从日支看配偶性情,年月日时互冲论命详解
六十甲子与配偶性情
出生日的天干代表日主“自己”,地支代表“配偶”,原则上干支一体,夫妻也是一共体。
以日主是男性来说,他对外的行为并不完全仅是自己的主张,妻子总扮演幕后角色,反过来,日主是女性,女性也有自己要出面处理的事务,地支的配偶也同样是幕后那只黑手。所以当我们在推论八字时,除了从出生日的干支来了解自己外,更可由“日支”去了解“配偶”的动向,以及自己和配偶间的互动关系。
甲子──
甲木坐子水,水能生木,甲木一生享用。甲木好学见识广,小气多疑心。配偶内向善家务真情奉献。
乙丑──
乙木坐丑土,丑土是湿土可以滋养乙木,乙木善良勤奋善理财。配偶任劳任怨默默贡献。
丙寅──
丙火坐寅木,木能生火,丙火得能源支助,精力充沛好学讲义气,喜功。配偶能干海派。
丁卯──
丁火坐卯木,木能生火,丁火能源充足,精力好,好学不倦,胆大细心。配偶能干多智。
戊辰──
戊土坐辰土,干支都是土,戊土力量大,身强体壮,敦厚好交友,有财。配偶如友能蓄财。
己巳──
己土坐巳火,火能生土,己土能源充足,精力充沛,心善巧思足智多谋。配偶多智名气响。
庚午──庚金坐午火,金怕火,庚金如坐针毡,心善性急,急功近利,还算好学。配偶有威严性急。
辛未──
辛金坐未土,未土能护金不能生金,辛金还算好学,怕生喜财。配偶如母如师有小财。
壬申──
壬水坐申金,申乃水源地,壬水精神充沛好学不倦,心宽格局大喜功。配偶智能高能干。
癸酉──
癸水坐酉金,酉属西方水乡,癸水体力佳,好学,孝顺,就是小气多疑心。配偶能干多劳。
甲戌──
甲木坐戌土,木克土,甲木紧抓戌土,代表热心勤劳多禄,书本少近。配偶大而化之有财。
乙亥──
乙木坐亥水,水能生木,乙木多智能干心慈,还带有财气。配偶多智多才干有财。
丙子──
丙火坐在子水上,使丙火裹足不前,羞怯内向做事谨慎,仍有果断一面,配偶内向多虑。
丁丑──
丁火坐在丑土上,丁火虽懦弱毅力不减,勤劳谨慎守财,讲情意。配偶安静多艺。
戊寅──
戊土坐寅木之上,寅乃戊土长生之地,戊土为人谨慎朋友广,好学有远见。配偶能干大方。
己卯──
己土坐卯木上,木能克土,己土胆小律己,温和手艺好。惧配偶型。
庚辰──
庚金坐在辰土之上,土生金,庚金自信心强,思虑远,处世有情。配偶多智善家务稍唠叨。
辛巳──
辛金坐巳火之上,辛金温暖有情,自信心强好动,处事圆满。配偶急公好义,律我严。
壬午──
壬水坐午火之上,地支火使壬水热滚滚,壬水聪明热情有干劲。配偶性急达观有干劲。
癸未──
癸水坐未土上,受未土欺侮之苦,癸水内向无主见,行事中规中矩。配偶能干有智稍悍。
甲申──
甲木坐申金上,申中有金有水,甲木外表胆怯内心澎湃。配偶能干识大体心宽广。
乙酉──
乙木坐酉金之上,如坐针毡,乙木内向多疑心,心善怕事。配偶占有欲强,固执多心。
丙戌──
丙火坐戌土之上,戌中有土有火,丙火躁气重行事夸张胆识大,讲义气。配偶豪迈好友。
丁亥──
丁火坐亥水之上,丁火行事果敢但忽热忽冷,文采好神经质重。配偶知识好野心大。
戊子──
戊土坐子水上,戊土外表豪迈,内地私心重喜财,小气但有情。配偶刻苦耐劳不求回报型。
己丑──
己土坐丑土上,干支同气,己土有持无恐,喜结善缘,多才多艺。配偶温稳勤奋善友。
庚寅──
庚金坐寅木之上,庚金气势如虹,气魄佳有才气又有财。配偶多智多识心胸宽,知进退。
辛卯──
辛金坐卯木之上,辛金小气守财,胆识不大,细心行事。配偶单纯心慈愿多方配合。
壬辰──
壬水坐辰土之上,壬水足智多谋重心计,有远见。配偶心思细多虑,心慈稍唠叨。
癸巳──
癸水坐巳火上,癸水坐立不安,好动多事,外弱内刚。配偶胆识好能干常鼓舞。
甲午──
甲木坐午火之上,甲木胆量气势皆旺,行事执行力强。配偶性急多劳,愿相随。
乙未──
乙木坐未土之上,乙木安稳得意,心胸宽勤奋工作,善良无忧。配偶勤奋无怨尤。
丙申──
丙火坐申金之上,丙火做事谨慎,善理财。配偶格局比丙火大,能干宽胸体贴识大体。
丁酉──
丁火坐酉金之上,丁火性果断却犹豫,谨慎理财。配偶较内向细心,勤奋。
戊戌──
戊土坐戌土之上,戊土固执强行,眼观四方,配偶性情相同,稍燥有胆识。
己亥──
己土坐亥水之上,己土内向富格,勤劳于事.
庚子──
庚金坐子水之上,庚金聪颖内性,被动性强,配偶稍内向智商高,体质虚。
辛丑──
辛金坐丑土之上,辛金依赖性强,好学上进,配偶体贴多情,温稳苦干型。
壬寅──
壬水坐寅木之上,壬水博学好事,聪明智能高,配偶格局大,行事多谋,善外务。
癸卯──
癸水坐卯木之上,癸水柔情智能高,人缘好,配偶性柔,手巧人和事圆型。
甲辰──
甲土坐辰土之上,甲木多才艺,尚理想,配偶聪慧善取财,外缘极佳。
乙巳──
乙土坐巳火之上,乙木能干多才能稍性急,配偶动作大,善言辞。
丙午──
丙土坐午火之上,丙火多才行义,名气响亮,配偶一如手足,性情好动慷慨。
丁未──
丁火坐未土之上,丁火外柔内刚,果断有人缘,配偶性稍急,外表木讷智能内藏。
戊申──
戊土坐申金之上,戊土粗中有细,规划力佳,配偶格局大,有主见善谋略。
己酉──
己土坐酉金之上,己土外若内强,手艺极佳,配偶细心稍内向,思虑过多。
庚戌──
庚金坐戌土上,庚金固执单纯勤奋,行事有智能少谋略。配偶心宽体壮,有胆识多鼓舞。
辛亥──
辛金坐亥水,辛金聪明诘慧行事温稳儒雅,帅哥美女型,爱面子。配偶大方多智喜相随。
壬子──
壬水坐子水,干支同气,壬水豪迈好言,人缘佳多智。配偶内向温稳稍唠叨。
癸丑──
癸水坐丑土上,癸水优柔寡断,心善少谋喜友。配偶多才善管理。
甲寅──
甲木坐寅木之上,干支同气,甲木自信自私皆有,海派喜友,多才艺。配偶多才艺。
乙卯──
乙木坐卯木之上,干支同气,乙木多才艺喜友乐善,处世圆滑有秩。配偶单纯喜友善良。
丙辰──
丙火坐辰土之上,丙火聪慧善良,行事多虑。配偶少劳爱享受,多识却唠叨。
丁巳──
丁火坐巳火之上,干支同气,丁火仗配偶气势行事乖违,果敢。配偶识大体有胆善调解。
戊午──
戊土坐午火之上,戊土粗况豪迈气势旺,行事好功好面子。配偶粗中有细,相辅相成。
己未──
己土坐未土之上,干支同气,己土沉稳多才能喜友。配偶多功能型性直喜友,意见强。
庚申──
庚金坐申金之上,干支同气,庚金气魄大重情意智能高。配偶思想宽广清晰,善斗智。
辛酉──
辛金坐酉金之上,干支同气,辛金清新羞怯,领悟力高喜友群。配偶气势大固执强势。
壬戌──
壬水坐戌土之上,壬水被架空行事虚浮,但宏观好有远见。配偶能干务实好斗力。
癸亥──
癸水坐亥水之上,干支同气癸水有持无恐,喜友多识慷慨爱面子。配偶多智能不善理财。
年月日时互冲论命详解
一、年月冲击
年月是大环境,年月冲,出生环境不适合命主良好的生存下去,命主不可能依靠祖上父母家庭安基立业,得不到祖上或者父辈遗留的财产。
年为祖上,月为父母辈,年月发生冲突,很多情况下容易出现父辈不得已离祖外出谋生,重新安身立命。若父辈固守故土,显然就会更加导致命主年少时期灾难不断了。
年月冲击,根基不再。若命该呆在家乡,只能百谋不顺,灾患不断。离家才能发展顺利。
年月相冲,暗示少年不利。多往往读不成书,或在逆境中奋发,所谓寒门学子。
若年月伏吟,问题会非常严重,基本可以少年时期有过生死之灾,且是突发性的。
二、年日冲击
年为祖基,日为自我、为妻妾。年日冲,我不受祖基之荫。年支为母位,日支为妻位,两相冲击,婆媳不和。祖基不利于我,必搬迁另谋出路,不得依靠祖上谋富贵,多在他乡安身或者自立。少年时期命主易出现灾难,甚而严重到关乎生死的病患,如果父辈离祖则减轻。
年日冲击,祖辈老人早逝才有利于自身健康成长。若天干再见冲击之七杀,少年定出现生死之灾,准确度非常之高。
三、月时冲击
月令为大环境,日柱为结果之处。月令为父母家庭环境,日支为子息宫。月时冲击,首先暗示的是所生孩子不可能给父母长辈带大,也不适合,因此生孩子以后离开父母好,否则孩子常生病,对于女命来讲,嫁给他人后公婆也不管孩子。若月令是官印,代表的是大环境下有公职、官贵,月时冲,代表晚年丢官罢职,甚至牢狱之灾。或会因为子息凶顽,坑爹。
四、年时冲击
年时冲击,祖不认孙,若在他乡扎根方能利于祖孙后代,且祖孙后代不愿再回家乡。若呆在家乡往往老年因为各种意外之事而败光家业,或因身体健康以及妻子病灾问题而落败。
六十甲子与配偶性情
出生日的天干代表日主“自己”,地支代表“配偶”,原则上干支一体,夫妻也是一共体。
以日主是男性来说,他对外的行为并不完全仅是自己的主张,妻子总扮演幕后角色,反过来,日主是女性,女性也有自己要出面处理的事务,地支的配偶也同样是幕后那只黑手。所以当我们在推论八字时,除了从出生日的干支来了解自己外,更可由“日支”去了解“配偶”的动向,以及自己和配偶间的互动关系。
甲子──
甲木坐子水,水能生木,甲木一生享用。甲木好学见识广,小气多疑心。配偶内向善家务真情奉献。
乙丑──
乙木坐丑土,丑土是湿土可以滋养乙木,乙木善良勤奋善理财。配偶任劳任怨默默贡献。
丙寅──
丙火坐寅木,木能生火,丙火得能源支助,精力充沛好学讲义气,喜功。配偶能干海派。
丁卯──
丁火坐卯木,木能生火,丁火能源充足,精力好,好学不倦,胆大细心。配偶能干多智。
戊辰──
戊土坐辰土,干支都是土,戊土力量大,身强体壮,敦厚好交友,有财。配偶如友能蓄财。
己巳──
己土坐巳火,火能生土,己土能源充足,精力充沛,心善巧思足智多谋。配偶多智名气响。
庚午──庚金坐午火,金怕火,庚金如坐针毡,心善性急,急功近利,还算好学。配偶有威严性急。
辛未──
辛金坐未土,未土能护金不能生金,辛金还算好学,怕生喜财。配偶如母如师有小财。
壬申──
壬水坐申金,申乃水源地,壬水精神充沛好学不倦,心宽格局大喜功。配偶智能高能干。
癸酉──
癸水坐酉金,酉属西方水乡,癸水体力佳,好学,孝顺,就是小气多疑心。配偶能干多劳。
甲戌──
甲木坐戌土,木克土,甲木紧抓戌土,代表热心勤劳多禄,书本少近。配偶大而化之有财。
乙亥──
乙木坐亥水,水能生木,乙木多智能干心慈,还带有财气。配偶多智多才干有财。
丙子──
丙火坐在子水上,使丙火裹足不前,羞怯内向做事谨慎,仍有果断一面,配偶内向多虑。
丁丑──
丁火坐在丑土上,丁火虽懦弱毅力不减,勤劳谨慎守财,讲情意。配偶安静多艺。
戊寅──
戊土坐寅木之上,寅乃戊土长生之地,戊土为人谨慎朋友广,好学有远见。配偶能干大方。
己卯──
己土坐卯木上,木能克土,己土胆小律己,温和手艺好。惧配偶型。
庚辰──
庚金坐在辰土之上,土生金,庚金自信心强,思虑远,处世有情。配偶多智善家务稍唠叨。
辛巳──
辛金坐巳火之上,辛金温暖有情,自信心强好动,处事圆满。配偶急公好义,律我严。
壬午──
壬水坐午火之上,地支火使壬水热滚滚,壬水聪明热情有干劲。配偶性急达观有干劲。
癸未──
癸水坐未土上,受未土欺侮之苦,癸水内向无主见,行事中规中矩。配偶能干有智稍悍。
甲申──
甲木坐申金上,申中有金有水,甲木外表胆怯内心澎湃。配偶能干识大体心宽广。
乙酉──
乙木坐酉金之上,如坐针毡,乙木内向多疑心,心善怕事。配偶占有欲强,固执多心。
丙戌──
丙火坐戌土之上,戌中有土有火,丙火躁气重行事夸张胆识大,讲义气。配偶豪迈好友。
丁亥──
丁火坐亥水之上,丁火行事果敢但忽热忽冷,文采好神经质重。配偶知识好野心大。
戊子──
戊土坐子水上,戊土外表豪迈,内地私心重喜财,小气但有情。配偶刻苦耐劳不求回报型。
己丑──
己土坐丑土上,干支同气,己土有持无恐,喜结善缘,多才多艺。配偶温稳勤奋善友。
庚寅──
庚金坐寅木之上,庚金气势如虹,气魄佳有才气又有财。配偶多智多识心胸宽,知进退。
辛卯──
辛金坐卯木之上,辛金小气守财,胆识不大,细心行事。配偶单纯心慈愿多方配合。
壬辰──
壬水坐辰土之上,壬水足智多谋重心计,有远见。配偶心思细多虑,心慈稍唠叨。
癸巳──
癸水坐巳火上,癸水坐立不安,好动多事,外弱内刚。配偶胆识好能干常鼓舞。
甲午──
甲木坐午火之上,甲木胆量气势皆旺,行事执行力强。配偶性急多劳,愿相随。
乙未──
乙木坐未土之上,乙木安稳得意,心胸宽勤奋工作,善良无忧。配偶勤奋无怨尤。
丙申──
丙火坐申金之上,丙火做事谨慎,善理财。配偶格局比丙火大,能干宽胸体贴识大体。
丁酉──
丁火坐酉金之上,丁火性果断却犹豫,谨慎理财。配偶较内向细心,勤奋。
戊戌──
戊土坐戌土之上,戊土固执强行,眼观四方,配偶性情相同,稍燥有胆识。
己亥──
己土坐亥水之上,己土内向富格,勤劳于事.
庚子──
庚金坐子水之上,庚金聪颖内性,被动性强,配偶稍内向智商高,体质虚。
辛丑──
辛金坐丑土之上,辛金依赖性强,好学上进,配偶体贴多情,温稳苦干型。
壬寅──
壬水坐寅木之上,壬水博学好事,聪明智能高,配偶格局大,行事多谋,善外务。
癸卯──
癸水坐卯木之上,癸水柔情智能高,人缘好,配偶性柔,手巧人和事圆型。
甲辰──
甲土坐辰土之上,甲木多才艺,尚理想,配偶聪慧善取财,外缘极佳。
乙巳──
乙土坐巳火之上,乙木能干多才能稍性急,配偶动作大,善言辞。
丙午──
丙土坐午火之上,丙火多才行义,名气响亮,配偶一如手足,性情好动慷慨。
丁未──
丁火坐未土之上,丁火外柔内刚,果断有人缘,配偶性稍急,外表木讷智能内藏。
戊申──
戊土坐申金之上,戊土粗中有细,规划力佳,配偶格局大,有主见善谋略。
己酉──
己土坐酉金之上,己土外若内强,手艺极佳,配偶细心稍内向,思虑过多。
庚戌──
庚金坐戌土上,庚金固执单纯勤奋,行事有智能少谋略。配偶心宽体壮,有胆识多鼓舞。
辛亥──
辛金坐亥水,辛金聪明诘慧行事温稳儒雅,帅哥美女型,爱面子。配偶大方多智喜相随。
壬子──
壬水坐子水,干支同气,壬水豪迈好言,人缘佳多智。配偶内向温稳稍唠叨。
癸丑──
癸水坐丑土上,癸水优柔寡断,心善少谋喜友。配偶多才善管理。
甲寅──
甲木坐寅木之上,干支同气,甲木自信自私皆有,海派喜友,多才艺。配偶多才艺。
乙卯──
乙木坐卯木之上,干支同气,乙木多才艺喜友乐善,处世圆滑有秩。配偶单纯喜友善良。
丙辰──
丙火坐辰土之上,丙火聪慧善良,行事多虑。配偶少劳爱享受,多识却唠叨。
丁巳──
丁火坐巳火之上,干支同气,丁火仗配偶气势行事乖违,果敢。配偶识大体有胆善调解。
戊午──
戊土坐午火之上,戊土粗况豪迈气势旺,行事好功好面子。配偶粗中有细,相辅相成。
己未──
己土坐未土之上,干支同气,己土沉稳多才能喜友。配偶多功能型性直喜友,意见强。
庚申──
庚金坐申金之上,干支同气,庚金气魄大重情意智能高。配偶思想宽广清晰,善斗智。
辛酉──
辛金坐酉金之上,干支同气,辛金清新羞怯,领悟力高喜友群。配偶气势大固执强势。
壬戌──
壬水坐戌土之上,壬水被架空行事虚浮,但宏观好有远见。配偶能干务实好斗力。
癸亥──
癸水坐亥水之上,干支同气癸水有持无恐,喜友多识慷慨爱面子。配偶多智能不善理财。
年月日时互冲论命详解
一、年月冲击
年月是大环境,年月冲,出生环境不适合命主良好的生存下去,命主不可能依靠祖上父母家庭安基立业,得不到祖上或者父辈遗留的财产。
年为祖上,月为父母辈,年月发生冲突,很多情况下容易出现父辈不得已离祖外出谋生,重新安身立命。若父辈固守故土,显然就会更加导致命主年少时期灾难不断了。
年月冲击,根基不再。若命该呆在家乡,只能百谋不顺,灾患不断。离家才能发展顺利。
年月相冲,暗示少年不利。多往往读不成书,或在逆境中奋发,所谓寒门学子。
若年月伏吟,问题会非常严重,基本可以少年时期有过生死之灾,且是突发性的。
二、年日冲击
年为祖基,日为自我、为妻妾。年日冲,我不受祖基之荫。年支为母位,日支为妻位,两相冲击,婆媳不和。祖基不利于我,必搬迁另谋出路,不得依靠祖上谋富贵,多在他乡安身或者自立。少年时期命主易出现灾难,甚而严重到关乎生死的病患,如果父辈离祖则减轻。
年日冲击,祖辈老人早逝才有利于自身健康成长。若天干再见冲击之七杀,少年定出现生死之灾,准确度非常之高。
三、月时冲击
月令为大环境,日柱为结果之处。月令为父母家庭环境,日支为子息宫。月时冲击,首先暗示的是所生孩子不可能给父母长辈带大,也不适合,因此生孩子以后离开父母好,否则孩子常生病,对于女命来讲,嫁给他人后公婆也不管孩子。若月令是官印,代表的是大环境下有公职、官贵,月时冲,代表晚年丢官罢职,甚至牢狱之灾。或会因为子息凶顽,坑爹。
四、年时冲击
年时冲击,祖不认孙,若在他乡扎根方能利于祖孙后代,且祖孙后代不愿再回家乡。若呆在家乡往往老年因为各种意外之事而败光家业,或因身体健康以及妻子病灾问题而落败。
原文:
至如禅宗,若单提向上,则一法不立。佛尚无着落处,何况念佛求生净土。此真谛之一泯一切皆泯,所谓实际理地,不受一尘,显性体也。
●至于禅宗,如果直指本心,则一法不立。佛尚且了不可得,何况念佛求生净土。这就是真谛之理,一法不存则一切法都不存在,就是所谓的“实际理体,不受一尘”,显示的是自性清净之体。
原文:
若确论修持,则一法不废,不作务即不食,何况念佛求生净土。此俗谛之一立一切皆立,所谓佛事门中,不舍一法,显性具也。
●若论实修,则一法不废,不干活就不吃饭,何况念佛求生净土。这是俗谛之理,一法确立则一切法都确立,就是所谓的“佛事门中,不舍一法”,显示的是自性本具一切法。
原文:
必欲弃俗谛而言真谛,则非真谛也。如弃四大五蕴而觅心性,身既不存,心将安寄也。若即俗谛以明真谛,乃实真谛也。如在眼曰见,在耳曰闻,即四大五蕴而显心性也。此从上诸祖密修净土之大旨也。
●如果一定要抛开俗谛而说真谛,就不是真谛了。比如离开四大、五蕴,去寻找心性,身体都不存在了,心又寄托何处?如果以俗谛而显明真谛,才是真正的真谛。比如,从眼睛显示了见性,从耳朵显示了闻性,就是从四大、五蕴所显明的心性。这就是历代禅宗祖师密修净土的主要意义。
以上原文摘自《印光法师文钞》之“(正)与体安和尚书”
————————
原文:
须知净土法门,以信愿念佛求生西方为宗旨。世人每每以此为平常无奇,遂以宗门参究之法为殊胜,而注重于开悟,不注重信愿求生。美其名曰:禅净双修。究其实,则完全是无禅无净土。
●要知道净土法门,是以信愿念佛求生西方为宗旨。世人常常觉得此法平淡无奇,就认为禅宗参究之法最殊胜,而注重于开悟,不注重信愿求往生,说的好听叫“禅净双修”,而实际上完全是无禅无净土。
原文:
何以言之,不到大彻大悟,不名有禅。今之参禅者,谁是真到大彻大悟地位。由注重于参,遂将西方依正庄严,通通会归自心,则信愿求生之念毫无。
●为什么这样说呢?因为修行不到大彻大悟,不叫有禅。而如今参禅的人,有谁真正到了大彻大悟的地位?由于只注重参禅,就将西方净土的依正庄严,通通归于自心,而毫无信愿求生西方的念头。
原文:
虽名之曰念佛,实则与念佛之道相反。或又高张其辞曰:念实相佛。实相,虽为诸法之本。凡夫业障深重,何能做到。弄到归宗,禅也靠不住,净也靠不住。
●虽然名为念佛,实则与念佛之道相反。或者又夸耀其词说:“是在念实相佛。”实相,虽为诸法的根本,但是凡夫业障深重,怎么能做到念实相佛。到了最后,禅也靠不住,净也靠不住。
原文:
仗自力,即到大彻大悟地位,以惑业未断,不能了生死;未悟到大彻者,更不须论。仗佛力,须具真信切愿念佛求生西方,方可。
●依仗自力,即使到了大彻大悟的地步,因为烦恼未断,也不能了生死;没有大彻大悟,更不必说了。依仗佛力,要具有真信切愿,念佛求生西方,才可以了生死。
原文:
以一向以西方净土,无量寿,无量光,一一通会归自心,而自心只是徒执其名,未证其实。西方之佛,无感不能有应;自心之佛,在因无有威德。
●因为一向把西方净土、无量寿、无量光,全部归于自心本性,而自己只是徒执心性之名,未能见自本性。以致对西方之佛,不具信愿,不能得到感应;而自心之佛,尚未证得,又没什么威德。
原文:
世之好高务胜者,每每皆成弄巧成拙,求升反坠。而知识欲人以圆融见称,亦绝不肯作如是说,致如来以大慈悲心,欲令一切众生,现生即了生死,而依旧不能了。此生既不能了,将来或可能了。而尘沙劫又尘沙劫,仍在轮回六道中者,当居多数也。
●世间好高骛远之人,常常弄巧成拙,求升反堕。而那些弘法者,想让人说自己圆融,也绝不肯说所谓“禅净双修”的利害,以致如来以大慈悲心,想让一切众生,现生即了生死,而众生依旧不能了脱。此生既然不能了脱,将来也许可能,但经过尘沙劫又尘沙劫,仍轮回在六道中的众生,当占大多数。
原文:
如真能识得此种利害,再息心看净土各经书。方知此念佛求生西方一法,其大无外。十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,无不资此以成始成终也。
●如果真能认识到这种利害,再静心看净土各经书,才知此念佛求生西方一法,其大无外,十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,都是依仗念佛法门而圆满成就的。
以上原文摘自《印光法师文钞》之“(续)复张纯一书” https://t.cn/RXnNCmL
至如禅宗,若单提向上,则一法不立。佛尚无着落处,何况念佛求生净土。此真谛之一泯一切皆泯,所谓实际理地,不受一尘,显性体也。
●至于禅宗,如果直指本心,则一法不立。佛尚且了不可得,何况念佛求生净土。这就是真谛之理,一法不存则一切法都不存在,就是所谓的“实际理体,不受一尘”,显示的是自性清净之体。
原文:
若确论修持,则一法不废,不作务即不食,何况念佛求生净土。此俗谛之一立一切皆立,所谓佛事门中,不舍一法,显性具也。
●若论实修,则一法不废,不干活就不吃饭,何况念佛求生净土。这是俗谛之理,一法确立则一切法都确立,就是所谓的“佛事门中,不舍一法”,显示的是自性本具一切法。
原文:
必欲弃俗谛而言真谛,则非真谛也。如弃四大五蕴而觅心性,身既不存,心将安寄也。若即俗谛以明真谛,乃实真谛也。如在眼曰见,在耳曰闻,即四大五蕴而显心性也。此从上诸祖密修净土之大旨也。
●如果一定要抛开俗谛而说真谛,就不是真谛了。比如离开四大、五蕴,去寻找心性,身体都不存在了,心又寄托何处?如果以俗谛而显明真谛,才是真正的真谛。比如,从眼睛显示了见性,从耳朵显示了闻性,就是从四大、五蕴所显明的心性。这就是历代禅宗祖师密修净土的主要意义。
以上原文摘自《印光法师文钞》之“(正)与体安和尚书”
————————
原文:
须知净土法门,以信愿念佛求生西方为宗旨。世人每每以此为平常无奇,遂以宗门参究之法为殊胜,而注重于开悟,不注重信愿求生。美其名曰:禅净双修。究其实,则完全是无禅无净土。
●要知道净土法门,是以信愿念佛求生西方为宗旨。世人常常觉得此法平淡无奇,就认为禅宗参究之法最殊胜,而注重于开悟,不注重信愿求往生,说的好听叫“禅净双修”,而实际上完全是无禅无净土。
原文:
何以言之,不到大彻大悟,不名有禅。今之参禅者,谁是真到大彻大悟地位。由注重于参,遂将西方依正庄严,通通会归自心,则信愿求生之念毫无。
●为什么这样说呢?因为修行不到大彻大悟,不叫有禅。而如今参禅的人,有谁真正到了大彻大悟的地位?由于只注重参禅,就将西方净土的依正庄严,通通归于自心,而毫无信愿求生西方的念头。
原文:
虽名之曰念佛,实则与念佛之道相反。或又高张其辞曰:念实相佛。实相,虽为诸法之本。凡夫业障深重,何能做到。弄到归宗,禅也靠不住,净也靠不住。
●虽然名为念佛,实则与念佛之道相反。或者又夸耀其词说:“是在念实相佛。”实相,虽为诸法的根本,但是凡夫业障深重,怎么能做到念实相佛。到了最后,禅也靠不住,净也靠不住。
原文:
仗自力,即到大彻大悟地位,以惑业未断,不能了生死;未悟到大彻者,更不须论。仗佛力,须具真信切愿念佛求生西方,方可。
●依仗自力,即使到了大彻大悟的地步,因为烦恼未断,也不能了生死;没有大彻大悟,更不必说了。依仗佛力,要具有真信切愿,念佛求生西方,才可以了生死。
原文:
以一向以西方净土,无量寿,无量光,一一通会归自心,而自心只是徒执其名,未证其实。西方之佛,无感不能有应;自心之佛,在因无有威德。
●因为一向把西方净土、无量寿、无量光,全部归于自心本性,而自己只是徒执心性之名,未能见自本性。以致对西方之佛,不具信愿,不能得到感应;而自心之佛,尚未证得,又没什么威德。
原文:
世之好高务胜者,每每皆成弄巧成拙,求升反坠。而知识欲人以圆融见称,亦绝不肯作如是说,致如来以大慈悲心,欲令一切众生,现生即了生死,而依旧不能了。此生既不能了,将来或可能了。而尘沙劫又尘沙劫,仍在轮回六道中者,当居多数也。
●世间好高骛远之人,常常弄巧成拙,求升反堕。而那些弘法者,想让人说自己圆融,也绝不肯说所谓“禅净双修”的利害,以致如来以大慈悲心,想让一切众生,现生即了生死,而众生依旧不能了脱。此生既然不能了脱,将来也许可能,但经过尘沙劫又尘沙劫,仍轮回在六道中的众生,当占大多数。
原文:
如真能识得此种利害,再息心看净土各经书。方知此念佛求生西方一法,其大无外。十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,无不资此以成始成终也。
●如果真能认识到这种利害,再静心看净土各经书,才知此念佛求生西方一法,其大无外,十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,都是依仗念佛法门而圆满成就的。
以上原文摘自《印光法师文钞》之“(续)复张纯一书” https://t.cn/RXnNCmL
法语精选25(附朗读、书法)|《念佛金言录讲记》
净宗法师 净宗18
NO.25 | 执名镜智火 道心直念佛
01
念佛人不论现在还是临终,都是被佛的光明引导,护念。比如我们在一个黑暗幽深的山洞里,迷失了,忽然看见外面的天光,我们就念念向光线的源头走去,当我们到达洞口、出洞口这一步,难道阳光就突然消失了吗?
02
离开现在念佛,就没有临终念佛;只任现在念佛,这就是临终念佛。临终就是当下,所以应该时时恒常念佛。
03
佛的智慧像大圆满的镜子,一切万物在里面朗然显现。佛心是平静、寂静的,但是能显照一切,如同大圆镜。“大圆镜智之镜”就是这句南无阿弥陀佛名号。
04
昙鸾大师也有这个譬喻,“木为火烧,木即为火也”。木头代表烦恼众生,虽然内在有佛性,但是这个佛性一定要依靠名号把它点燃。我们口称佛名,愿生净土,名号的智慧火就点燃了我们佛性之火。
05
凡夫众生念佛,凡夫与佛有差别,但是佛就在我们身上活跃着,没有离开。所以,念佛人是不可思议的,一边是凡夫,一边就是佛,所以叫作“一半凡夫一半佛”。
06
一般的木柴既有火性也有水性,象征着我们众生既有佛性,也有烦恼、种种疑情。名号智慧火,我们每天称念,每天闻法,依然有烦恼并存。
农村烧柴就有经验,火大的时候,不管是干柴、湿柴,都可以放进去,将湿柴放进去之后,前面在烧,后面水就喷出来了,前面的柴一直烧,后面的水珠一直滴。这就像我们念佛闻法的人,通过闻法念佛的力量,内心的疑情就被挤出来了。
所谓“湿柴”,就是善根还没有成熟;“干柴”,就是善根已经成熟了,只要把法义跟他一说,他立即熊熊燃烧起来,他一听说弥陀救度的法门,念佛就能往生,一信到底,一念到底。
07
一切诸佛都要以弥陀名号一法来觉悟众生,在宣扬弥陀名号一法觉悟、度脱众生的时候,诸佛跟阿弥陀佛是一体的,不是两尊佛,所以说“成为弥陀一佛”。
08
诸佛以圣道八万四千法门来觉他,只有少数上根利智的圣道门修行人能随缘解脱,这样的话,觉他大悲就不是圆满大悲,是有缺陷的。所以,一切诸佛在最究竟的觉他功能上,一定会汇归成弥陀一佛。
09
停止世智辩聪,一向念佛,这才是祖师赞叹的“人中上上人”。
10
我们应当把自己当作法灭万年之机、最极底劣的罪人,“唯应一向念佛”。
11
有人讲“米饭跟馒头,豆浆跟油条,哪个更有营养?哪个更好吃?”这是家里富裕才说的话。如果穷得不得了,只有半碗米饭,跟什么比较说“哪个更好吃,哪个更有营养”啊?能让你活命,就是有营养;对你身体有帮助,就很殊胜。
◦
◦
◦
■ 六八
临终念佛之事者,人皆谓病苦死苦所责,临终不能念佛,有损往生;人人疑之,此无谓之事也。
所行念佛者,佛之护念力也;临终正念,亦是佛之加佑力也:于往生法者,一切功能皆是佛力法力也。
即今念佛之外无临终念佛,临终即平生也;前念是平生,后念是临终也。
故善导大师释曰“恒愿一切临终时”。
平生不念佛者,临终亦不念佛也。
不可远论临终,应恒常念佛也。
■ 六九
虽万法唯一心,然自己不能显其体性,如以我眼不能见我眼;又木虽有火性,其火自身不能烧其木。若向镜者,则以我眼能见我眼,是镜力也。镜者,众生本有之大圆镜智之镜,诸佛已证之名号也。故我等凡夫应以名号镜见本来面目,是以《观经》说“如执明镜,自见面像”。
又,若以别火烧木,木则烧也;今火与木中火,非别体之火。
故万法皆以因缘和合而成,其身虽有佛性之火,不能自烧烦恼之薪,以名号智火之力可烧尽也。
净土门有“离机摄机”之语,应与此合思。
■ 七十
名号者,诸佛已证之法也,三世诸佛证弥陀三昧成等正觉故。法然上人于《大原谈义》释为“佛觉他之同体大悲,成为弥陀一佛”(取意)。
■ 七一
《法华》与名号一体也,《法华》是色法,名号是心法;色心不二故,《法华》即是名号也。故《观经》说:“若念佛者,即是人中芬陀利华。”芬陀利华者,莲华也,故《法华》名《萨达摩芬陀利经》。
■ 七二
有人问:诸行往生可否?又,《法华》与名号,何者殊胜?
上人答:诸行之往生亦可,不往生亦可;名号之胜《法华》亦可,劣《法华》亦可。停止世智辩聪,一向念佛之人,善导大师赞言“人中上上人”。
以《法华》为出世本怀者,经所说也;然释尊于五浊恶世中,出世成道者,为“说此难信之法”,亦是经所说也。随机有益者,皆胜法也,皆佛之本怀也;若无利益者,皆劣法也,亦非佛之本怀也。
念佛法门之外,尚有余经余宗,故有此问。然三宝灭尽之时,岂有一切之教可对论胜劣哉?法灭百岁之机,除念佛外,有何法门可知可学?是故唯应一向念佛也。
此是无道心之问也。
净宗法师 净宗18
NO.25 | 执名镜智火 道心直念佛
01
念佛人不论现在还是临终,都是被佛的光明引导,护念。比如我们在一个黑暗幽深的山洞里,迷失了,忽然看见外面的天光,我们就念念向光线的源头走去,当我们到达洞口、出洞口这一步,难道阳光就突然消失了吗?
02
离开现在念佛,就没有临终念佛;只任现在念佛,这就是临终念佛。临终就是当下,所以应该时时恒常念佛。
03
佛的智慧像大圆满的镜子,一切万物在里面朗然显现。佛心是平静、寂静的,但是能显照一切,如同大圆镜。“大圆镜智之镜”就是这句南无阿弥陀佛名号。
04
昙鸾大师也有这个譬喻,“木为火烧,木即为火也”。木头代表烦恼众生,虽然内在有佛性,但是这个佛性一定要依靠名号把它点燃。我们口称佛名,愿生净土,名号的智慧火就点燃了我们佛性之火。
05
凡夫众生念佛,凡夫与佛有差别,但是佛就在我们身上活跃着,没有离开。所以,念佛人是不可思议的,一边是凡夫,一边就是佛,所以叫作“一半凡夫一半佛”。
06
一般的木柴既有火性也有水性,象征着我们众生既有佛性,也有烦恼、种种疑情。名号智慧火,我们每天称念,每天闻法,依然有烦恼并存。
农村烧柴就有经验,火大的时候,不管是干柴、湿柴,都可以放进去,将湿柴放进去之后,前面在烧,后面水就喷出来了,前面的柴一直烧,后面的水珠一直滴。这就像我们念佛闻法的人,通过闻法念佛的力量,内心的疑情就被挤出来了。
所谓“湿柴”,就是善根还没有成熟;“干柴”,就是善根已经成熟了,只要把法义跟他一说,他立即熊熊燃烧起来,他一听说弥陀救度的法门,念佛就能往生,一信到底,一念到底。
07
一切诸佛都要以弥陀名号一法来觉悟众生,在宣扬弥陀名号一法觉悟、度脱众生的时候,诸佛跟阿弥陀佛是一体的,不是两尊佛,所以说“成为弥陀一佛”。
08
诸佛以圣道八万四千法门来觉他,只有少数上根利智的圣道门修行人能随缘解脱,这样的话,觉他大悲就不是圆满大悲,是有缺陷的。所以,一切诸佛在最究竟的觉他功能上,一定会汇归成弥陀一佛。
09
停止世智辩聪,一向念佛,这才是祖师赞叹的“人中上上人”。
10
我们应当把自己当作法灭万年之机、最极底劣的罪人,“唯应一向念佛”。
11
有人讲“米饭跟馒头,豆浆跟油条,哪个更有营养?哪个更好吃?”这是家里富裕才说的话。如果穷得不得了,只有半碗米饭,跟什么比较说“哪个更好吃,哪个更有营养”啊?能让你活命,就是有营养;对你身体有帮助,就很殊胜。
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■ 六八
临终念佛之事者,人皆谓病苦死苦所责,临终不能念佛,有损往生;人人疑之,此无谓之事也。
所行念佛者,佛之护念力也;临终正念,亦是佛之加佑力也:于往生法者,一切功能皆是佛力法力也。
即今念佛之外无临终念佛,临终即平生也;前念是平生,后念是临终也。
故善导大师释曰“恒愿一切临终时”。
平生不念佛者,临终亦不念佛也。
不可远论临终,应恒常念佛也。
■ 六九
虽万法唯一心,然自己不能显其体性,如以我眼不能见我眼;又木虽有火性,其火自身不能烧其木。若向镜者,则以我眼能见我眼,是镜力也。镜者,众生本有之大圆镜智之镜,诸佛已证之名号也。故我等凡夫应以名号镜见本来面目,是以《观经》说“如执明镜,自见面像”。
又,若以别火烧木,木则烧也;今火与木中火,非别体之火。
故万法皆以因缘和合而成,其身虽有佛性之火,不能自烧烦恼之薪,以名号智火之力可烧尽也。
净土门有“离机摄机”之语,应与此合思。
■ 七十
名号者,诸佛已证之法也,三世诸佛证弥陀三昧成等正觉故。法然上人于《大原谈义》释为“佛觉他之同体大悲,成为弥陀一佛”(取意)。
■ 七一
《法华》与名号一体也,《法华》是色法,名号是心法;色心不二故,《法华》即是名号也。故《观经》说:“若念佛者,即是人中芬陀利华。”芬陀利华者,莲华也,故《法华》名《萨达摩芬陀利经》。
■ 七二
有人问:诸行往生可否?又,《法华》与名号,何者殊胜?
上人答:诸行之往生亦可,不往生亦可;名号之胜《法华》亦可,劣《法华》亦可。停止世智辩聪,一向念佛之人,善导大师赞言“人中上上人”。
以《法华》为出世本怀者,经所说也;然释尊于五浊恶世中,出世成道者,为“说此难信之法”,亦是经所说也。随机有益者,皆胜法也,皆佛之本怀也;若无利益者,皆劣法也,亦非佛之本怀也。
念佛法门之外,尚有余经余宗,故有此问。然三宝灭尽之时,岂有一切之教可对论胜劣哉?法灭百岁之机,除念佛外,有何法门可知可学?是故唯应一向念佛也。
此是无道心之问也。
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