#每日一善[超话]#[太阳]#阳光信用#
我们日行一善，并不是放下手中一切事情，刻意地去做好事，而是带着善心给需要帮助的人做力所能及的事。慈善只能是一种境界，一种超越责任和道德范畴的境界。凡是有益于人的就是善，损人利己的就是恶
与人善，于己善。善报也许会迟到，但一定会来。心存善念，念念是福！世间因果，万法不空，你的善念，必得善果。心善则美，心纯则真，如果我们能持有一颗平常心，坐看云起云落，花开花谢，一任沧桑，就能获得一份云水悠悠的好心情；用平常的心去生活，用宁静的心来领悟。
我们日行一善，并不是放下手中一切事情，刻意地去做好事，而是带着善心给需要帮助的人做力所能及的事。慈善只能是一种境界，一种超越责任和道德范畴的境界。凡是有益于人的就是善，损人利己的就是恶
与人善，于己善。善报也许会迟到，但一定会来。心存善念，念念是福！世间因果，万法不空，你的善念，必得善果。心善则美，心纯则真，如果我们能持有一颗平常心，坐看云起云落，花开花谢，一任沧桑，就能获得一份云水悠悠的好心情；用平常的心去生活，用宁静的心来领悟。
师父，人世间到底有没有因果报应的事？
人世间确实是有因果关系，但是不一定有种善因就会得善果，因为每一个人的命运轨迹都不一样，所以即使有恶因产生，也不一定有恶果的报应。
师父，既然这样，那因与果本来就不应该有任何关系了？
如果在万物间，则存在有事实推论的因果关系，即谓之“道”，因为道德经里的“道”是万物间的自然规律，所以这个因果关系就会因为有了“因然性”而产生逻辑性推论的“必然性”结果。所谓种瓜得瓜，那是有种瓜的“因”，所以才有事实推论的“果”，因为自然的规律不需要“偶然性”的交集，就可以直接达到“必然性”的果。这就是万物规律下的“理”。
如果在人性间，则在未知变化的因果关系，即谓之“易”，因为易经里的“易”是人事物间的不断变化，所以这个因果关系就会因为有了“因然性”而产生逻辑无法推论的“必然性”，结果。所谓种瓜不一定会得瓜，那是因为人生轨迹里还没有偶然的交集，一直在持续的变化中，所以你根本看不到“必然性”的果。所以你就会认为是做恶但是看不到恶果，所以即使有做恶的因，但却是无法产生逻辑推论下所应该有的恶果。所以人性间的变化是需要偶然性的交集才会造成必然性的果。这才是人性变化下的“质”。
师父，那我们人性本质里要如何去判断其有因，必有果呢？
凡事在做之前都要先想一想其结果可能会出现哪种状况，未雨绸缪的考虑其主因会产生什么果，因为任何后果必先有其“因然性”的形成，如果忽视了这个“因然性”的存在，等到“偶然性”的交集在一起时，你回过头来想一想时，就会发现这个“因然性”就是产生了你这时“必然性”的结果。
师父，那怎样才会有因果相报呢？
人们常常自怨自艾的悲叹自己过去的不幸，又怨天尤人去怪罪上天的不公与社会的不平。殊不知你能得到的“果”都已经有你先前种的“因”，如果你事先就能够考虑到这个“因”而谨慎的对待，就不会有后悔报应的果。所以我们为人处事不能只看其表面报应的“果”，而不看其内心里产生的“因”。这就是佛家讲的因果相报的道理，但是有道家认为“祸福是所依”，而不一定有报应。
师父，那如何避开因果报应这个环节的关系呢？
如果你对事情都是马虎做事，而忽视了发生的原因，就容易被外在的假象给蒙蔽了，聪明的人就会经常静下心来去分析人性的本质与外在的形势，绝不草率去做出任何的决定，这样沉着应付每一事情的发生，再运用思考的智慧，把事情发生的原因弄个明白，就不会有结果的后悔。所以我们必须学佛家去秉持着自己的清心自我的境界，再像儒家般的怀揣着仁心仁义之心，用法家之准则去恪守自己的行为规范，就可以做到与道家一样修行静心的沉浸在大自然共体中。
师父，弟子明白，弟子谨遵教诲。
人世间确实是有因果关系，但是不一定有种善因就会得善果，因为每一个人的命运轨迹都不一样，所以即使有恶因产生，也不一定有恶果的报应。
师父，既然这样，那因与果本来就不应该有任何关系了？
如果在万物间，则存在有事实推论的因果关系，即谓之“道”，因为道德经里的“道”是万物间的自然规律，所以这个因果关系就会因为有了“因然性”而产生逻辑性推论的“必然性”结果。所谓种瓜得瓜，那是有种瓜的“因”，所以才有事实推论的“果”，因为自然的规律不需要“偶然性”的交集，就可以直接达到“必然性”的果。这就是万物规律下的“理”。
如果在人性间，则在未知变化的因果关系，即谓之“易”，因为易经里的“易”是人事物间的不断变化，所以这个因果关系就会因为有了“因然性”而产生逻辑无法推论的“必然性”，结果。所谓种瓜不一定会得瓜，那是因为人生轨迹里还没有偶然的交集，一直在持续的变化中，所以你根本看不到“必然性”的果。所以你就会认为是做恶但是看不到恶果，所以即使有做恶的因，但却是无法产生逻辑推论下所应该有的恶果。所以人性间的变化是需要偶然性的交集才会造成必然性的果。这才是人性变化下的“质”。
师父，那我们人性本质里要如何去判断其有因，必有果呢？
凡事在做之前都要先想一想其结果可能会出现哪种状况，未雨绸缪的考虑其主因会产生什么果，因为任何后果必先有其“因然性”的形成，如果忽视了这个“因然性”的存在，等到“偶然性”的交集在一起时，你回过头来想一想时，就会发现这个“因然性”就是产生了你这时“必然性”的结果。
师父，那怎样才会有因果相报呢？
人们常常自怨自艾的悲叹自己过去的不幸，又怨天尤人去怪罪上天的不公与社会的不平。殊不知你能得到的“果”都已经有你先前种的“因”，如果你事先就能够考虑到这个“因”而谨慎的对待，就不会有后悔报应的果。所以我们为人处事不能只看其表面报应的“果”，而不看其内心里产生的“因”。这就是佛家讲的因果相报的道理，但是有道家认为“祸福是所依”，而不一定有报应。
师父，那如何避开因果报应这个环节的关系呢？
如果你对事情都是马虎做事，而忽视了发生的原因，就容易被外在的假象给蒙蔽了，聪明的人就会经常静下心来去分析人性的本质与外在的形势，绝不草率去做出任何的决定，这样沉着应付每一事情的发生，再运用思考的智慧，把事情发生的原因弄个明白，就不会有结果的后悔。所以我们必须学佛家去秉持着自己的清心自我的境界，再像儒家般的怀揣着仁心仁义之心，用法家之准则去恪守自己的行为规范，就可以做到与道家一样修行静心的沉浸在大自然共体中。
师父，弟子明白，弟子谨遵教诲。
02 诸众生疑
15. 说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何？此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。
——《方便品第二》
16. 比丘比丘尼，有怀増上慢，优婆塞我慢，优婆夷不信。如是四众等，其数有五千。不自见其过，于戒有缺漏。护惜其瑕玼。是小智已出，众中之糟糠，佛威德故去。斯人尠福德，不堪受是法。此众无枝叶，唯有诸真实。
——《方便品第二》
17. 是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化言：我法能离生老病死，究竟涅槃。是学无学人，亦各自以离我见及有无见等，谓得涅槃。而今于世尊前，闻所未闻，皆堕疑惑。
——《譬喻品第三》
18. 佛于大众中，说我当作佛，闻如是法音，疑悔悉已除。初闻佛所说，心中大惊疑，将非魔作佛，恼乱我心耶。
......
世尊说实道，波旬无此事。以是我定知，非是魔作佛。我堕疑网故，谓是魔所为。闻佛柔软音，深远甚微妙，演畅清净法，我心大欢喜。疑悔永已尽，安住实智中。
——《譬喻品第三》
19. 尔时，彼佛受沙弥请，过二万劫已，乃于四众之中，说是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。说是经已，十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持，讽诵通利。说是经时，十六菩萨沙弥皆悉信受，声闻众中，亦有信解，其余众生，千万亿种，皆生疑惑。
——《化城喻品第七》
03 根基判断
20. 药王，若有菩萨闻是法华经，惊疑怖畏，当知是为新发意菩萨。若声闻人闻是经，惊疑怖畏，当知是为増上慢者。
——《法师品第十》
04 生疑之报
21. 当来世恶人，闻佛说一乘。迷惑不信受，破法堕恶道。
——《方便品第二》
22. 若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法，破法不信故，坠于三恶道。
——《方便品第二》
23. 若人不信，毁谤此经，则断一切，世间佛种。
——《譬喻品第三》
24. 有智若闻，则能信解。无智疑悔，则为永失。
——《药草喻品第五》
25.斯等不闻，不信是经，则为大失。
——《安乐行品第十四》
26. 若有于此经，生疑不信者，即当堕恶道。
——《从地涌出品第十五》
05 如来劝信
27. 舍利弗，汝等当信佛之所说，言不虚妄。舍利弗，诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何？我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞，演说诸法，是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。
——《方便品第二》
28. 舍利弗，汝等当一心信解，受持佛语。诸佛如来，言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。
——《方便品第二》
29. 我有方便力，开示三乘法，一切诸世尊，皆说一乘道。今此诸大众，皆应除疑惑，诸佛语无异，唯一无二乘。
——《方便品第二》
30. 汝等勿有疑，我为诸法王，普告诸大众，但以一乘道，教化诸菩萨，无声闻弟子。
——《方便品第二》
31. 又告舍利弗，无漏不思议，甚深微妙法，我今已具得。唯我知是相，十方佛亦然。舍利弗当知，诸佛语无异。于佛所说法，当生大信力。
——《方便品第二》
32. 我在十六数，曾亦为汝说，是故以方便，引汝趣佛慧。以是本因缘，今说法华经，令汝入佛道，慎勿怀惊惧。
——《化城喻品第七》
33. 当精进一心，我欲说此事，勿得有疑悔，佛智叵思议。汝今出信力，住于忍善中，昔所未闻法，今皆当得闻。我今安慰汝，勿得怀疑惧，佛无不实语，智慧不可量。
——《从地涌出品第十五》
34. 尔时，佛告诸菩萨及一切大众：诸善男子，汝等当信解如来诚谛之语。复告大众：汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众：汝等当信解如来诚谛之语。
——《如来寿量品第十六》
35. 汝等有智者，勿于此生疑，当断令永尽，佛语实不虚。
——《如来寿量品第十六》
36. 是故行者，于佛灭后，闻如是经，勿生疑惑。
——《常不轻菩萨品第二十》
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15. 说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何？此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。
——《方便品第二》
16. 比丘比丘尼，有怀増上慢，优婆塞我慢，优婆夷不信。如是四众等，其数有五千。不自见其过，于戒有缺漏。护惜其瑕玼。是小智已出，众中之糟糠，佛威德故去。斯人尠福德，不堪受是法。此众无枝叶，唯有诸真实。
——《方便品第二》
17. 是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化言：我法能离生老病死，究竟涅槃。是学无学人，亦各自以离我见及有无见等，谓得涅槃。而今于世尊前，闻所未闻，皆堕疑惑。
——《譬喻品第三》
18. 佛于大众中，说我当作佛，闻如是法音，疑悔悉已除。初闻佛所说，心中大惊疑，将非魔作佛，恼乱我心耶。
......
世尊说实道，波旬无此事。以是我定知，非是魔作佛。我堕疑网故，谓是魔所为。闻佛柔软音，深远甚微妙，演畅清净法，我心大欢喜。疑悔永已尽，安住实智中。
——《譬喻品第三》
19. 尔时，彼佛受沙弥请，过二万劫已，乃于四众之中，说是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。说是经已，十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持，讽诵通利。说是经时，十六菩萨沙弥皆悉信受，声闻众中，亦有信解，其余众生，千万亿种，皆生疑惑。
——《化城喻品第七》
03 根基判断
20. 药王，若有菩萨闻是法华经，惊疑怖畏，当知是为新发意菩萨。若声闻人闻是经，惊疑怖畏，当知是为増上慢者。
——《法师品第十》
04 生疑之报
21. 当来世恶人，闻佛说一乘。迷惑不信受，破法堕恶道。
——《方便品第二》
22. 若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法，破法不信故，坠于三恶道。
——《方便品第二》
23. 若人不信，毁谤此经，则断一切，世间佛种。
——《譬喻品第三》
24. 有智若闻，则能信解。无智疑悔，则为永失。
——《药草喻品第五》
25.斯等不闻，不信是经，则为大失。
——《安乐行品第十四》
26. 若有于此经，生疑不信者，即当堕恶道。
——《从地涌出品第十五》
05 如来劝信
27. 舍利弗，汝等当信佛之所说，言不虚妄。舍利弗，诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何？我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞，演说诸法，是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。
——《方便品第二》
28. 舍利弗，汝等当一心信解，受持佛语。诸佛如来，言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。
——《方便品第二》
29. 我有方便力，开示三乘法，一切诸世尊，皆说一乘道。今此诸大众，皆应除疑惑，诸佛语无异，唯一无二乘。
——《方便品第二》
30. 汝等勿有疑，我为诸法王，普告诸大众，但以一乘道，教化诸菩萨，无声闻弟子。
——《方便品第二》
31. 又告舍利弗，无漏不思议，甚深微妙法，我今已具得。唯我知是相，十方佛亦然。舍利弗当知，诸佛语无异。于佛所说法，当生大信力。
——《方便品第二》
32. 我在十六数，曾亦为汝说，是故以方便，引汝趣佛慧。以是本因缘，今说法华经，令汝入佛道，慎勿怀惊惧。
——《化城喻品第七》
33. 当精进一心，我欲说此事，勿得有疑悔，佛智叵思议。汝今出信力，住于忍善中，昔所未闻法，今皆当得闻。我今安慰汝，勿得怀疑惧，佛无不实语，智慧不可量。
——《从地涌出品第十五》
34. 尔时，佛告诸菩萨及一切大众：诸善男子，汝等当信解如来诚谛之语。复告大众：汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众：汝等当信解如来诚谛之语。
——《如来寿量品第十六》
35. 汝等有智者，勿于此生疑，当断令永尽，佛语实不虚。
——《如来寿量品第十六》
36. 是故行者，于佛灭后，闻如是经，勿生疑惑。
——《常不轻菩萨品第二十》
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