得成就不可量。不可称。⽆有边。不可思议功德。如是⼈等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐⼩法者。著我见⼈见众⽣见寿者见。则于此经。不能听受读诵。为⼈解说。须菩提。在在处处。若有此经。⼀切世间天⼈阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华⾹⽽散其处。
第⼗六品能净业障分
复次。须菩提。若善男⼦。善⼥⼈。受持读诵此经。若为⼈轻贱。是⼈先世罪业。应堕恶道。以今世⼈轻贱故。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去⽆量阿僧祗劫。于然灯佛前。得值⼋百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。⽆空过者。若复有⼈。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及⼀。千万亿分乃⾄算数譬喻所不能及。须菩提。若善男⼦。善⼥⼈。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有⼈闻。⼼则狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。
第⼗七品究竟⽆我分
尔时须菩提⽩佛⾔。世尊。善男⼦。善⼥⼈。发阿耨多罗三藐三菩提⼼。云何应住?云何降伏其⼼?佛告须菩提。善男⼦。善⼥⼈。发阿耨多罗三藐三菩提⼼者。当⽣如是⼼。我应灭度⼀切众⽣。灭度⼀切众⽣已。⽽⽆有⼀众⽣实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相⼈相众⽣相寿者相，则⾮菩萨。所以者何。须菩提。实⽆有法发阿耨多罗三藐三菩提⼼者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。⽆有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛⾔。如是如是。须菩提。实⽆有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实⽆有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是⾔。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有⼈⾔。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实⽆有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中⽆实⽆虚。是故如来说⼀切法皆是佛法。须菩提。所⾔⼀切法者。即⾮⼀切法。是故名⼀切法。须菩提。譬如⼈⾝长⼤。须菩提⾔。世尊。如来说⼈⾝长⼤。即为⾮⼤⾝。是名⼤⾝。须菩提。菩萨亦如是。若作是⾔。我当灭度⽆量众⽣。即不名菩萨。何以故。须菩提。实⽆有法名为菩萨。是故佛说。⼀切法⽆我⽆⼈⽆众⽣⽆寿者。须菩提。若菩萨作是⾔。我当庄严佛⼟。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛⼟者。即⾮庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达⽆我法者。如来说名真是菩萨。
第⼗⼋品⼀体同观分
须菩提。于意云何。如来有⾁眼不。如是。世尊。如来有⾁眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如⼀恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国⼟中。所有众⽣，若⼲种⼼。如来悉知。何以故。如来说诸⼼皆为⾮⼼。是名为⼼。所以者何。须菩提。过去⼼不可得。现在⼼不可得。未来⼼不可得。
第⼗九品法界通化分
须菩提。于意云何。若有⼈满三千⼤千世界七宝。以⽤布施。是⼈以是因缘。得福多不。如是。世尊。此⼈以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德⽆故。如来说得福德多。
第⼆⼗品离⾊离相分
须菩提。于意云何。佛可以具⾜⾊⾝见不。不也。世尊。如来不应以具⾜⾊⾝见。何以故。如来说。具⾜⾊⾝。即⾮具⾜⾊⾝。是名具⾜⾊⾝。须菩提。于意云何。如来可以具⾜诸相见不。不也。世尊。如来不应以具⾜诸相见。何以故。如来说诸相具⾜。即⾮具⾜。是名诸相具⾜。
第⼆⼗⼀品⾮说所说分
须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若⼈⾔如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。⽆法可说。是名说法。尔时慧命须菩提⽩佛⾔。世尊。颇有众⽣。于未来世。闻说是法。⽣信⼼不。佛⾔。须菩提。彼⾮众⽣。⾮不众⽣。何以故。须菩提。众⽣众⽣者。如来说⾮众⽣。是名众⽣。
第⼆⼗⼆品⽆法可得分
须菩提⽩佛⾔。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为⽆所得耶。佛⾔。如是。如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃⾄⽆有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。
第⼆⼗三品净⼼⾏善分
复次。须菩提。是法平等。⽆有⾼下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以⽆我⽆⼈⽆众⽣⽆寿者。修⼀切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所⾔善法者。如来说即⾮善法。是名善法。
第⼆⼗四品福智⽆⽐分
须菩提。若三千⼤千世界中。所有诸须弥⼭王。如是等七宝聚。有⼈持⽤布施。若⼈以此般若波罗蜜经。乃⾄四句偈等。受持读诵。为他⼈说。于前福德。百分不及⼀。百千万亿分。乃⾄算数譬喻所不能及。
第⼆⼗五品化⽆所化分
须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众⽣。须菩提。莫作是念。何以故。实⽆有众⽣如来度者。若有众⽣如来度者。如来即有我⼈众⽣寿者。须菩提。如来说有我者。即⾮有我。⽽凡夫之⼈以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即⾮凡夫。是名凡夫。
第⼆⼗六品法⾝⾮相分
须菩提。于意云何。可以三⼗⼆相观如来不。须菩提⾔。如是如是以三⼗⼆相观如来。佛⾔。须菩提。若以三⼗⼆相观如来者。转轮圣王即是如来。须菩提⽩佛⾔。世尊。如我解佛所说义。不应以三⼗⼆相观如来。尔时。世尊⽽说偈⾔。若以⾊见我。以⾳声求我。是⼈⾏邪道。不能见如来。
第⼆⼗七品⽆断⽆灭分
须菩提。汝若作是念。如来不以具⾜相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具⾜相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提⼼者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提⼼者。于法不说断灭相。
第⼆⼗⼋品不受不贪分
须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持⽤布施。若复有⼈知⼀切法⽆我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提⽩佛⾔。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。
第⼆⼗九品威仪寂净分
须菩提。若有⼈⾔。如来若来若去。若坐若卧。是⼈不解我所说义。何以故。如来者。⽆所从来。亦⽆所去。故名如来。
第三⼗品⼀合理相分
须菩提。若善男⼦。善⼥⼈。以三千⼤千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。佛说。微尘众。即⾮微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千⼤千世界。即⾮世界。是名世界。何以故。若世界实有。即是⼀合相。如来说。⼀合相。即⾮⼀合相。是名⼀合相。须菩提。⼀合相者。即是不可说。但凡夫之⼈贪著其事。
第三⼗⼀品知见不⽣分
须菩提。若⼈⾔。佛说我见⼈见众⽣见寿者见。须菩提。于意云何。是⼈解我所说义不。不也。世尊。是⼈不解如来所说义。何以故。世尊说。我见⼈见众⽣见寿者见，即⾮我见⼈见众⽣见寿者见，是名我见⼈见众⽣见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提⼼者。于⼀切法。应如是知。如是见。如是信解。不⽣法相。须菩提。所⾔法相者。如来说即⾮法相。是名法相。
第三⼗⼆品应化⾮真分
须菩提。若有⼈以满⽆量阿僧祗世界七宝持⽤布施。若有善男⼦。善⼥⼈发菩提⼼者。持于此经。乃⾄四句偈等。受持读诵。为⼈演说。其福胜彼。云何为⼈演说。不取于相。如如不动。何以故。⼀切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。佛说是经已。长⽼须菩提。及诸⽐丘。⽐丘尼。优婆塞。优婆夷。⼀切世间天⼈阿修罗。闻佛所说。皆⼤欢喜。信受奉⾏
應成派之地道的建立 {宗義建立摘錄}
☘「處於 『根本定』當中之聲聞及獨覺阿羅漢之心續中，以 『斷除二我執及其種子』而顯出差別的真如性」是無餘涅槃。這個真如性是空性、涅槃、滅諦。
有餘涅槃是還帶有顯現實有的心，這時候都是以世俗諦做為對境，所以都會有所知障的染污在裡面。
先證得二乘阿羅漢之後，再回小向大的行者，在進入大乘道時，所要斷的是所知障而已，因為他們在小乘道時已經斷除了煩惱障，所以回小向大時，只要斷除剩下的所知障。
如果從一開始就進入大乘道，則要先斷煩惱障，再斷所知障。
煩惱障的斷除與證得第八地是同時的，
第八地以後才開始斷所知障，第八地到第十地是斷所知障，斷盡所知障時就成佛，同時現證佛的四身，四身是自性法身、智慧法身、圓滿受用身 （報身）、化身。
去除我执的次第修法 {實執爭論摘錄}
❶ 假设没有发自内心深处去思维死亡无常的话，「僅屬為今世。」全都是为了这辈子的功名利禄。对这辈子的耽着心就会很强烈。
「若未誠思死，盡取法者稱，
僅屬為今世 。此世复何有？」
除了这辈子之外，我们还有为下辈子做什么事情吗？没有！
因为「未誠思死，」我们没有发自内心深处好好去观修死亡无常。
内心没有好好思维死亡无常的话，「盡取法者稱，」就只有表面上的一个“行者”的名字而已。
可是，不管取什么名字，假如我们的内心并没有去思维死亡无常的话，那就必定会对这辈子有很强烈的耽着贪恋。
❷其次，假设内心没有出离心的话，一定会贪恋轮回的美满。贪恋轮回美满的话，不管怎么作禅修，都只是在继续推动轮回而已。没有出离心，不能离开轮回。
「輪迴共與別，思患故誠心，
求脫心未生，聲聞脫何得？」
出离心非常重要。
就一个行者来讲，关键问题在于出离心要如何产生。所以，这里谈到了出离心的禅修方式。
对于轮回总体的过患，以及对于轮回各别的过患，都要发自内心深处去好好思维一下。
再三努力精进去禅修之后，就会发自内心深处很坚决地确定说：“轮回是不好的！我要把轮回丢掉！”这种想法产生出来，才是出离心。
假如没有像这样去思维轮回总别过患的话，出离心是不可能产生的。
「思患故誠心，求脫心未生，」没有思维轮回总别过患，就不会产生出离心。不会产生出离心的话，「聲聞脫何得？」意思是聲聞所要追求的「脫（解脱果位）」如何能得。
假设现在出离心没有生起的话，就连声闻所追求的解脱果位都得不到呢！至于一切智佛果位，那根本谈都不要谈了！这里虽然用的是一个问号。不过，意思是很肯定的。“怎么会得到呢？! ”根本就得不到的!
❸再次，慈心悲心应该要产生。假设没有这种发自内心深处的对众生的悲心---即「淨樂（即增上意乐）」的话，他在内心深处还是有我爱执存在着，悲心就不能真正产生，所以，「何列入大乘？」
「諸情如獨子，誠愛並不生，
淨樂未承擔，何列入大乘？」
假如对待一切有情众生就好像我之独生子一样的、发自内心深处的那种爱心也没有产生，然后，承担起利益众生之重任的这种增上意乐也没有产生，那就不能列入大乘了。我们就不能说自己是一个大乘的行者了！
❹最后，真正灭掉我执需要靠空性的观修。而在此之前，一定要先产生止观，因为只有在止观的基础上去修空性才能修成功。不过，止跟观二者，无论哪一个都要花很大的力气去精进努力禅修。
「由奢摩他力，與我所執違，
為觀汝智慧，尋故勝妙觀，
引輕安未得，何成修妙觀？故莫稱逐我。」
已经进入了大乘，也已经发起了菩提心。然后，菩萨的行持---即六度波罗蜜，特别是其中的后二项---静虑波罗蜜多和胜慧波罗蜜也做了。
在产生智慧波罗蜜的前面，要有一个胜观的力量。而胜观的前面则需要有安止的力量。
没有安止的力量，胜观修不起来的。因为禅修胜观的内心本身一定要依靠安止的力量才能去缘空性而修。
所以，「由奢摩他力，」意思就是，要先有安止之后，才有能力去修胜观。先修静虑，然后，引发出身心轻安之乐的时候，就得到安止了。在这个情况之下，我就去缘取对境，然后去分析它。「與我所執違，」当然，所缘取的这个对境跟我执的所执必需是正相违的。
假设这些都已经做到了。可是，现在「尋故勝妙觀，引輕安未得，」「尋」就是“分析”。
一般而言，胜观要怎么达成呢？就是，首先分析它，之后又花很大的力气努力精进去作禅修。最后，在分析的情况下，我还能够引发出身心轻安之乐。一旦引发出了身心轻安之乐，这个有境本身去缘空性作观修的时候就会很有力量，而且，分析时不再需要花很大力气了，它会任运而成，不会有辛苦劳累的感觉。要达到这个阶段才算是真正的修胜观、慧度的观修。
可是，现实情况是「引輕安未得，」在分析对境的情况下，那种身心轻安之乐并没有被引发出来。我们还没有得到轻安。没有得到轻安的话，「何成修妙觀？」又怎么可以说是在修胜观呢？
去除执著心的一个阶段或一个法。
所以，首先对付执着今世的执著心。
然后是对付执着来世的这个执著心。
再来，就不止为自己了---虽然说针对今世跟来世这些方面的修行对自己有帮助，但是，它们毕竟都还是一个为自己的执著心，也是不好的。所以，我们就要进一步地去除我爱执，去努力生起完全朝向别人、为他人着想的这种爱心。
然而，这个当中又好像还有一个对法的执著心在。所以，就必需修空性。
到这一阶段，才算是摸到空性这个法了。
因此之故，
假如前面对今世的执著根本就没有去除，
对来世的执著也没有去除，
对我爱执也没有什么感觉，就直接跳空说：“哦，那就什么都无。”那这个应该是“无所谓”的“无”啦，而不是真正的空性的这个“无”。
所以，这里是讲去除执著心的次第。
那最后就讲「故莫稱逐我。」意思就是，前面先要有次第地、一个接一个地去除那些执著心，最后，才有可能去除掉这个我执。它不是那种“我什么都不要想”，然后，坐在那里，好像自然就会变成没有执着而开悟了。那是不可能的事情。 https://t.cn/RU1yrpm
☘「處於 『根本定』當中之聲聞及獨覺阿羅漢之心續中，以 『斷除二我執及其種子』而顯出差別的真如性」是無餘涅槃。這個真如性是空性、涅槃、滅諦。
有餘涅槃是還帶有顯現實有的心，這時候都是以世俗諦做為對境，所以都會有所知障的染污在裡面。
先證得二乘阿羅漢之後，再回小向大的行者，在進入大乘道時，所要斷的是所知障而已，因為他們在小乘道時已經斷除了煩惱障，所以回小向大時，只要斷除剩下的所知障。
如果從一開始就進入大乘道，則要先斷煩惱障，再斷所知障。
煩惱障的斷除與證得第八地是同時的，
第八地以後才開始斷所知障，第八地到第十地是斷所知障，斷盡所知障時就成佛，同時現證佛的四身，四身是自性法身、智慧法身、圓滿受用身 （報身）、化身。
去除我执的次第修法 {實執爭論摘錄}
❶ 假设没有发自内心深处去思维死亡无常的话，「僅屬為今世。」全都是为了这辈子的功名利禄。对这辈子的耽着心就会很强烈。
「若未誠思死，盡取法者稱，
僅屬為今世 。此世复何有？」
除了这辈子之外，我们还有为下辈子做什么事情吗？没有！
因为「未誠思死，」我们没有发自内心深处好好去观修死亡无常。
内心没有好好思维死亡无常的话，「盡取法者稱，」就只有表面上的一个“行者”的名字而已。
可是，不管取什么名字，假如我们的内心并没有去思维死亡无常的话，那就必定会对这辈子有很强烈的耽着贪恋。
❷其次，假设内心没有出离心的话，一定会贪恋轮回的美满。贪恋轮回美满的话，不管怎么作禅修，都只是在继续推动轮回而已。没有出离心，不能离开轮回。
「輪迴共與別，思患故誠心，
求脫心未生，聲聞脫何得？」
出离心非常重要。
就一个行者来讲，关键问题在于出离心要如何产生。所以，这里谈到了出离心的禅修方式。
对于轮回总体的过患，以及对于轮回各别的过患，都要发自内心深处去好好思维一下。
再三努力精进去禅修之后，就会发自内心深处很坚决地确定说：“轮回是不好的！我要把轮回丢掉！”这种想法产生出来，才是出离心。
假如没有像这样去思维轮回总别过患的话，出离心是不可能产生的。
「思患故誠心，求脫心未生，」没有思维轮回总别过患，就不会产生出离心。不会产生出离心的话，「聲聞脫何得？」意思是聲聞所要追求的「脫（解脱果位）」如何能得。
假设现在出离心没有生起的话，就连声闻所追求的解脱果位都得不到呢！至于一切智佛果位，那根本谈都不要谈了！这里虽然用的是一个问号。不过，意思是很肯定的。“怎么会得到呢？! ”根本就得不到的!
❸再次，慈心悲心应该要产生。假设没有这种发自内心深处的对众生的悲心---即「淨樂（即增上意乐）」的话，他在内心深处还是有我爱执存在着，悲心就不能真正产生，所以，「何列入大乘？」
「諸情如獨子，誠愛並不生，
淨樂未承擔，何列入大乘？」
假如对待一切有情众生就好像我之独生子一样的、发自内心深处的那种爱心也没有产生，然后，承担起利益众生之重任的这种增上意乐也没有产生，那就不能列入大乘了。我们就不能说自己是一个大乘的行者了！
❹最后，真正灭掉我执需要靠空性的观修。而在此之前，一定要先产生止观，因为只有在止观的基础上去修空性才能修成功。不过，止跟观二者，无论哪一个都要花很大的力气去精进努力禅修。
「由奢摩他力，與我所執違，
為觀汝智慧，尋故勝妙觀，
引輕安未得，何成修妙觀？故莫稱逐我。」
已经进入了大乘，也已经发起了菩提心。然后，菩萨的行持---即六度波罗蜜，特别是其中的后二项---静虑波罗蜜多和胜慧波罗蜜也做了。
在产生智慧波罗蜜的前面，要有一个胜观的力量。而胜观的前面则需要有安止的力量。
没有安止的力量，胜观修不起来的。因为禅修胜观的内心本身一定要依靠安止的力量才能去缘空性而修。
所以，「由奢摩他力，」意思就是，要先有安止之后，才有能力去修胜观。先修静虑，然后，引发出身心轻安之乐的时候，就得到安止了。在这个情况之下，我就去缘取对境，然后去分析它。「與我所執違，」当然，所缘取的这个对境跟我执的所执必需是正相违的。
假设这些都已经做到了。可是，现在「尋故勝妙觀，引輕安未得，」「尋」就是“分析”。
一般而言，胜观要怎么达成呢？就是，首先分析它，之后又花很大的力气努力精进去作禅修。最后，在分析的情况下，我还能够引发出身心轻安之乐。一旦引发出了身心轻安之乐，这个有境本身去缘空性作观修的时候就会很有力量，而且，分析时不再需要花很大力气了，它会任运而成，不会有辛苦劳累的感觉。要达到这个阶段才算是真正的修胜观、慧度的观修。
可是，现实情况是「引輕安未得，」在分析对境的情况下，那种身心轻安之乐并没有被引发出来。我们还没有得到轻安。没有得到轻安的话，「何成修妙觀？」又怎么可以说是在修胜观呢？
去除执著心的一个阶段或一个法。
所以，首先对付执着今世的执著心。
然后是对付执着来世的这个执著心。
再来，就不止为自己了---虽然说针对今世跟来世这些方面的修行对自己有帮助，但是，它们毕竟都还是一个为自己的执著心，也是不好的。所以，我们就要进一步地去除我爱执，去努力生起完全朝向别人、为他人着想的这种爱心。
然而，这个当中又好像还有一个对法的执著心在。所以，就必需修空性。
到这一阶段，才算是摸到空性这个法了。
因此之故，
假如前面对今世的执著根本就没有去除，
对来世的执著也没有去除，
对我爱执也没有什么感觉，就直接跳空说：“哦，那就什么都无。”那这个应该是“无所谓”的“无”啦，而不是真正的空性的这个“无”。
所以，这里是讲去除执著心的次第。
那最后就讲「故莫稱逐我。」意思就是，前面先要有次第地、一个接一个地去除那些执著心，最后，才有可能去除掉这个我执。它不是那种“我什么都不要想”，然后，坐在那里，好像自然就会变成没有执着而开悟了。那是不可能的事情。 https://t.cn/RU1yrpm
《无量寿经》连载24
佛告弥勒：“吾语汝等，是世五恶勤苦若此。五痛、五烧，展转相生，但作众恶，不修善本，皆悉自然入诸恶趣。或其今世先被殃病，求死不得，求生不得，罪恶所招，示众见之。身死随行入三恶道，苦毒无量，自相燋然。至其久后，共作怨结。从小微起，遂成大恶，皆由贪著财色，不能施惠。痴欲所迫，随心思想，烦恼结缚，无有解已。厚己诤利，无所省录。富贵荣华，当时快意。不能忍辱，不务修善，威势无几，随以磨灭。身坐劳苦，久后大剧。天道施张，自然纠举。纲维罗网，上下相应。茕茕忪忪，当入其中。古今有是，痛哉可伤！”
佛语弥勒：“世间如是，佛皆哀之。以威神力，摧灭众恶，悉令就善。弃捐所思，奉持经戒，受行道法，无所违失，终得度世泥洹之道。”
佛言：“汝今诸天、人民及后世人，得佛经语，当熟思之。能于其中端心正行，主上为善，率化其下，转相敕令，各自端守。尊圣敬善，仁慈博爱，佛语教诲，无敢亏负。当求度世拔断生死众恶之本，当离三涂无量忧怖苦痛之道。汝等于是广植德本，布恩施惠，勿犯道禁。忍辱精进，一心智慧。转相教化，为德立善。正心正意，斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何？彼佛国土，无为自然，皆积众善，无毛发之恶。于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁。所以者何？他方佛国，为善者多，为恶者少，福德自然，无造恶之地。唯此间多恶，无有自然，勤苦求欲，转相欺殆。心劳形困，饮苦食毒。如是恶务，未尝宁息。吾哀汝等天、人之类，苦心诲喻，教令修善，随宜开导，授与经法，莫不承用。在意所愿，皆令得道。佛所游履国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让。”
佛言：“我哀愍汝等诸天、人民，甚于父母念子。今我于此世作佛，降化五恶，消除五痛，绝灭五烧，以善攻恶，拔生死之苦，令获五德，升无为之安。吾去世后，经道渐灭，人民谄伪，复为众恶，五烧五痛，还如前法。久后转剧，不可悉说。我但为汝略言之耳。”
佛告弥勒：“吾语汝等，是世五恶勤苦若此。五痛、五烧，展转相生，但作众恶，不修善本，皆悉自然入诸恶趣。或其今世先被殃病，求死不得，求生不得，罪恶所招，示众见之。身死随行入三恶道，苦毒无量，自相燋然。至其久后，共作怨结。从小微起，遂成大恶，皆由贪著财色，不能施惠。痴欲所迫，随心思想，烦恼结缚，无有解已。厚己诤利，无所省录。富贵荣华，当时快意。不能忍辱，不务修善，威势无几，随以磨灭。身坐劳苦，久后大剧。天道施张，自然纠举。纲维罗网，上下相应。茕茕忪忪，当入其中。古今有是，痛哉可伤！”
佛语弥勒：“世间如是，佛皆哀之。以威神力，摧灭众恶，悉令就善。弃捐所思，奉持经戒，受行道法，无所违失，终得度世泥洹之道。”
佛言：“汝今诸天、人民及后世人，得佛经语，当熟思之。能于其中端心正行，主上为善，率化其下，转相敕令，各自端守。尊圣敬善，仁慈博爱，佛语教诲，无敢亏负。当求度世拔断生死众恶之本，当离三涂无量忧怖苦痛之道。汝等于是广植德本，布恩施惠，勿犯道禁。忍辱精进，一心智慧。转相教化，为德立善。正心正意，斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何？彼佛国土，无为自然，皆积众善，无毛发之恶。于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁。所以者何？他方佛国，为善者多，为恶者少，福德自然，无造恶之地。唯此间多恶，无有自然，勤苦求欲，转相欺殆。心劳形困，饮苦食毒。如是恶务，未尝宁息。吾哀汝等天、人之类，苦心诲喻，教令修善，随宜开导，授与经法，莫不承用。在意所愿，皆令得道。佛所游履国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让。”
佛言：“我哀愍汝等诸天、人民，甚于父母念子。今我于此世作佛，降化五恶，消除五痛，绝灭五烧，以善攻恶，拔生死之苦，令获五德，升无为之安。吾去世后，经道渐灭，人民谄伪，复为众恶，五烧五痛，还如前法。久后转剧，不可悉说。我但为汝略言之耳。”
✋热门推荐