《业道经》云：“业道如秤，重者先牵”。又《大乘流转诸有经》云：“至命终时，意识将灭，所作之业皆悉现前”。

《大智度论》云：“一切众生临终之时，刀风解形，死苦来逼，生大怖畏。是故遇善知识，发大勇猛，心心相续，十念即是增上善根，便得往生。又如有人对敌破阵，一形之力一时尽用，其十念之善亦如是也。又若人临终时，生一念邪见增上恶心，即能倾三界之福，即入恶道也”。

【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】印光大师《临终三大要》曰： 第一，善巧开导安慰，令生正信。第二，大家换班念佛，以助净念。第三，切戒搬动哭泣，以防误事。

示宇泊

宇宙无非旅泊，而泊宇内者，毕竟是甚么人？五蕴身心，邸中幻物，唤作自己不得；然离身心，又唤何物作己。谓无岂不断灭，别有与神我何异？经云：“见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。此见及缘元是菩提妙净明体。”透此双超断常二见，便知现前一念，离过绝非；便知宇内外一切物，泊今一念妄想心中，犹浮云之在太虚，是谓不被物转，便能转物。回视妄认四大为身，缘影为心，复生厌离，必出此三界，乃归家者，何啻日劫相倍而已！
白话文参考：   
宇宙不过是暂时客居的地方，而住在世界中（轮转）的，究竟是谁？五蕴身心，住所中的幻化的东西，不能称作是“自我”。然而离开身心，又把什么东西称作是自己呢？认为（身心）是没有，这难道不是断灭邪见吗？认为（身心）是有，这与外道的神我有什么区别呢？经中说：一切可见（的根）与所见（的尘），连同所产生的识心，都像那空中妄生的花，是本来就无花的实体。这个“见”及“见缘”，本来就是微妙清净、微妙智慧含藏无量功德的本体。通达这一点，从两方面（上文楞严经中所说的妙净和妙明）超越断见和常见，就知道当下这一念，远离“有、无、亦有亦无、非有非无”四句之过，以及断除一百句之非，于是就知道世界内外一切物，住在现今一念的妄想心当中，好像浮云飘荡在太虚空。这称为：不被物所转，便能转物。认识到我们虚妄的认定这个四大假合的躯体是我们的身体，缘影为我们的心，又生出厌离心，一定能够出离三界。乃至于回归本源佛性的，何止是一日抵一劫的修行这样的倍数而已啊！
——蕅益大师《灵峰宗论·示宇泊》

【一遍上人】「念佛往生」者，念佛即往生也。
南无者，能归之心；阿弥陀佛者，所归之行。心行相应之一念谓之往生。
称念南无阿弥陀佛之后，不论我心之善恶是非，不用后念之心，谓之信心决定之行者也。现在称名之外，不可期临终；唯称念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，毕命为期也。
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