◎周敏生｜一支心曲唱中国#读书会[超话]#
一条长江注入奔腾的血脉；
一条黄河赋予特有的肤色；
一座长城挺直不屈的脊梁；
一座泰山托举傲然的气魄……
方块字是一张张“国”字脸，像你又像我。万里长城是一个个“鼎”字形，有你也有我；楷书一笔一画，遒劲刚直，方方正正是列祖列宗的嘱托；诗词对仗工整，四声唱和，平平仄仄是世世代代走过的坎坷。
一部《周易》解读天干地支，阴阳八卦；
一部《尚书》记载炎黄尧舜，垦荒浚河；
一部《史记》写不完诸侯争斗，中原逐鹿；
一部《山海经》述不尽鸿蒙初开，神话传说……
从“元谋猿人”到“北京猿人”，从“仰韶文化”到“龙山文化”，站起来一个东方古老的民族，一个夸父逐日；一个女娲补天；一个大禹治水；一个燧人取火；一个移山愚公；一个奔月嫦娥……先人曾有如此超凡的胆略和气魄！
一座都江堰浇灌天府的肥沃；
一座赵州桥横跨岁月的沟壑；
一片陶瓷是最早打磨的名片；
一条丝绸之路是最先开放的窗口……
一条血脉延续《百家姓》里的赵钱孙李。一道海峡辉映两岸的万家灯火。祖祖辈辈在黄土地上辛勤劳作，唱着《诗经》中的国风，走进辞赋乐府的豪气，走进唐诗宋词的音律，走向大山大漠的旷远，走向大江大河的壮阔！
一个地动仪旋转春夏秋冬；
一个圆周率演绎喜怒哀乐；
一盘指南针分辨东西南北；
一辆纺线车摇荡日月星河……
一部《本草纲目》医治沉淤的孱弱，一部《天工开物》凿通科技运用的先河。从此我们都有古铜色的标识，具有钢的秉赋铁的性格，说话抑扬顿挫，走路风风火火！
一部《三国》风起云涌，英雄辈出；
一部《水浒》杀富济贫，壮怀悲歌；
一部《西游记》展示天地的宏阔；
一部《红楼梦》讲述历史的深刻……
我们与郑成功同一种血型；我们与文天祥同一类性格；我们与林则徐同一种基因；我们与邓世昌同一条脉搏；我们有同一个姓名——龙的传人！在同一块土地上歌哭，在同一片蓝天下生活。喝同一种米酒，传同一种薪火，用同一种情感包裹粽子，在同一条河流上击楫而歌，延续成一个节目乃至文化；用同一种思念制作月饼，在同一个夜晚的月光下吟哦，盘缠成一个情结乃至风俗。
中国，只有一个！十四亿个你和我，心中只有一个中国！
一条长江注入奔腾的血脉；
一条黄河赋予特有的肤色；
一座长城挺直不屈的脊梁；
一座泰山托举傲然的气魄……
方块字是一张张“国”字脸，像你又像我。万里长城是一个个“鼎”字形，有你也有我；楷书一笔一画，遒劲刚直，方方正正是列祖列宗的嘱托；诗词对仗工整，四声唱和，平平仄仄是世世代代走过的坎坷。
一部《周易》解读天干地支，阴阳八卦；
一部《尚书》记载炎黄尧舜，垦荒浚河；
一部《史记》写不完诸侯争斗，中原逐鹿；
一部《山海经》述不尽鸿蒙初开，神话传说……
从“元谋猿人”到“北京猿人”，从“仰韶文化”到“龙山文化”，站起来一个东方古老的民族，一个夸父逐日；一个女娲补天；一个大禹治水；一个燧人取火；一个移山愚公；一个奔月嫦娥……先人曾有如此超凡的胆略和气魄！
一座都江堰浇灌天府的肥沃；
一座赵州桥横跨岁月的沟壑；
一片陶瓷是最早打磨的名片；
一条丝绸之路是最先开放的窗口……
一条血脉延续《百家姓》里的赵钱孙李。一道海峡辉映两岸的万家灯火。祖祖辈辈在黄土地上辛勤劳作，唱着《诗经》中的国风，走进辞赋乐府的豪气，走进唐诗宋词的音律，走向大山大漠的旷远，走向大江大河的壮阔！
一个地动仪旋转春夏秋冬；
一个圆周率演绎喜怒哀乐；
一盘指南针分辨东西南北；
一辆纺线车摇荡日月星河……
一部《本草纲目》医治沉淤的孱弱，一部《天工开物》凿通科技运用的先河。从此我们都有古铜色的标识，具有钢的秉赋铁的性格，说话抑扬顿挫，走路风风火火！
一部《三国》风起云涌，英雄辈出；
一部《水浒》杀富济贫，壮怀悲歌；
一部《西游记》展示天地的宏阔；
一部《红楼梦》讲述历史的深刻……
我们与郑成功同一种血型；我们与文天祥同一类性格；我们与林则徐同一种基因；我们与邓世昌同一条脉搏；我们有同一个姓名——龙的传人！在同一块土地上歌哭，在同一片蓝天下生活。喝同一种米酒，传同一种薪火，用同一种情感包裹粽子，在同一条河流上击楫而歌，延续成一个节目乃至文化；用同一种思念制作月饼，在同一个夜晚的月光下吟哦，盘缠成一个情结乃至风俗。
中国，只有一个！十四亿个你和我，心中只有一个中国！
无论何时，国家第一
山河锦绣，盛世中华，祝福祖国生日快乐！
“一只蛋，如果从外面被敲开，注定只能被吃掉。如果从里面啄开，说不定是只鹰！”
电影真的很好看，这种题材的值得一看。
有笑点，有泪点，有燃点。
他们是志愿军，一声令下二话不说整装待发。
那个时候敌方坦克飞机 我们只有枪炮肉体
敌方可以吃上火鸡面包 我们只有一个小土豆
这之间的差距无法想象 是我们这一代无法感受的
先辈们为了后代的幸福 付出了生命
“没有冻不死的英雄，没有打不死的英雄，只有军人的荣耀！”
“我们把该打的仗都打了，我们的后辈就不用打了”
历史离我们很近 只是时代发展的太快...终于明白了..
山河锦绣，盛世中华，祝福祖国生日快乐！
“一只蛋，如果从外面被敲开，注定只能被吃掉。如果从里面啄开，说不定是只鹰！”
电影真的很好看，这种题材的值得一看。
有笑点，有泪点，有燃点。
他们是志愿军，一声令下二话不说整装待发。
那个时候敌方坦克飞机 我们只有枪炮肉体
敌方可以吃上火鸡面包 我们只有一个小土豆
这之间的差距无法想象 是我们这一代无法感受的
先辈们为了后代的幸福 付出了生命
“没有冻不死的英雄，没有打不死的英雄，只有军人的荣耀！”
“我们把该打的仗都打了，我们的后辈就不用打了”
历史离我们很近 只是时代发展的太快...终于明白了..
《法华经》中经典的七个比喻，你知道几个?
一、火宅喻
在《法华经》第三品《譬喻品》中，佛陀讲到长者从火宅中救出众多孩子的故事。佛陀在经中告诉舍利弗说，诸佛经常以各种因缘，譬喻言辞、方便说法，让所有佛子都能得到解脱。
接着，佛陀便以国中有大长者，因为年老体衰，拥有无量财富和田宅，以及僮仆。他的家庭广大，只有一个门，家中人数众多。一天突然大火从家宅四面燃起，长者见大火起来，很是惊恐，自己虽能出逃，但顾及长者诸子。他知道诸子都贪图嬉戏，没有出逃的意思。为了让诸子逃到安全地带，长者采用下面的技巧令诸子得出：
经云：“尔时长者即作是念：‘此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚，我今当设方便，令诸子等得免斯害。’父知诸子、先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著。而告之言：‘汝等所可玩好、稀有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅、宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。’
尔时诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。是时长者见诸子等安稳得出，皆于四衢道中、露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。”
长者就是通过允诺给予诸子各种娱乐设施的方法，让诸子都逃离出火宅，来到安全的地带。长者喻我佛如来，诸子喻苦难的众生;火喻世间之苦，宅子喻众生轮回的三界。火宅喻告诉我们：三界如火宅，众生却贪图世间虚幻的快乐而不愿出离。
二、穷子喻
穷子喻出自第四品《信解品》。讲走失在外的穷孩子，面对所乞讨的长者的富裕之家却不知是自己的家。穷子见到长者身上真珠璎珞充满，价值千万，庄严其身。他身旁还有很多僮仆手执白拂侍立左右。穷子见到长者如是威德庄严，心生恐怖，便快速离去。
长者见到穷子，知道是自己的儿子，便派人追赶，将穷子追回。穷子非常恐怖，担心被处死，长者令人以冷水洒面，促其醒悟。但穷子仍不醒悟，长者便放其外出乞讨。接着，长者巧设方便，使人请穷子来家里打杂做事，逐渐使其渐悟自己就是长者儿子并最终继承了家产。经中的穷子喻二乘之人，长者喻佛陀，佛陀巧设方便，让穷子从小乘修起，渐入大乘法门，最后将佛子带入大乘境界。
三、药草喻
药草喻出自第五品《药草喻品》。
经云：“迦叶，譬如三千大千世界、山川溪谷土地，所生卉木丛林、及诸药草，种类若干，名色各异。密云弥布，遍覆三千大千世界，一时等澍，其泽普洽。卉木丛林、及诸药草，小根小茎、小枝小叶，中根中茎、中枝中叶，大根大茎、大枝大叶，诸树大小，随上中下、各有所受，一云所雨，称其种性而得生长，花果敷实。虽一地所生，一雨所润，而诸草木、各有差别。”
本品中的众生喻药草(小药草、中等药草、大药草)或树木(小树、大树)，但是法雨无差别，雨落在地上，药草和树木各取所需，都能开花结果。在下面经文中还多次提到草木、云雨。其中的三草二木喻受如来教化的众生，下雨之云喻我佛如来，大雨喻如来所说的一乘大法。
四、化城喻
化城喻出自第七品《化城喻品》，经中以比喻的方式，以众生经过险难之道为喻，说明小乘贪图涅槃之境。经中说众生经过五百由旬的险难之道，路上没有人烟，非常恐怖。有一个聪明的导师，为了让大众能够顺利走过险道，于是对众人说，你们不要害怕，更不要后退，前面有座大城，可到里面休息，如果能够进入这座城，就能够安稳快乐。这时众多疲劳之人，心生欢喜，感叹说：“我们马上就可以远离恶道，得到安稳快乐。”这些人于是便进入化城，想象着自己将得到安稳快乐，感到无比喜悦。
导师知道众人已经得到止息，不会疲倦，就去除化城，对众生说：“你们今来，宝处不远，前面的化城，是我变化而成，为让你们休息一会儿。”这段比喻主要针对小乘圣者而说。小乘圣者贪图进入涅槃境界，一旦进入后就不想离开。岂知真正的宝藏还在遥远的地方，而这座让休息者暂时歇脚的“化城”只是幻像，休息完后还要继续赶路(指达到真正的涅槃)。
五、衣珠喻
衣珠喻出自第八品《五百弟子受记品》。经中说，就好像有人来到亲友家中，因喝酒而醉倒。这时亲友便以无价宝珠系在其衣服里面，送给其人。这人醉卧在地竟然一点都不知道。他后来游行到其他国家，为了衣食之需，到处求索，过得很是艰难，若是得到少许财物，便感到十分满足。
后来，亲友见到他便说：“你怎么为了衣食竟然如此窘迫。我过去为了让你安乐，以无价宝珠，系在你的衣服里面，现在还在，你竟然不知道，还勤苦如此，以求自活，太愚痴了。你现在可用这个宝珠，换取所需之物，你就会过得如意，不会缺少东西了。”
这段经文讲穷困的愚夫被富有的朋友赠送宝珠，而愚夫因醉酒不知，仍到处奔波谋生。愚夫喻声闻和缘觉，朋友喻我佛如来，愚夫的醉酒好比被种种烦恼困扰。众生为小乘小果，甚至世俗事务的“衣食忙碌奔波，却不知心里早有佛陀赠与的宝珠——一乘佛法。”
六、髻珠喻
髻珠喻出自第十四品《安乐行品》。经中说，比如转轮圣王，想以威力降伏众国，而众小国王并不顺从，这时转轮王便起兵前往讨伐。王见到兵士中有战功之人，心生欢喜，论功行赏，或给予田宅、或城邑、或衣服、或严身之具，或种种金银珠宝。但是，只有发髻中有一明珠，大王起初舍不得送人，怕送人别人会吃惊。
但是，转轮圣王见到众兵士立如此大功，于是毫无吝啬地将发髻中的明珠赏赐将士。经文中的轮王比喻如来，髺喻二乘权教，珠喻一乘实理。珠在髺中，就如实理为权所隐。这就是说如来于法华会上开权显实，授记二乘而得作佛，就像轮王解髺中之珠以与功臣，所以，以此为喻也。
七、医子喻
医子喻出自第十六品《如来寿量品》。经中说，比如一个良医，聪明智慧，善于配制药方，治疗众生之病。这个良医有很多子女。一次，他因为有事到其他国家，他的孩子因为不慎饮用了父亲配制的毒药而中毒。
不久，医生回来，众子见到心大欢喜，请求父亲医治。父亲见到孩子如此苦恼，便按照药方，以好医药，色相美味，捣筛和合，让孩子服用。孩子服用之后，病即痊愈。经文中的医生比喻如来，众子比喻三乘人。
因为诸子无知，饮用毒药，心即狂乱，父亲设方便，让他们服用好药得以治愈。这比喻三乘人，信受权教，不得正道。如来施设各种方便，让他们服用大乘法药，迅速除去他们的苦恼，不让他们有各种祸患，所以，以医生之子作为比喻。
一、火宅喻
在《法华经》第三品《譬喻品》中，佛陀讲到长者从火宅中救出众多孩子的故事。佛陀在经中告诉舍利弗说，诸佛经常以各种因缘，譬喻言辞、方便说法，让所有佛子都能得到解脱。
接着，佛陀便以国中有大长者，因为年老体衰，拥有无量财富和田宅，以及僮仆。他的家庭广大，只有一个门，家中人数众多。一天突然大火从家宅四面燃起，长者见大火起来，很是惊恐，自己虽能出逃，但顾及长者诸子。他知道诸子都贪图嬉戏，没有出逃的意思。为了让诸子逃到安全地带，长者采用下面的技巧令诸子得出：
经云：“尔时长者即作是念：‘此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚，我今当设方便，令诸子等得免斯害。’父知诸子、先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著。而告之言：‘汝等所可玩好、稀有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅、宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。’
尔时诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。是时长者见诸子等安稳得出，皆于四衢道中、露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。”
长者就是通过允诺给予诸子各种娱乐设施的方法，让诸子都逃离出火宅，来到安全的地带。长者喻我佛如来，诸子喻苦难的众生;火喻世间之苦，宅子喻众生轮回的三界。火宅喻告诉我们：三界如火宅，众生却贪图世间虚幻的快乐而不愿出离。
二、穷子喻
穷子喻出自第四品《信解品》。讲走失在外的穷孩子，面对所乞讨的长者的富裕之家却不知是自己的家。穷子见到长者身上真珠璎珞充满，价值千万，庄严其身。他身旁还有很多僮仆手执白拂侍立左右。穷子见到长者如是威德庄严，心生恐怖，便快速离去。
长者见到穷子，知道是自己的儿子，便派人追赶，将穷子追回。穷子非常恐怖，担心被处死，长者令人以冷水洒面，促其醒悟。但穷子仍不醒悟，长者便放其外出乞讨。接着，长者巧设方便，使人请穷子来家里打杂做事，逐渐使其渐悟自己就是长者儿子并最终继承了家产。经中的穷子喻二乘之人，长者喻佛陀，佛陀巧设方便，让穷子从小乘修起，渐入大乘法门，最后将佛子带入大乘境界。
三、药草喻
药草喻出自第五品《药草喻品》。
经云：“迦叶，譬如三千大千世界、山川溪谷土地，所生卉木丛林、及诸药草，种类若干，名色各异。密云弥布，遍覆三千大千世界，一时等澍，其泽普洽。卉木丛林、及诸药草，小根小茎、小枝小叶，中根中茎、中枝中叶，大根大茎、大枝大叶，诸树大小，随上中下、各有所受，一云所雨，称其种性而得生长，花果敷实。虽一地所生，一雨所润，而诸草木、各有差别。”
本品中的众生喻药草(小药草、中等药草、大药草)或树木(小树、大树)，但是法雨无差别，雨落在地上，药草和树木各取所需，都能开花结果。在下面经文中还多次提到草木、云雨。其中的三草二木喻受如来教化的众生，下雨之云喻我佛如来，大雨喻如来所说的一乘大法。
四、化城喻
化城喻出自第七品《化城喻品》，经中以比喻的方式，以众生经过险难之道为喻，说明小乘贪图涅槃之境。经中说众生经过五百由旬的险难之道，路上没有人烟，非常恐怖。有一个聪明的导师，为了让大众能够顺利走过险道，于是对众人说，你们不要害怕，更不要后退，前面有座大城，可到里面休息，如果能够进入这座城，就能够安稳快乐。这时众多疲劳之人，心生欢喜，感叹说：“我们马上就可以远离恶道，得到安稳快乐。”这些人于是便进入化城，想象着自己将得到安稳快乐，感到无比喜悦。
导师知道众人已经得到止息，不会疲倦，就去除化城，对众生说：“你们今来，宝处不远，前面的化城，是我变化而成，为让你们休息一会儿。”这段比喻主要针对小乘圣者而说。小乘圣者贪图进入涅槃境界，一旦进入后就不想离开。岂知真正的宝藏还在遥远的地方，而这座让休息者暂时歇脚的“化城”只是幻像，休息完后还要继续赶路(指达到真正的涅槃)。
五、衣珠喻
衣珠喻出自第八品《五百弟子受记品》。经中说，就好像有人来到亲友家中，因喝酒而醉倒。这时亲友便以无价宝珠系在其衣服里面，送给其人。这人醉卧在地竟然一点都不知道。他后来游行到其他国家，为了衣食之需，到处求索，过得很是艰难，若是得到少许财物，便感到十分满足。
后来，亲友见到他便说：“你怎么为了衣食竟然如此窘迫。我过去为了让你安乐，以无价宝珠，系在你的衣服里面，现在还在，你竟然不知道，还勤苦如此，以求自活，太愚痴了。你现在可用这个宝珠，换取所需之物，你就会过得如意，不会缺少东西了。”
这段经文讲穷困的愚夫被富有的朋友赠送宝珠，而愚夫因醉酒不知，仍到处奔波谋生。愚夫喻声闻和缘觉，朋友喻我佛如来，愚夫的醉酒好比被种种烦恼困扰。众生为小乘小果，甚至世俗事务的“衣食忙碌奔波，却不知心里早有佛陀赠与的宝珠——一乘佛法。”
六、髻珠喻
髻珠喻出自第十四品《安乐行品》。经中说，比如转轮圣王，想以威力降伏众国，而众小国王并不顺从，这时转轮王便起兵前往讨伐。王见到兵士中有战功之人，心生欢喜，论功行赏，或给予田宅、或城邑、或衣服、或严身之具，或种种金银珠宝。但是，只有发髻中有一明珠，大王起初舍不得送人，怕送人别人会吃惊。
但是，转轮圣王见到众兵士立如此大功，于是毫无吝啬地将发髻中的明珠赏赐将士。经文中的轮王比喻如来，髺喻二乘权教，珠喻一乘实理。珠在髺中，就如实理为权所隐。这就是说如来于法华会上开权显实，授记二乘而得作佛，就像轮王解髺中之珠以与功臣，所以，以此为喻也。
七、医子喻
医子喻出自第十六品《如来寿量品》。经中说，比如一个良医，聪明智慧，善于配制药方，治疗众生之病。这个良医有很多子女。一次，他因为有事到其他国家，他的孩子因为不慎饮用了父亲配制的毒药而中毒。
不久，医生回来，众子见到心大欢喜，请求父亲医治。父亲见到孩子如此苦恼，便按照药方，以好医药，色相美味，捣筛和合，让孩子服用。孩子服用之后，病即痊愈。经文中的医生比喻如来，众子比喻三乘人。
因为诸子无知，饮用毒药，心即狂乱，父亲设方便，让他们服用好药得以治愈。这比喻三乘人，信受权教，不得正道。如来施设各种方便，让他们服用大乘法药，迅速除去他们的苦恼，不让他们有各种祸患，所以，以医生之子作为比喻。
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