第六个，「怨则欲逃偏遇，常所怨仇憎恶之人，欲求远离，反而集聚，是名怨憎会苦。」讨厌的人、讨厌的事，总想跟它离得远远的，偏偏常遇到，这叫怨憎会苦。小时候在学校念书，好同学总喜欢坐在一起，偏偏位置排得很远；很讨厌的人，偏偏跟他坐在一块。所以听到佛法里讲的时候，想到这从小就有，再回想，一生何尝不如是，冤亲债主偏偏找上身来。
第七，「求则欲得偏失，世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得，是名求不得苦。」这第七种，求不得。为什么求不得？为什么会爱别离？为什么会怨憎会？「一生皆是命，半点不由人」。人真的把这些道理参透，搞明白了，心就定了，心定就离苦得乐。人与人有缘分，人与环境有缘分，人与一切万物都有缘分。命里有的肯定有，丢都丢不掉，命里没有的，用什么方法你也得不到。非法手段所得到的，还是你命里有的，那不叫冤枉吗？命里如果没有，用非法的手段得到，灾祸就跟着来。非法手段得到，没有灾祸，你还能享受，说明那是你命里有。你命里有福报，大福报，用这种不适当的方法得到，把你命里的福报就亏折。譬如你命里财富有一百个亿，你用非法的手段，起心动念是损人利己，你实际上能得到多少？五十个亿。你觉得很满足，我很了不起，你不晓得命里原本是一百个亿，舍了一半，错了！如果为人正直，一丝不苟，念念还想帮助别人，还想照顾别人，他命里本来是一百个亿，可能会增加到一百五十个亿，为什么？他心好、行好，这是真实的道理。中国古人常说，吃亏是福，占便宜是祸害，便宜不能占。人吃亏是什么？吃亏是消灾，是消业障，免除许许多多的灾难，这怎么不是福！古人说一句话说得很有道理，「舍财消灾」，财损失掉，你的灾消了，业障消了，佛门里面讲业障消了，好事，不是坏事。果然参透，那就是佛经上所说的，人人是好人，事事是好事。你能看出这一点，你的境界大幅度提升，佛菩萨的境界，不是凡夫境界。凡夫境界，小小一点利害斤斤计较，错了。放下，你就觉悟了，放下，你所得到的遍法界虚空界。
最后一个，第八，「五阴炽盛苦。《圆中钞》曰：五阴者，色受想行识也」，这五种。色是物质现象，受想行识是精神。物质跟精神你放不下，你对于身、对于心，心就是精神现象，都产生严重的情执，不知道这五样东西是假的，不是真的。《心经》是学佛的人最熟悉的一部经典，玄奘大师翻译的，二百六十个字。第一句话，「观自在菩萨」，就是观世音菩萨，「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，五蕴就是色受想行识。你真有智慧，你就晓得全是假的，你贪着那就苦不堪言。你要知道是假的，放下，你就解脱了，你就得大自在。这五样东西称之为阴，阴是什么？「覆盖之义」，把它盖住了。把什么东西盖住？把自性盖起来了，你见不到自性。自性，自性是真我，色受想行识是假我，它不是真我。凡夫错就错在把假的当作真的，真的不认识，搞六道轮回真叫冤枉。
你看这里讲得好，「谓能盖覆真性，不令显发」。这五样东西让你永远见不到真性，这五样东西去掉，就明心见性，见性成佛。「盛即盛大之义」，下面为我们解释，谓前面所说的「生老病死等」，「等」就是前面的七种苦，爱别离、怨憎会、求不得，「众苦聚集，故曰五阴炽盛苦」。前面生老病死、爱别离、怨憎会、求不得，这八大类的苦都集在你的身跟心里头，你身体所感受的，你精神上所感受的，日夜不安。这八种苦人人都有，特别明显的是富贵人家，大富大贵，他们的五阴炽盛严重，患得患失。没有得到的想尽方法要得到，得到之后又怕丢掉。年岁一年比一年大，又怕老死，贪生怕死，所以忧虑比一般人多。晚上不能睡觉，要吃安眠药，一天都不能少。我亲眼见过，亿万富翁，天天晚上吃安眠药。他没有快乐，经营的事业太多，没有休闲的时间，苦到老死。
我这一生只见到一个有福报的人，新加坡的陈光别居士，这是个银行家。经营许多行业，头衔一大堆，董事长、总经理这一类的，你知道他生活多忙，他多少事情。得病的时候，没有办法上班，在家里养病，他家里房子很大，像花园一样。在新加坡有那样的房子，那不是普通人住得起的，他那个房子要值几十亿，新加坡钱。在家里养病，就想到听经，他是皈依三宝的，但是不知道佛教是什么。生病了有时间，想听经，找李木源居士，李居士来找我，我说行，把我们讲经的光盘从最浅显的给他听。他每天听八个小时，难得，听了两年，他懂得了，他会念佛了。我们相信他真有把握，他告诉李木源他想往生，你看躺在病床上听两年，一天八个小时，除了听经之外就念佛。李居士告诉他，你不能走，你走了后继无人，这个道场维持不下去，你生病没有关系，只要你躺在此地。居士林他做当家师他来管理，只要你挂名。好！这生死自在，又多住了两年。最后的这两年，听我讲《无量寿经》，专心念佛，预知时至。有一天他在纸片上写了个日期，写了十几二十个，同样的，没有人敢问他。就是那一天走的。距离他走的大概三个月，三个月之前他晓得那一天，预知时至。往生前一天找我去给他做三皈依，正式皈依三宝。
病重的时候，那时候正好有培训班，弘法人才培训班，班上的同学四个人一个小组，轮流给他助念，二十四小时不中断。往生之后，这个助念还是给他念二十四个小时。同学回到居士林，突然有附身的，那个附身的女孩子叫杜美璇。是陈光别老居士的，他是居士林老林长，他的冤亲债主，有几百个人，跟着法师到居士林来了。居士林的护法神让他们进来，他们才告诉大家，他们很喜欢，老林长到极乐世界去了，往生了。他们要学佛，要皈依、要学佛，要听经。那时候我在香港讲经，打电话告诉我，我说可以，赶快给他们做幽冥皈依。播放，他要求的是听《地藏经》，听《十善业道经》，要求听这两部经。我说我们这两部经的录像带，日夜二十四小时不中断的播送给他们听。要他们到讲堂，他们不敢去，他们说讲堂光太大，进不去，要求在斋堂，在餐厅，餐厅特别装了两架电视机。播放一个月，他们走了。这是证明，他的冤亲债主证明老林长真往生了，得力于晚年生病，他才真正认识佛法。以前虽然在佛门做护法，佛法是什么他不知道，真有福报！这个生病是躺在床上四年，我们晓得他两年就能够往生，后来两年他是留在这个世间帮助居士林的，给我们做证明。
「此土八苦交煎」，此土是我们现在住的这个娑婆世界，这个地球。特别是现前，我们生活真正是八苦交煎。「彼土永离诸苦」，你想想极乐世界，这些苦没有。「《疏钞》曰：彼国莲华化生，则无生苦。」他不是母亲怀孕，他不是胎生，莲花化生，所以没有胎狱之苦。「寒暑不迁，则无老苦」，我们俗话讲长生不老，极乐世界人无量寿，你没有看到他衰老，他没有老苦。「身离分段」，就是指分段生死，他没有病苦，没有听说西方极乐世界哪个人生病，没听说过。西方极乐世界没医院，没医生这一行业，没有生病的。「寿命无量」，他没有死苦。「无父母妻子」，没有爱别离苦，极乐世界没有亲情，莲花化生。「诸上善人，同会一处」，没有怨憎会苦。跟你相处的都是诸佛菩萨，你跟这些人在一起，所以你没有怨憎会苦。「所欲自至，无求不得苦」，你心里面想求的东西自然就现前，这科学家讲能与质的转换。在西方极乐世界，个个都是一流大科学家，他想要的东西，能量把它变化成他就受用；不要的时候，物质转变成能量，没有了，所以他不需要收藏。客人来了，念头一动，客厅就布置好了；客人走了，客厅里面的桌椅板凳全没有了，干干净净，一尘不染，多自在！这是西方极乐世界。「观照空寂，则无五阴盛苦」，就像观世音菩萨照见五蕴皆空，没有五阴炽盛苦。这是西方极乐世界，跟我们这个世界两个对比，快去！愈早愈好。晚一天去，就在此地受一天八苦交煎；早一天到极乐世界，早一天享受西方世界的极乐。所以真信的人，他有福了。现在时间到了，这一堂我们就学到此地。
净空法师《净土大经解演义》
第七，「求则欲得偏失，世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得，是名求不得苦。」这第七种，求不得。为什么求不得？为什么会爱别离？为什么会怨憎会？「一生皆是命，半点不由人」。人真的把这些道理参透，搞明白了，心就定了，心定就离苦得乐。人与人有缘分，人与环境有缘分，人与一切万物都有缘分。命里有的肯定有，丢都丢不掉，命里没有的，用什么方法你也得不到。非法手段所得到的，还是你命里有的，那不叫冤枉吗？命里如果没有，用非法的手段得到，灾祸就跟着来。非法手段得到，没有灾祸，你还能享受，说明那是你命里有。你命里有福报，大福报，用这种不适当的方法得到，把你命里的福报就亏折。譬如你命里财富有一百个亿，你用非法的手段，起心动念是损人利己，你实际上能得到多少？五十个亿。你觉得很满足，我很了不起，你不晓得命里原本是一百个亿，舍了一半，错了！如果为人正直，一丝不苟，念念还想帮助别人，还想照顾别人，他命里本来是一百个亿，可能会增加到一百五十个亿，为什么？他心好、行好，这是真实的道理。中国古人常说，吃亏是福，占便宜是祸害，便宜不能占。人吃亏是什么？吃亏是消灾，是消业障，免除许许多多的灾难，这怎么不是福！古人说一句话说得很有道理，「舍财消灾」，财损失掉，你的灾消了，业障消了，佛门里面讲业障消了，好事，不是坏事。果然参透，那就是佛经上所说的，人人是好人，事事是好事。你能看出这一点，你的境界大幅度提升，佛菩萨的境界，不是凡夫境界。凡夫境界，小小一点利害斤斤计较，错了。放下，你就觉悟了，放下，你所得到的遍法界虚空界。
最后一个，第八，「五阴炽盛苦。《圆中钞》曰：五阴者，色受想行识也」，这五种。色是物质现象，受想行识是精神。物质跟精神你放不下，你对于身、对于心，心就是精神现象，都产生严重的情执，不知道这五样东西是假的，不是真的。《心经》是学佛的人最熟悉的一部经典，玄奘大师翻译的，二百六十个字。第一句话，「观自在菩萨」，就是观世音菩萨，「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，五蕴就是色受想行识。你真有智慧，你就晓得全是假的，你贪着那就苦不堪言。你要知道是假的，放下，你就解脱了，你就得大自在。这五样东西称之为阴，阴是什么？「覆盖之义」，把它盖住了。把什么东西盖住？把自性盖起来了，你见不到自性。自性，自性是真我，色受想行识是假我，它不是真我。凡夫错就错在把假的当作真的，真的不认识，搞六道轮回真叫冤枉。
你看这里讲得好，「谓能盖覆真性，不令显发」。这五样东西让你永远见不到真性，这五样东西去掉，就明心见性，见性成佛。「盛即盛大之义」，下面为我们解释，谓前面所说的「生老病死等」，「等」就是前面的七种苦，爱别离、怨憎会、求不得，「众苦聚集，故曰五阴炽盛苦」。前面生老病死、爱别离、怨憎会、求不得，这八大类的苦都集在你的身跟心里头，你身体所感受的，你精神上所感受的，日夜不安。这八种苦人人都有，特别明显的是富贵人家，大富大贵，他们的五阴炽盛严重，患得患失。没有得到的想尽方法要得到，得到之后又怕丢掉。年岁一年比一年大，又怕老死，贪生怕死，所以忧虑比一般人多。晚上不能睡觉，要吃安眠药，一天都不能少。我亲眼见过，亿万富翁，天天晚上吃安眠药。他没有快乐，经营的事业太多，没有休闲的时间，苦到老死。
我这一生只见到一个有福报的人，新加坡的陈光别居士，这是个银行家。经营许多行业，头衔一大堆，董事长、总经理这一类的，你知道他生活多忙，他多少事情。得病的时候，没有办法上班，在家里养病，他家里房子很大，像花园一样。在新加坡有那样的房子，那不是普通人住得起的，他那个房子要值几十亿，新加坡钱。在家里养病，就想到听经，他是皈依三宝的，但是不知道佛教是什么。生病了有时间，想听经，找李木源居士，李居士来找我，我说行，把我们讲经的光盘从最浅显的给他听。他每天听八个小时，难得，听了两年，他懂得了，他会念佛了。我们相信他真有把握，他告诉李木源他想往生，你看躺在病床上听两年，一天八个小时，除了听经之外就念佛。李居士告诉他，你不能走，你走了后继无人，这个道场维持不下去，你生病没有关系，只要你躺在此地。居士林他做当家师他来管理，只要你挂名。好！这生死自在，又多住了两年。最后的这两年，听我讲《无量寿经》，专心念佛，预知时至。有一天他在纸片上写了个日期，写了十几二十个，同样的，没有人敢问他。就是那一天走的。距离他走的大概三个月，三个月之前他晓得那一天，预知时至。往生前一天找我去给他做三皈依，正式皈依三宝。
病重的时候，那时候正好有培训班，弘法人才培训班，班上的同学四个人一个小组，轮流给他助念，二十四小时不中断。往生之后，这个助念还是给他念二十四个小时。同学回到居士林，突然有附身的，那个附身的女孩子叫杜美璇。是陈光别老居士的，他是居士林老林长，他的冤亲债主，有几百个人，跟着法师到居士林来了。居士林的护法神让他们进来，他们才告诉大家，他们很喜欢，老林长到极乐世界去了，往生了。他们要学佛，要皈依、要学佛，要听经。那时候我在香港讲经，打电话告诉我，我说可以，赶快给他们做幽冥皈依。播放，他要求的是听《地藏经》，听《十善业道经》，要求听这两部经。我说我们这两部经的录像带，日夜二十四小时不中断的播送给他们听。要他们到讲堂，他们不敢去，他们说讲堂光太大，进不去，要求在斋堂，在餐厅，餐厅特别装了两架电视机。播放一个月，他们走了。这是证明，他的冤亲债主证明老林长真往生了，得力于晚年生病，他才真正认识佛法。以前虽然在佛门做护法，佛法是什么他不知道，真有福报！这个生病是躺在床上四年，我们晓得他两年就能够往生，后来两年他是留在这个世间帮助居士林的，给我们做证明。
「此土八苦交煎」，此土是我们现在住的这个娑婆世界，这个地球。特别是现前，我们生活真正是八苦交煎。「彼土永离诸苦」，你想想极乐世界，这些苦没有。「《疏钞》曰：彼国莲华化生，则无生苦。」他不是母亲怀孕，他不是胎生，莲花化生，所以没有胎狱之苦。「寒暑不迁，则无老苦」，我们俗话讲长生不老，极乐世界人无量寿，你没有看到他衰老，他没有老苦。「身离分段」，就是指分段生死，他没有病苦，没有听说西方极乐世界哪个人生病，没听说过。西方极乐世界没医院，没医生这一行业，没有生病的。「寿命无量」，他没有死苦。「无父母妻子」，没有爱别离苦，极乐世界没有亲情，莲花化生。「诸上善人，同会一处」，没有怨憎会苦。跟你相处的都是诸佛菩萨，你跟这些人在一起，所以你没有怨憎会苦。「所欲自至，无求不得苦」，你心里面想求的东西自然就现前，这科学家讲能与质的转换。在西方极乐世界，个个都是一流大科学家，他想要的东西，能量把它变化成他就受用；不要的时候，物质转变成能量，没有了，所以他不需要收藏。客人来了，念头一动，客厅就布置好了；客人走了，客厅里面的桌椅板凳全没有了，干干净净，一尘不染，多自在！这是西方极乐世界。「观照空寂，则无五阴盛苦」，就像观世音菩萨照见五蕴皆空，没有五阴炽盛苦。这是西方极乐世界，跟我们这个世界两个对比，快去！愈早愈好。晚一天去，就在此地受一天八苦交煎；早一天到极乐世界，早一天享受西方世界的极乐。所以真信的人，他有福了。现在时间到了，这一堂我们就学到此地。
净空法师《净土大经解演义》
于念佛众生，摄取不舍，令离三途
黄念祖居士《净修捷要报恩谈》
“与观世音现居此界”，大家看见没有！此界是什么界呀？我们都知道观世音菩萨和大势至菩萨是极乐世界的大菩萨，这儿可是说现居此界，它是我们这儿，是娑婆世界！为什么？这两个大菩萨都和这个土的众生特别有缘哪！都在我们这个世界——娑婆世界“作大利乐”呀，给众生谋最大的“真实之利”，让众生得到究竟的安乐呀，所以“作大利乐”呀。
“于念佛众生，摄取不舍”。你肯念佛的这一切众生，都“摄受”你、“取”你，这意思就是说要你呀、摄受你。不但是你，就像磁，这个磁石吸铁呀，这就是那个针，吸铁石就把这个针吸过去了。这个就是吸铁石在摄受这个针嘛，它产生一个力量嘛。但是针也在吸吸铁石啊，因为针也磁化了，它也出了南北极呀，互相在摄啊。但是这两个之间所以形成一个共同磁场，形成这个互相的吸力是磁极的相乘。佛那个磁多大呀，你这个针那个磁多点儿，这两个数目相乘，是彼此都有作用，可是那个数目要比我们这个数目大得多啊。所以这个力量是“靠”啊，“靠”佛菩萨的摄受力啊！你自个儿磁石要有磁性才行啊，虽然人人也都有磁性，但是你现在乱了。你（虽然）就是一块磁铁，（但是）你成天烧啊，你是摔它啊，它那分子全乱了。它那个电子循的轨道有个中心，围绕这个中心的轴它都乱了。这个轴是指这个（方向），这个轴是这样儿，各个方面都互相抵消。互相抵消那个磁性就（不显）。
所以这个也是很好的一个比方。人人都有佛性，就像铁的磁性。现在为什么不显现？你这乱了，你摔呀、烧啊，你这个都是乱的，各自为政。这个电子这么转，它的轴朝这边儿；那个电子那么转，朝那边儿；互相换了，各个抵消，最后总的磁性没有了。（但是）把它一摆到磁场里头，那个大的磁场，摆在那里面，它就电子慢慢儿、一样一样都有个道儿，这个方向又都正确了，一边是南极，一边是北极，磁性显现了。磁性显现了嚒，这两个磁石就互吸嚒。所以这个很容易拿来说明“自他不二、自他宛然”的道理呀。佛那个磁石是“他”，我们这个磁石是“自”，“自他不二”，自他没有两样儿。怎么（回事）？他也是磁铁，我也是磁铁嘛，这有什么两样啊？这就是“不二”啊。而且我们拿个铁粉画了一个磁场的线，这个磁场是两个共同的，你不能说谁是谁的，一个东西嘛，所以“不二”啊，没有两个啊。没有两个可是“自他宛然”，那个大磁铁是大磁铁，这个小磁铁是小磁铁，这个“自”和“他”明明、清清在这儿。所以“又宛然又自他”，而“自他又不二”，主要说明这个道理，这是一个很好的譬喻。
“于念佛众生，摄取不舍”。这个大磁铁在摄受一切，你念佛的众生，你就开始表现出一点磁性了。对于别的众生就不平等了吗？他那个都乱了，对于他不起作用啊。他必须摆到磁场里头来，你自个儿开始具有（磁性）、再发现相互吸的作用。所以“相互吸”嘛，但是这边这个太小，那个很大，主要还是靠那边儿的这个摄受的力量。
“令离三途”，让大家都离开三恶道，“三途”就是三恶道。畜生、鬼、地狱这三个（道）都太苦了，就称为“三恶道”，也叫“三途”。“三途一报五千劫”呀，堕落到三途受这个报，一报的时间是五千个劫，远得就没法儿说了，所以堕落是不得了的事情啊！释迦牟尼佛在印度修建精舍的时候，很多罗汉在那儿看。罗汉看见那个地方的蚂蚁，罗汉就落泪了，前一个佛成佛在这儿修精舍的时候儿，这个蚂蚁当时就是蚂蚁。那个佛都涅槃了多久多久，出现了这个佛。这个佛现在又在这儿修精舍，中间儿不知道过了多少万万万万万万年了，牠们还是一直在当蚂蚁，现在还在这儿当蚂蚁，阿罗汉就怜悯就落泪呀。所以“三途一报五千劫”，我们不要以为变猪，就变一回猪就完了，哪儿有那好事啊！老变猪，因为牠思想中全是猪。那个蚂蚁牠脑子里头、“八识”里头全是蚂蚁，蚂蚁国王、蚂蚁什么什么打仗；谁打了我、我打了谁；谁咬死了我，我怎么怎么样；冤家债主都是蚂蚁，冤冤相报也都是蚂蚁，所以牠不会出蚂蚁这个圈儿。所以“摄取不舍”，就叫他离开三途啊。而且“得无上力”呀，摄受的这个作用，让大家不但是离开三途，而且得到无上的力。得到“无上力”这就一直摄到极乐世界了啊。一点点儿觉悟啊，大家都念佛啊，求往生啊。
黄念祖居士《净修捷要报恩谈》
“与观世音现居此界”，大家看见没有！此界是什么界呀？我们都知道观世音菩萨和大势至菩萨是极乐世界的大菩萨，这儿可是说现居此界，它是我们这儿，是娑婆世界！为什么？这两个大菩萨都和这个土的众生特别有缘哪！都在我们这个世界——娑婆世界“作大利乐”呀，给众生谋最大的“真实之利”，让众生得到究竟的安乐呀，所以“作大利乐”呀。
“于念佛众生，摄取不舍”。你肯念佛的这一切众生，都“摄受”你、“取”你，这意思就是说要你呀、摄受你。不但是你，就像磁，这个磁石吸铁呀，这就是那个针，吸铁石就把这个针吸过去了。这个就是吸铁石在摄受这个针嘛，它产生一个力量嘛。但是针也在吸吸铁石啊，因为针也磁化了，它也出了南北极呀，互相在摄啊。但是这两个之间所以形成一个共同磁场，形成这个互相的吸力是磁极的相乘。佛那个磁多大呀，你这个针那个磁多点儿，这两个数目相乘，是彼此都有作用，可是那个数目要比我们这个数目大得多啊。所以这个力量是“靠”啊，“靠”佛菩萨的摄受力啊！你自个儿磁石要有磁性才行啊，虽然人人也都有磁性，但是你现在乱了。你（虽然）就是一块磁铁，（但是）你成天烧啊，你是摔它啊，它那分子全乱了。它那个电子循的轨道有个中心，围绕这个中心的轴它都乱了。这个轴是指这个（方向），这个轴是这样儿，各个方面都互相抵消。互相抵消那个磁性就（不显）。
所以这个也是很好的一个比方。人人都有佛性，就像铁的磁性。现在为什么不显现？你这乱了，你摔呀、烧啊，你这个都是乱的，各自为政。这个电子这么转，它的轴朝这边儿；那个电子那么转，朝那边儿；互相换了，各个抵消，最后总的磁性没有了。（但是）把它一摆到磁场里头，那个大的磁场，摆在那里面，它就电子慢慢儿、一样一样都有个道儿，这个方向又都正确了，一边是南极，一边是北极，磁性显现了。磁性显现了嚒，这两个磁石就互吸嚒。所以这个很容易拿来说明“自他不二、自他宛然”的道理呀。佛那个磁石是“他”，我们这个磁石是“自”，“自他不二”，自他没有两样儿。怎么（回事）？他也是磁铁，我也是磁铁嘛，这有什么两样啊？这就是“不二”啊。而且我们拿个铁粉画了一个磁场的线，这个磁场是两个共同的，你不能说谁是谁的，一个东西嘛，所以“不二”啊，没有两个啊。没有两个可是“自他宛然”，那个大磁铁是大磁铁，这个小磁铁是小磁铁，这个“自”和“他”明明、清清在这儿。所以“又宛然又自他”，而“自他又不二”，主要说明这个道理，这是一个很好的譬喻。
“于念佛众生，摄取不舍”。这个大磁铁在摄受一切，你念佛的众生，你就开始表现出一点磁性了。对于别的众生就不平等了吗？他那个都乱了，对于他不起作用啊。他必须摆到磁场里头来，你自个儿开始具有（磁性）、再发现相互吸的作用。所以“相互吸”嘛，但是这边这个太小，那个很大，主要还是靠那边儿的这个摄受的力量。
“令离三途”，让大家都离开三恶道，“三途”就是三恶道。畜生、鬼、地狱这三个（道）都太苦了，就称为“三恶道”，也叫“三途”。“三途一报五千劫”呀，堕落到三途受这个报，一报的时间是五千个劫，远得就没法儿说了，所以堕落是不得了的事情啊！释迦牟尼佛在印度修建精舍的时候，很多罗汉在那儿看。罗汉看见那个地方的蚂蚁，罗汉就落泪了，前一个佛成佛在这儿修精舍的时候儿，这个蚂蚁当时就是蚂蚁。那个佛都涅槃了多久多久，出现了这个佛。这个佛现在又在这儿修精舍，中间儿不知道过了多少万万万万万万年了，牠们还是一直在当蚂蚁，现在还在这儿当蚂蚁，阿罗汉就怜悯就落泪呀。所以“三途一报五千劫”，我们不要以为变猪，就变一回猪就完了，哪儿有那好事啊！老变猪，因为牠思想中全是猪。那个蚂蚁牠脑子里头、“八识”里头全是蚂蚁，蚂蚁国王、蚂蚁什么什么打仗；谁打了我、我打了谁；谁咬死了我，我怎么怎么样；冤家债主都是蚂蚁，冤冤相报也都是蚂蚁，所以牠不会出蚂蚁这个圈儿。所以“摄取不舍”，就叫他离开三途啊。而且“得无上力”呀，摄受的这个作用，让大家不但是离开三途，而且得到无上的力。得到“无上力”这就一直摄到极乐世界了啊。一点点儿觉悟啊，大家都念佛啊，求往生啊。
#佛教[超话]#《大乘宝云经》录出
云何观察于心念处而安乐住。菩萨摩诃萨作是思惟。是心颠倒无常常想苦生乐想。于无我法而作我想。于不净中而作净想。躁动易转一念不住。为诸烦恼而作根本。长为众生开三涂门。为诸苦恼而作因缘。能闭善道。能为发起贪嗔痴等。为一切法作增上缘。一切诸法心为上首。若知于心则能得知一切诸法。心能尽作一切世间种种色像。唯心见心唯心造业若善不善。唯心轮转无暂休息犹若火轮。唯心奔逸犹如恶马。唯心能烧犹如野火。唯心润生犹若大。如是观察住心念处。则便能得不随于心能为心师。以心师故则能得为一切法师。若能于心得自在者。则于诸法而得自在。
注：*心念处～【参考资料】法蕴足论四卷十五页云：云何于此内心住循心观若具正勤正知正念除世贪忧？内心者：谓自心、若在现相续中，已得不失。于此内心循心观者：谓有苾刍、于此内心，观察思惟内心诸相。于内有贪心，如实知是内有贪心。于内离贪心，如实知是内离贪心。于内有瞋心，如实知是内有瞋心。于内离瞋心，如实知是内离瞋心。于内有痴心，如实知是内有痴心。于内离痴心，如实知是内离痴心。于内聚心，如实知是内聚心。于内散心，如实知是内散心。于内沈心，如实知是内沈心。于内策心，如实知是内策心。于内小心，如实知是内小心。于内大心，如实知是内大心。于内掉心，如实知是内掉心。于内不掉心，如实知是内不掉心。于内不静心，如实知是内不静心。于内静心，如实知是内静心。于内不定心，如实知是内不定心。于内定心，如实知是内定心。于内不修心，如实知是内不修心。于内修心，如实知是内修心。于内不解脱心，如实知是内不解脱心。于内解脱心，如实知是内解脱心。如是思惟内心相时，所有于法简择，乃至毘钵舍那；是循内心观，亦名心念住。成就此观，现行随行乃至解行；说名为住。彼观行者、能发起勤精进，乃至复能于此急疾迅速；名具正勤。彼观行者、能起于法简择，乃至能圆满极圆满；名具正知。彼观行者，具念随念，乃至心明记性；名具正念。于诸欲境诸贪等贪，乃至贪类贪生；总名为贪。顺忧受触所起心忧，不平等受戚受所摄，总名为忧。彼观行者、修此观时，于世所起贪忧二法，能断，能遍知，乃至隐没除灭；是故说彼除世贪忧。复有苾刍、于内诸心、观察思惟多诸过患。谓此心者、如病如痈；广说乃至是变坏法。如是思惟心过患时，所起于法简择，乃至毘钵舍那，是循内心观，亦名心念住。住具正勤正知正念除世贪忧，皆如前说。云何于彼外心住循心观，若具正勤正知正念除世贪忧？外心者：谓自心、若在现相续中，未得已失；及他有情所有诸心。于彼外心循心观者：谓有苾刍、于他诸心、观察思惟外心诸相。于外有贪心，如实知是外有贪心。广说乃至于外解脱心，如实知是外解脱心。如是思惟外心相时，所起于法简择，乃至毘钵舍那；是循外心观，亦名心念住。住具正勤正知正念除世贪忧，亦如前说。复有苾刍、于外诸心、观察思惟多诸过患。谓彼心者、如病如痈；广说乃至是变坏法。如是思惟心过患时，所起于法简择，乃至毘钵舍那；是循外心观，亦名心念住。住具正勤正知正念除世贪忧，亦如前说。云何于内外心住循心观若具正勤正知正念除世贪忧？内心者：谓自心，若在现相续中，已得不失。外心者：谓自心、若在现相续中，未得已失，及他有情所有诸心。合此二种，名内外心。于内外心循心观者：谓有苾刍、合自他心、总为一聚，观察思惟自他心相。于有贪心，如实知是有贪心。广说乃至于解脱心，如实知是解脱心。如是思惟诸心相时，所有于法简择，乃至毘钵舍那；是循内外心观，亦名心念住。住具正勤正知正念除世贪忧，亦如前说。复有苾刍、合自他心、总为一聚，观察思惟多诸过患。谓此彼心，如病如痈；广说乃至是变坏法。如是思惟心过患时，所起于法简择，乃至毘钵舍那；是循内外心观，亦名心念住。住具正勤正知正念除世贪忧，亦如前说。
*安乐～瑜伽八十三卷二页云：言安乐者，名安隐住，益身心义。乐为此故，名乐安乐。
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云何观察于心念处而安乐住。菩萨摩诃萨作是思惟。是心颠倒无常常想苦生乐想。于无我法而作我想。于不净中而作净想。躁动易转一念不住。为诸烦恼而作根本。长为众生开三涂门。为诸苦恼而作因缘。能闭善道。能为发起贪嗔痴等。为一切法作增上缘。一切诸法心为上首。若知于心则能得知一切诸法。心能尽作一切世间种种色像。唯心见心唯心造业若善不善。唯心轮转无暂休息犹若火轮。唯心奔逸犹如恶马。唯心能烧犹如野火。唯心润生犹若大。如是观察住心念处。则便能得不随于心能为心师。以心师故则能得为一切法师。若能于心得自在者。则于诸法而得自在。
注：*心念处～【参考资料】法蕴足论四卷十五页云：云何于此内心住循心观若具正勤正知正念除世贪忧？内心者：谓自心、若在现相续中，已得不失。于此内心循心观者：谓有苾刍、于此内心，观察思惟内心诸相。于内有贪心，如实知是内有贪心。于内离贪心，如实知是内离贪心。于内有瞋心，如实知是内有瞋心。于内离瞋心，如实知是内离瞋心。于内有痴心，如实知是内有痴心。于内离痴心，如实知是内离痴心。于内聚心，如实知是内聚心。于内散心，如实知是内散心。于内沈心，如实知是内沈心。于内策心，如实知是内策心。于内小心，如实知是内小心。于内大心，如实知是内大心。于内掉心，如实知是内掉心。于内不掉心，如实知是内不掉心。于内不静心，如实知是内不静心。于内静心，如实知是内静心。于内不定心，如实知是内不定心。于内定心，如实知是内定心。于内不修心，如实知是内不修心。于内修心，如实知是内修心。于内不解脱心，如实知是内不解脱心。于内解脱心，如实知是内解脱心。如是思惟内心相时，所有于法简择，乃至毘钵舍那；是循内心观，亦名心念住。成就此观，现行随行乃至解行；说名为住。彼观行者、能发起勤精进，乃至复能于此急疾迅速；名具正勤。彼观行者、能起于法简择，乃至能圆满极圆满；名具正知。彼观行者，具念随念，乃至心明记性；名具正念。于诸欲境诸贪等贪，乃至贪类贪生；总名为贪。顺忧受触所起心忧，不平等受戚受所摄，总名为忧。彼观行者、修此观时，于世所起贪忧二法，能断，能遍知，乃至隐没除灭；是故说彼除世贪忧。复有苾刍、于内诸心、观察思惟多诸过患。谓此心者、如病如痈；广说乃至是变坏法。如是思惟心过患时，所起于法简择，乃至毘钵舍那，是循内心观，亦名心念住。住具正勤正知正念除世贪忧，皆如前说。云何于彼外心住循心观，若具正勤正知正念除世贪忧？外心者：谓自心、若在现相续中，未得已失；及他有情所有诸心。于彼外心循心观者：谓有苾刍、于他诸心、观察思惟外心诸相。于外有贪心，如实知是外有贪心。广说乃至于外解脱心，如实知是外解脱心。如是思惟外心相时，所起于法简择，乃至毘钵舍那；是循外心观，亦名心念住。住具正勤正知正念除世贪忧，亦如前说。复有苾刍、于外诸心、观察思惟多诸过患。谓彼心者、如病如痈；广说乃至是变坏法。如是思惟心过患时，所起于法简择，乃至毘钵舍那；是循外心观，亦名心念住。住具正勤正知正念除世贪忧，亦如前说。云何于内外心住循心观若具正勤正知正念除世贪忧？内心者：谓自心，若在现相续中，已得不失。外心者：谓自心、若在现相续中，未得已失，及他有情所有诸心。合此二种，名内外心。于内外心循心观者：谓有苾刍、合自他心、总为一聚，观察思惟自他心相。于有贪心，如实知是有贪心。广说乃至于解脱心，如实知是解脱心。如是思惟诸心相时，所有于法简择，乃至毘钵舍那；是循内外心观，亦名心念住。住具正勤正知正念除世贪忧，亦如前说。复有苾刍、合自他心、总为一聚，观察思惟多诸过患。谓此彼心，如病如痈；广说乃至是变坏法。如是思惟心过患时，所起于法简择，乃至毘钵舍那；是循内外心观，亦名心念住。住具正勤正知正念除世贪忧，亦如前说。
*安乐～瑜伽八十三卷二页云：言安乐者，名安隐住，益身心义。乐为此故，名乐安乐。
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