#学佛基础知识[超话]#如何空辟支佛法界
今空辟支佛法界，法在于顺逆观察十二因缘，起空性而得觉悟，证悟无生之理，是名缘觉（辟支佛）。那么今天所讲到的空辟支佛法界，主要采取的方法就是依次而顺观十二因缘的缘生之道理，和逆观十二因缘的流转门之道理，起空性而得觉悟。由于经过十二因缘的道理一观察，自然从科学逻辑方面一推，就能产生真空之谛，即产生法身的真谛，自然使你得到觉悟，证悟到无生的道理，无生就是无死，进而实证理体，也就是了生脱死的意思。那么，证到这个十二因缘顺观和逆观而得到的境界，就是缘觉，缘觉境界就称为辟支佛。
完整法义详见《藉心经说真谛》p376
今空辟支佛法界，法在于顺逆观察十二因缘，起空性而得觉悟，证悟无生之理，是名缘觉（辟支佛）。那么今天所讲到的空辟支佛法界，主要采取的方法就是依次而顺观十二因缘的缘生之道理，和逆观十二因缘的流转门之道理，起空性而得觉悟。由于经过十二因缘的道理一观察，自然从科学逻辑方面一推，就能产生真空之谛，即产生法身的真谛，自然使你得到觉悟，证悟到无生的道理，无生就是无死，进而实证理体，也就是了生脱死的意思。那么，证到这个十二因缘顺观和逆观而得到的境界，就是缘觉，缘觉境界就称为辟支佛。
完整法义详见《藉心经说真谛》p376
#学佛基础知识[超话]#如何空辟支佛法界
今空辟支佛法界，法在于顺逆观察十二因缘，起空性而得觉悟，证悟无生之理，是名缘觉（辟支佛）。那么今天所讲到的空辟支佛法界，主要采取的方法就是依次而顺观十二因缘的缘生之道理，和逆观十二因缘的流转门之道理，起空性而得觉悟。由于经过十二因缘的道理一观察，自然从科学逻辑方面一推，就能产生真空之谛，即产生法身的真谛，自然使你得到觉悟，证悟到无生的道理，无生就是无死，进而实证理体，也就是了生脱死的意思。那么，证到这个十二因缘顺观和逆观而得到的境界，就是缘觉，缘觉境界就称为辟支佛。
完整法义详见《藉心经说真谛》p376
今空辟支佛法界，法在于顺逆观察十二因缘，起空性而得觉悟，证悟无生之理，是名缘觉（辟支佛）。那么今天所讲到的空辟支佛法界，主要采取的方法就是依次而顺观十二因缘的缘生之道理，和逆观十二因缘的流转门之道理，起空性而得觉悟。由于经过十二因缘的道理一观察，自然从科学逻辑方面一推，就能产生真空之谛，即产生法身的真谛，自然使你得到觉悟，证悟到无生的道理，无生就是无死，进而实证理体，也就是了生脱死的意思。那么，证到这个十二因缘顺观和逆观而得到的境界，就是缘觉，缘觉境界就称为辟支佛。
完整法义详见《藉心经说真谛》p376
~無古今
當下是雞湯文學的語言，我是說存在，當下相對過去和未來的，當下馬上成為過去，哪有一個當下的實際？佛法稱之為三際托空，三際托空其實是心理上的知覺境界，即不是空的證量，而佛法證量也不過是“緣起性空”的變象，名曰自性的自證量，實質是心的變象。當下的存在更是不存在的，是基於心理知覺。
存在則無古今，是無有一玄的玄有。現象的有和無形的有，二者都是存在上的，同謂之玄。無形是絕對存在，現象是相對存在。有形的萬物，存于無形的實際中，並化于無形的作用，故在無名無形中，莊子說無古今，是沒有時間的。時間是有形世界中的錯覺，人活在時間上等於活在夢裡
——天鬻草堂
當下是雞湯文學的語言，我是說存在，當下相對過去和未來的，當下馬上成為過去，哪有一個當下的實際？佛法稱之為三際托空，三際托空其實是心理上的知覺境界，即不是空的證量，而佛法證量也不過是“緣起性空”的變象，名曰自性的自證量，實質是心的變象。當下的存在更是不存在的，是基於心理知覺。
存在則無古今，是無有一玄的玄有。現象的有和無形的有，二者都是存在上的，同謂之玄。無形是絕對存在，現象是相對存在。有形的萬物，存于無形的實際中，並化于無形的作用，故在無名無形中，莊子說無古今，是沒有時間的。時間是有形世界中的錯覺，人活在時間上等於活在夢裡
——天鬻草堂
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