今日关键词（不要和猪纠缠）
一个人被猪惹怒，愤然跳进污泥，和猪大打出手，结果人没能讨回公道，回家后还要费劲清洗满身污泥，而猪则乐呵呵地，继续在污泥里打滚撒欢，正如白岩松说的那样：打败一只狗并不光荣，但被狗咬到一口却很倒霉，拒绝和一头猪摔跤，放过的不是猪，是自己，
和烂人死磕到底，你会发现自己精疲力竭，到头来却只是在为对方的蛮不讲理买单，对烂人一笑而过，你会慢慢发现，烂人做的那些烂事，对你而言其实根本不值一提，很多时候，我们深陷与烂人纠缠的泥潭，只因执着眼前的是非，忘了长远的目标，思想家伏尔泰曾说：让人疲惫的不是远方的高山，而是鞋里的一粒沙子，我们无法避免沙子跑进鞋里，能做的无非就是倒掉沙子，继续赶路，当你专注于更远大的目标，便不会把路上偶尔磕绊的石子放在心上。
一个人被猪惹怒，愤然跳进污泥，和猪大打出手，结果人没能讨回公道，回家后还要费劲清洗满身污泥，而猪则乐呵呵地，继续在污泥里打滚撒欢，正如白岩松说的那样：打败一只狗并不光荣，但被狗咬到一口却很倒霉，拒绝和一头猪摔跤，放过的不是猪，是自己，
和烂人死磕到底，你会发现自己精疲力竭，到头来却只是在为对方的蛮不讲理买单，对烂人一笑而过，你会慢慢发现，烂人做的那些烂事，对你而言其实根本不值一提，很多时候，我们深陷与烂人纠缠的泥潭，只因执着眼前的是非，忘了长远的目标，思想家伏尔泰曾说：让人疲惫的不是远方的高山，而是鞋里的一粒沙子，我们无法避免沙子跑进鞋里，能做的无非就是倒掉沙子，继续赶路，当你专注于更远大的目标，便不会把路上偶尔磕绊的石子放在心上。
男子苦读
《 楞严经 》
七年后，
出现了奇异的境界，
并在定中超度冤亲债主 ——
重述倓虚老法师的所见所闻
「 开慧楞严，
成佛法华 」
这句话，
大家一定耳熟能详。
但修持
《 楞严经 》
亦能超度冤亲债主，
您又听过吗？
本文依据
《 影尘回忆录 》，
重述倓虚老法师所见闻的有关修持
《 楞严经 》 后
出现的神秘经验。
明师难遇，
佛法难闻
倓虚老法师
（ 1875 - 1963 ）
未出家前做过中医师，
曾开设药舖。
「 我在药舖里，
一方面行医，
一方面看善书，
后来研究佛经。」
当时与他一起研究佛典的，
还包括刘文化、
王鳯仪等人。
刘文化非常精进，
喜欢四处参学，
不过他信奉外道。
某次，
刘文化前往海城牛头山拜谒性亮老和尚。
老和尚不加隐讳地指出 ：
「 你所说的一切，
都是外道，
和佛法背道而驰，
都是不究竟！」
然后，
再进一步对他说，
与其用这么大的工夫学外道，
倒不如用相同的气力修学佛法。
刘文化之所以信仰外道，
无非是为了探究人生的实相；
在他眼中，
佛法与外道都是同样的东西，
所以对性亮老和尚的劝告感到不服气。
他于是反驳说 ：
「 我每天念
《 金刚经 》，
这还不成吗？」
「 念
《 金刚经 》
固然可以，
但如果你能够再听听讲，
明白里边的道理，
才能得到究竟。」
老和尚苦口婆心地回答。
「 哪里有这大善知识和修行人能讲经？
您指给我，
我可以去听。」
刘文化求道心切，
听性亮老和尚这么一说，
便连番追问。
老和尚回答 ：
「 你可以到北京嘉兴寺去参学，
那里有达天老人着的
《 楞严指掌 》、
《 法华指掌 》，
文成和尚有存的版，
这两部经对修行上很关重要！」
然后，
老和尚还将佛法与外道差异，
以及修行方法传授给刘文化。
刘文化回到药店后将这参学的经歷，
一五一十地告诉大家 ：
「 我们以前所信的，
都是外道；
都不是究竟，
唯有佛学最究竟！
原先那条路走错了，
现在我们应当回头另走正路 ——
研究佛学。」
所谓
「 明师难遇，
佛法难闻 」，
那年代要遇到善知识，
听闻佛法并不容易。
既然知道哪里有善知识，
能够听闻佛法，
当然不应错过，
于是大伙给刘文化凑了一百大洋，
让他到北京去请
《 楞严经 》。
修 《 楞严经 》
现奇境
经过一个多月，
刘文化从北京的嘉兴寺请来了
《 楞严经 》。
然而，
在研究经典的过程中，
也出现了不少的困难。
「 我们大伙，
没事就看，
得工夫就研究；
可是，
里边有些很生涩的句子，
还有一些名词，
看几遍也不懂。
继续再往下看，
还是不懂。
那时候因为附近没有知道佛法的，
也无从去请问。」
虽然大家看不懂经文，
但还是往下看。
「 继续又看了七、
八年工夫，
对于内里的正文都熟悉了，
对文里的条贯大义也渐渐明白了。
然而，
所领会的意思，
都不甚彻底。」
《 楞严经 》 的
文义虽熟，
但经典的宗旨为何却未能掌握。
然而，
刘文化比谁都虔诚，
「 他有个魔道劲，
看不懂就在佛前磕头，
跪在佛前求智慧，
昼夜这样干！」
正所谓
「 众生有感，
佛菩萨有应 」，
果然刘文化的诚心，
得到了感应。
某天午后，
刘文化在药舖里读
《 楞严经 》，
坐在他对面的，
是在药店里负责管账的黄先生。
他们二人坐得很近，
黄先生正埋头记账，
刘文化则聚精会神地阅读，
像是入了定似的。
他忽然顿感
「 心里豁然开朗 」，
眼前所见一片光明，
现出了一种境界 ——
「 有山河大地，
楼阁宫殿，
周匝栏楯，
清莹澄澈，
俨如琉璃世界一般；
还有一些天龙鬼神，
护法八部，
手里各拿着宝杵，
在虚空伫候。」
如此这般的境界，
与平日所见的污浊世界截然不同。
刘文化对此深感诧异，
正当他看得入神时，
忽然从远处飘来两只鬼。
鬼不是来讨债的，
而是 ⋯⋯
原来这两只鬼，
与刘文化是相识的。
原本他们的关系不错，
后来因为打官司，
他们打输了，
活活被气死。
刘文化虽赢了官司，
却感到万分懊悔；
再加上遭遇一些不如意的事情，
刘文化更觉伤心，
于是每天就呆在药店里，
虔诚地读
《 楞严经 》。
这两只鬼一看到刘文化，
就跪在他面前。
刘文化见状，
有点不知所措 ：
「 你们来有甚么事？」
「 请你慈悲！
我们来求你超度我们。」
那两只鬼带着哀求的语气。
刘文化有自知之明，
并不会因为读了几年的经书，
写过几篇佛教文章，
就开坛作法，
为人超度。
他于是反问 ：
「 我自己还没解脱，
怎么能超度你们呢？」
两只鬼听刘文化这么一说，
心凉了半截 ：
「 唉！
只要你能答应一句，
我们踏着你的肩就可以升天了。」
「 既然不要我偿命，
我答应一句，
还能升天，
这何乐而不为呢？」
刘文化听后暗自欣喜，
于是很爽快地答应他们 ：
「 好吧！」
说时迟，
那时快。
刘文化一答应，
两只鬼就走过去，
踏着他的肩膀，
飘上天了。
过了一会，
他那去世的妻子，
怀抱他们早夭的小女孩，
很欢喜地来到他的跟前。
他的妻子将小孩往地上一扔，
就跪着求度。
刘文化答应后，
她们也一样踏着他的肩膀，
飘然地升上天了。
刘文化对此感到十分神奇，
觉得像是在做梦一样。
这时候，
他那过去的双亲也来到他面前，
不过他们并没有下跪或磕头，
只是彼此说了几句话，
就踏住他的肩膀升上天了。
「 对于这些境界，
刘文化看的明明白白；
所说的话，
也记得很清楚，
究竟也不知是如何一回事。」
正当刘文化如此思量时，
那些境界忽然消失了，
药店里寂然无声。
「 黄先生依然在对面的一张桌子上，
低着头写账。
不但眼里没看见甚么境界动作，
就是在心里也没想到有甚么事。」
刘文化问道 ：
「 黄大爷！
你刚才看见了没有？」
「 甚么事？」
黄先生抬起头来，
反问道 ：
「 我没看见，
刚才怎么的啦！」
刘文化听他这样一说，
知道刚才的经歷是
「 自己的秘密事 」，
也就缄默不言了。
后来，
他把这事私下告诉了王福庭
（ 即后来出家的倓虚老法师 ）。
对此，
老法师有甚么回应呢？
老法师简述修持心要
老法师表示 ：
「 这是破识蕴的工夫！
识蕴破了之后，
往往就能看到这种境界。」
而这种经歷，
也是符合
《 楞严经 》 的描述。
「 如果看经的工夫深，
对五蕴上不起执着，
遇到这境界不算回事。」
老法师鼓励佛子道 ：
「 佛法这件事情，
看起来似很难，
如果念头正，
心理专一，
把一切执着看得开、
放得下，
也不很难，
只要你有诚心，
能长久的去行。」
其实古往今来很多这种例子，
有的佛法行者一开始非常用功，
遂得了神秘体验，
尔后开始执着，
或是自以为开悟，
贡高我慢，
甚至用来赚取名闻利养，
后面就渐渐入魔。
所以，
慈悲的老法师亦忠告有这种神秘经验的人 ：
「 不要执着在这上边，
如果有执着的话，
就要入魔了。」
《 楞严经 》
七年后，
出现了奇异的境界，
并在定中超度冤亲债主 ——
重述倓虚老法师的所见所闻
「 开慧楞严，
成佛法华 」
这句话，
大家一定耳熟能详。
但修持
《 楞严经 》
亦能超度冤亲债主，
您又听过吗？
本文依据
《 影尘回忆录 》，
重述倓虚老法师所见闻的有关修持
《 楞严经 》 后
出现的神秘经验。
明师难遇，
佛法难闻
倓虚老法师
（ 1875 - 1963 ）
未出家前做过中医师，
曾开设药舖。
「 我在药舖里，
一方面行医，
一方面看善书，
后来研究佛经。」
当时与他一起研究佛典的，
还包括刘文化、
王鳯仪等人。
刘文化非常精进，
喜欢四处参学，
不过他信奉外道。
某次，
刘文化前往海城牛头山拜谒性亮老和尚。
老和尚不加隐讳地指出 ：
「 你所说的一切，
都是外道，
和佛法背道而驰，
都是不究竟！」
然后，
再进一步对他说，
与其用这么大的工夫学外道，
倒不如用相同的气力修学佛法。
刘文化之所以信仰外道，
无非是为了探究人生的实相；
在他眼中，
佛法与外道都是同样的东西，
所以对性亮老和尚的劝告感到不服气。
他于是反驳说 ：
「 我每天念
《 金刚经 》，
这还不成吗？」
「 念
《 金刚经 》
固然可以，
但如果你能够再听听讲，
明白里边的道理，
才能得到究竟。」
老和尚苦口婆心地回答。
「 哪里有这大善知识和修行人能讲经？
您指给我，
我可以去听。」
刘文化求道心切，
听性亮老和尚这么一说，
便连番追问。
老和尚回答 ：
「 你可以到北京嘉兴寺去参学，
那里有达天老人着的
《 楞严指掌 》、
《 法华指掌 》，
文成和尚有存的版，
这两部经对修行上很关重要！」
然后，
老和尚还将佛法与外道差异，
以及修行方法传授给刘文化。
刘文化回到药店后将这参学的经歷，
一五一十地告诉大家 ：
「 我们以前所信的，
都是外道；
都不是究竟，
唯有佛学最究竟！
原先那条路走错了，
现在我们应当回头另走正路 ——
研究佛学。」
所谓
「 明师难遇，
佛法难闻 」，
那年代要遇到善知识，
听闻佛法并不容易。
既然知道哪里有善知识，
能够听闻佛法，
当然不应错过，
于是大伙给刘文化凑了一百大洋，
让他到北京去请
《 楞严经 》。
修 《 楞严经 》
现奇境
经过一个多月，
刘文化从北京的嘉兴寺请来了
《 楞严经 》。
然而，
在研究经典的过程中，
也出现了不少的困难。
「 我们大伙，
没事就看，
得工夫就研究；
可是，
里边有些很生涩的句子，
还有一些名词，
看几遍也不懂。
继续再往下看，
还是不懂。
那时候因为附近没有知道佛法的，
也无从去请问。」
虽然大家看不懂经文，
但还是往下看。
「 继续又看了七、
八年工夫，
对于内里的正文都熟悉了，
对文里的条贯大义也渐渐明白了。
然而，
所领会的意思，
都不甚彻底。」
《 楞严经 》 的
文义虽熟，
但经典的宗旨为何却未能掌握。
然而，
刘文化比谁都虔诚，
「 他有个魔道劲，
看不懂就在佛前磕头，
跪在佛前求智慧，
昼夜这样干！」
正所谓
「 众生有感，
佛菩萨有应 」，
果然刘文化的诚心，
得到了感应。
某天午后，
刘文化在药舖里读
《 楞严经 》，
坐在他对面的，
是在药店里负责管账的黄先生。
他们二人坐得很近，
黄先生正埋头记账，
刘文化则聚精会神地阅读，
像是入了定似的。
他忽然顿感
「 心里豁然开朗 」，
眼前所见一片光明，
现出了一种境界 ——
「 有山河大地，
楼阁宫殿，
周匝栏楯，
清莹澄澈，
俨如琉璃世界一般；
还有一些天龙鬼神，
护法八部，
手里各拿着宝杵，
在虚空伫候。」
如此这般的境界，
与平日所见的污浊世界截然不同。
刘文化对此深感诧异，
正当他看得入神时，
忽然从远处飘来两只鬼。
鬼不是来讨债的，
而是 ⋯⋯
原来这两只鬼，
与刘文化是相识的。
原本他们的关系不错，
后来因为打官司，
他们打输了，
活活被气死。
刘文化虽赢了官司，
却感到万分懊悔；
再加上遭遇一些不如意的事情，
刘文化更觉伤心，
于是每天就呆在药店里，
虔诚地读
《 楞严经 》。
这两只鬼一看到刘文化，
就跪在他面前。
刘文化见状，
有点不知所措 ：
「 你们来有甚么事？」
「 请你慈悲！
我们来求你超度我们。」
那两只鬼带着哀求的语气。
刘文化有自知之明，
并不会因为读了几年的经书，
写过几篇佛教文章，
就开坛作法，
为人超度。
他于是反问 ：
「 我自己还没解脱，
怎么能超度你们呢？」
两只鬼听刘文化这么一说，
心凉了半截 ：
「 唉！
只要你能答应一句，
我们踏着你的肩就可以升天了。」
「 既然不要我偿命，
我答应一句，
还能升天，
这何乐而不为呢？」
刘文化听后暗自欣喜，
于是很爽快地答应他们 ：
「 好吧！」
说时迟，
那时快。
刘文化一答应，
两只鬼就走过去，
踏着他的肩膀，
飘上天了。
过了一会，
他那去世的妻子，
怀抱他们早夭的小女孩，
很欢喜地来到他的跟前。
他的妻子将小孩往地上一扔，
就跪着求度。
刘文化答应后，
她们也一样踏着他的肩膀，
飘然地升上天了。
刘文化对此感到十分神奇，
觉得像是在做梦一样。
这时候，
他那过去的双亲也来到他面前，
不过他们并没有下跪或磕头，
只是彼此说了几句话，
就踏住他的肩膀升上天了。
「 对于这些境界，
刘文化看的明明白白；
所说的话，
也记得很清楚，
究竟也不知是如何一回事。」
正当刘文化如此思量时，
那些境界忽然消失了，
药店里寂然无声。
「 黄先生依然在对面的一张桌子上，
低着头写账。
不但眼里没看见甚么境界动作，
就是在心里也没想到有甚么事。」
刘文化问道 ：
「 黄大爷！
你刚才看见了没有？」
「 甚么事？」
黄先生抬起头来，
反问道 ：
「 我没看见，
刚才怎么的啦！」
刘文化听他这样一说，
知道刚才的经歷是
「 自己的秘密事 」，
也就缄默不言了。
后来，
他把这事私下告诉了王福庭
（ 即后来出家的倓虚老法师 ）。
对此，
老法师有甚么回应呢？
老法师简述修持心要
老法师表示 ：
「 这是破识蕴的工夫！
识蕴破了之后，
往往就能看到这种境界。」
而这种经歷，
也是符合
《 楞严经 》 的描述。
「 如果看经的工夫深，
对五蕴上不起执着，
遇到这境界不算回事。」
老法师鼓励佛子道 ：
「 佛法这件事情，
看起来似很难，
如果念头正，
心理专一，
把一切执着看得开、
放得下，
也不很难，
只要你有诚心，
能长久的去行。」
其实古往今来很多这种例子，
有的佛法行者一开始非常用功，
遂得了神秘体验，
尔后开始执着，
或是自以为开悟，
贡高我慢，
甚至用来赚取名闻利养，
后面就渐渐入魔。
所以，
慈悲的老法师亦忠告有这种神秘经验的人 ：
「 不要执着在这上边，
如果有执着的话，
就要入魔了。」
《信心铭》释义
迷生寂乱，悟无好恶
因为迷，才会有寂静和动乱的好坏感觉，觉得动乱不好，而寻求寂静，一旦开悟了，对动静就不会再有好恶一切二边，妄自斟酌有和无、动和乱、常和断等等就是二边。这一切的二边都是由内心的妄想、思维而有。
梦幻空华，何劳把捉
既然是由我们内心的妄想分别而有，就不是真实的，像作梦、像幻化、像空中花朵，干嘛要去捉呢？
得失是非，一时放却
得到什么、失去什么，是是非非的东西，对修行人来说，都要放下，这样心就不动，与道才相应。
眼若不睡，诸梦自除
就像我们的眼睛，如果张开，不闭下睡眠，各种梦境自然就不会产生。
心若不异，万法一如
同样的，我们的心如果没有分别，万法便是如如的真相了。
一如体玄，兀尔忘缘
只有回到这不二、如如的心体，在那不可思议的境界中，才能忘却外缘，远离颠倒是非，不再迷惑于外境。
万法齐观，归复自然
一切法都应该平等看待，不要分别好坏、是非，这样万法才能回复它的本来状态，修行人也安于本来面目。
泯其所以，不可方比
消除了起心动念的原因，也不可以有比较、相对待的念头。
止动无动，动止无止
要停止动乱的心，其实哪里有个动乱的心好停止？动乱停止了，其实，又哪里有个停止可得？
两既不成，一何有尔
“动”“静”等相对既然不可能成立，那么，“如如”或“绝对”又哪里有？相对不成立，绝对亦非有。因有相对，才说绝对。既无相对，何来绝对之名？
究竟穷极，不存轨则
达到了究竟、穷尽了诸法的彻底时，一切思维分别，将不存在。心里不会有一切知见、真理、价值标准等等世间规矩或制度。
契心平等，所作俱息
能够相应而契入真心，便能够见到心、佛、众生无差别，一切法都是平等平等。那么，不但不会再造业，一切有为的修行，也全部都止息了。
狐疑尽净，正信调直
如此，对生命修行的迷惑怀疑，都将消失干净，不会再像狐狸那样多疑，。怀疑彻底消失之后，正信：是心是佛的正知见，就建立起来了，从此不会再有错误的知见
一切不留，无可记忆
实际理地，心行处灭，哪里还有法在？言语道断，自然没有什么可记忆的了。
虚明自照，不劳心力
那个时候，我们的内心，就像虚空，无一物存在，但却很明白、很清净；物来则应，如明镜照物，丝毫不必用力。
非思量处，识情难测
这个地方，是不可用意识想思来思量的，它不是凡夫所能测度。
真如法界，无他无自
在这真如法界当中，是没有他人，也没有自己的。
要急相应，唯言不二
如果希望赶紧和这真如法界相应，只有向你推介不二法门了，唯有进入不二，才能够相应。
“不二”是什么呢？就是不妄想分别、不识情用事。要知道，自己、他人，是与非、善与恶、好与坏、凡夫与佛……等等二元相对的东西，都是人心妄想出来的，如果不妄想分别，哪里有这一切是是非非呢？没有这些是是非非，也就是真如法界了。
不二皆同，无不包容
能够到达不二，就会发现，诸法都是同样的。在不二之中，一切无不包容，没有内道、外道，没有佛教与其他宗教了。佛看一切众生，无非是佛；不二之中看一切，无非是不二。
十方智者，皆入此宗
各宗教的修道者，只要他有智慧，都会进入到这里。这里是哪里呢？就是道、就是不二、就是众生的真心本性。只有到这里，任何修行才算圆满。
宗非促延，一念万年
在这里、在这个真心法界里，时间不存在了，所以没有长也没有短。时间乃虚妄法，依着妄心而有，在真心当中，没有时间的长短，可以在一念当中，摄尽了万年的时间；一万年的时间，也可以存在当前一念中。在这里，一万年不算长，一秒钟不算短，长短是法尘分别影事，真心不生不灭，对它来说，时间是不存在的。
无在不在，十方目前
“道”看来好像不存在，不在任何地方，因为它没有形相，所以不是身体精神，也不是山河世界；因为它没有方位，所以不是十方上下。但因为它就是我们的本性，它总是随缘显现于身心的一切活动，它在行住坐卧中，它在受想行识中。因此说它好像不存在，其实是无所不在，一切时空都不离它。说实在的，它在那里呢？不用思索，当下即是，所以说“十方目前”。
极小同大，妄绝境界
最小的，其实和最大的是相同的。当一件事物小到不能再小时，如佛经所说的“邻虚”、科学所说的“原子”，都不是肉眼看得见的，人们只会看到大的东西，看不到“邻虚”、“原子”等小的东西。所以，最小的东西，就成了最大了，这实在不是人们所能思想的境界。
极大同小，不见边表
那么，最大的呢？大到极致也就同小的一样了，因为大到极致就没有边界、不见表相，人们所能见到的只是组成大的微小因数。所以说“极大同小”。
有即是无，无即是有
说到重点了。有无并不是两个东西，为什么会有有、无呢？都是自心所现，当心起作用时，就是“有”，当作用停止时，就是“无”，有是心，无也是心。所以说“有即是无，无即是有”。
凡夫却不知此，当心起作用时，他只看到作用，依动相认定是“有”；当作用停止，看不见动相了，就认定是“无”，什么都没有了。所以在凡夫眼中，有不是无、无不是有。
其实，有无皆是假相，随缘而有、缘尽即无，有、无其体不二，不二之体非有无，而能有能无。
若不如是，必不须守
如果还未到达这种超越有无对立，呈现不二理境的话，你就不要停在那里、守在那里，那还不是究竟。
一即一切，一切即一
一是一切之一，一切是一之一切。在一不少，在一切也不多。所以说，一即一切，一切即一。
为什么这样说呢？“心生种种法生，心灭种种法灭”。一是心，一切是法。心，既然起为法，心就是法，这就是：一即一切。法由心生，法即是心，这就是：一切即一。
迷时执着一是一、一切是一切，处处见障碍；悟时一不可得，一切也不可得，体即用、用即体，才见一即一切，一切即一。
但能如是，何虑不毕
上面所说的，只要你能够了解，照着去做，到了不二的实际理地“有即是无，无即是有”、“一即一切，一切即一”的时候，就不必再忧虑道业无成，不能了毕大事。
信心不二，不二信心
信心的建立，必须体证到不二的实际理地，才能圆满不疑。这时候完全相信自心就是佛，心外无别佛，心、佛、众生三无差别，心法不二、善恶不二、生死涅槃不二……，完全证知了一切现象的虚妄，其体则不生不灭、
不一不异、不来不去，依此不二而产生的信心，才是真正的信心。
言语道断，非去来今
能够“信心不二，不二信心”，就能进入不可言说的至道境界。这时三心不可得，超越了过去、未来、现在，时间不存在了。于是，“十地顿超无难事”，成佛就不必经历无数劫。这是禅宗“顿悟”的可贵。
迷生寂乱，悟无好恶
因为迷，才会有寂静和动乱的好坏感觉，觉得动乱不好，而寻求寂静，一旦开悟了，对动静就不会再有好恶一切二边，妄自斟酌有和无、动和乱、常和断等等就是二边。这一切的二边都是由内心的妄想、思维而有。
梦幻空华，何劳把捉
既然是由我们内心的妄想分别而有，就不是真实的，像作梦、像幻化、像空中花朵，干嘛要去捉呢？
得失是非，一时放却
得到什么、失去什么，是是非非的东西，对修行人来说，都要放下，这样心就不动，与道才相应。
眼若不睡，诸梦自除
就像我们的眼睛，如果张开，不闭下睡眠，各种梦境自然就不会产生。
心若不异，万法一如
同样的，我们的心如果没有分别，万法便是如如的真相了。
一如体玄，兀尔忘缘
只有回到这不二、如如的心体，在那不可思议的境界中，才能忘却外缘，远离颠倒是非，不再迷惑于外境。
万法齐观，归复自然
一切法都应该平等看待，不要分别好坏、是非，这样万法才能回复它的本来状态，修行人也安于本来面目。
泯其所以，不可方比
消除了起心动念的原因，也不可以有比较、相对待的念头。
止动无动，动止无止
要停止动乱的心，其实哪里有个动乱的心好停止？动乱停止了，其实，又哪里有个停止可得？
两既不成，一何有尔
“动”“静”等相对既然不可能成立，那么，“如如”或“绝对”又哪里有？相对不成立，绝对亦非有。因有相对，才说绝对。既无相对，何来绝对之名？
究竟穷极，不存轨则
达到了究竟、穷尽了诸法的彻底时，一切思维分别，将不存在。心里不会有一切知见、真理、价值标准等等世间规矩或制度。
契心平等，所作俱息
能够相应而契入真心，便能够见到心、佛、众生无差别，一切法都是平等平等。那么，不但不会再造业，一切有为的修行，也全部都止息了。
狐疑尽净，正信调直
如此，对生命修行的迷惑怀疑，都将消失干净，不会再像狐狸那样多疑，。怀疑彻底消失之后，正信：是心是佛的正知见，就建立起来了，从此不会再有错误的知见
一切不留，无可记忆
实际理地，心行处灭，哪里还有法在？言语道断，自然没有什么可记忆的了。
虚明自照，不劳心力
那个时候，我们的内心，就像虚空，无一物存在，但却很明白、很清净；物来则应，如明镜照物，丝毫不必用力。
非思量处，识情难测
这个地方，是不可用意识想思来思量的，它不是凡夫所能测度。
真如法界，无他无自
在这真如法界当中，是没有他人，也没有自己的。
要急相应，唯言不二
如果希望赶紧和这真如法界相应，只有向你推介不二法门了，唯有进入不二，才能够相应。
“不二”是什么呢？就是不妄想分别、不识情用事。要知道，自己、他人，是与非、善与恶、好与坏、凡夫与佛……等等二元相对的东西，都是人心妄想出来的，如果不妄想分别，哪里有这一切是是非非呢？没有这些是是非非，也就是真如法界了。
不二皆同，无不包容
能够到达不二，就会发现，诸法都是同样的。在不二之中，一切无不包容，没有内道、外道，没有佛教与其他宗教了。佛看一切众生，无非是佛；不二之中看一切，无非是不二。
十方智者，皆入此宗
各宗教的修道者，只要他有智慧，都会进入到这里。这里是哪里呢？就是道、就是不二、就是众生的真心本性。只有到这里，任何修行才算圆满。
宗非促延，一念万年
在这里、在这个真心法界里，时间不存在了，所以没有长也没有短。时间乃虚妄法，依着妄心而有，在真心当中，没有时间的长短，可以在一念当中，摄尽了万年的时间；一万年的时间，也可以存在当前一念中。在这里，一万年不算长，一秒钟不算短，长短是法尘分别影事，真心不生不灭，对它来说，时间是不存在的。
无在不在，十方目前
“道”看来好像不存在，不在任何地方，因为它没有形相，所以不是身体精神，也不是山河世界；因为它没有方位，所以不是十方上下。但因为它就是我们的本性，它总是随缘显现于身心的一切活动，它在行住坐卧中，它在受想行识中。因此说它好像不存在，其实是无所不在，一切时空都不离它。说实在的，它在那里呢？不用思索，当下即是，所以说“十方目前”。
极小同大，妄绝境界
最小的，其实和最大的是相同的。当一件事物小到不能再小时，如佛经所说的“邻虚”、科学所说的“原子”，都不是肉眼看得见的，人们只会看到大的东西，看不到“邻虚”、“原子”等小的东西。所以，最小的东西，就成了最大了，这实在不是人们所能思想的境界。
极大同小，不见边表
那么，最大的呢？大到极致也就同小的一样了，因为大到极致就没有边界、不见表相，人们所能见到的只是组成大的微小因数。所以说“极大同小”。
有即是无，无即是有
说到重点了。有无并不是两个东西，为什么会有有、无呢？都是自心所现，当心起作用时，就是“有”，当作用停止时，就是“无”，有是心，无也是心。所以说“有即是无，无即是有”。
凡夫却不知此，当心起作用时，他只看到作用，依动相认定是“有”；当作用停止，看不见动相了，就认定是“无”，什么都没有了。所以在凡夫眼中，有不是无、无不是有。
其实，有无皆是假相，随缘而有、缘尽即无，有、无其体不二，不二之体非有无，而能有能无。
若不如是，必不须守
如果还未到达这种超越有无对立，呈现不二理境的话，你就不要停在那里、守在那里，那还不是究竟。
一即一切，一切即一
一是一切之一，一切是一之一切。在一不少，在一切也不多。所以说，一即一切，一切即一。
为什么这样说呢？“心生种种法生，心灭种种法灭”。一是心，一切是法。心，既然起为法，心就是法，这就是：一即一切。法由心生，法即是心，这就是：一切即一。
迷时执着一是一、一切是一切，处处见障碍；悟时一不可得，一切也不可得，体即用、用即体，才见一即一切，一切即一。
但能如是，何虑不毕
上面所说的，只要你能够了解，照着去做，到了不二的实际理地“有即是无，无即是有”、“一即一切，一切即一”的时候，就不必再忧虑道业无成，不能了毕大事。
信心不二，不二信心
信心的建立，必须体证到不二的实际理地，才能圆满不疑。这时候完全相信自心就是佛，心外无别佛，心、佛、众生三无差别，心法不二、善恶不二、生死涅槃不二……，完全证知了一切现象的虚妄，其体则不生不灭、
不一不异、不来不去，依此不二而产生的信心，才是真正的信心。
言语道断，非去来今
能够“信心不二，不二信心”，就能进入不可言说的至道境界。这时三心不可得，超越了过去、未来、现在，时间不存在了。于是，“十地顿超无难事”，成佛就不必经历无数劫。这是禅宗“顿悟”的可贵。
✋热门推荐