当我用纯中药，解决掉患者12年的反流性食管炎后，我意识到：中医的脊梁，已经断了！
之前，有一个12年反流性食管炎的患者来看病。
同事对我说，“听哥一句劝，这患者你别接，让他去看西医吧”。
我说，“为什么？”
同事说，“你看，他反流性食管炎都12年了，对吧？用脚趾头都想得到，他已经尝试了无数的办法，而且没有用，也就是说，他的病很难治，如果你接手了，要是没看好的话，你的名声就毁了”。
我笑了笑说，“名声这东西能当饭吃吗？”
同事说，“你是不是憨？非要我点破吗？现在的医患纠纷多如牛毛，得学会明哲保身，知道吗？”
我说，“明哲保身？我承认，遇到难治的病人，我不接待，开药也开的很保守，这样是不会出现医患纠纷，成为医院、领导眼中的好医生，但是，我们从医的初衷，是成为这样的好医生吗？”
同事沉默了几秒说，“是啊，不知不觉间，我都忘记了从医的初心是治病救人”。
这个患者，有反流性食管炎12年，经常泛酸，打嗝，呕吐，烧心，最难受的是，吃完饭躺在椅子上休息就会有一股酸水，反流到食管甚至反流到口腔，弄得嗓子火烧火燎的，很难受，因为经常反酸，这些酸水灼伤了食道，导致吞咽困难。
我看他脉沉弦数，舌淡红，苔白，舌边有齿痕。
然后开方：鹅管石、枳壳、玉竹、白术、水蛭、仙鹤草、功劳叶、炒香附、槟榔
结果，2个礼拜后，患者前来复诊，说通过中药，现在已无反流、反酸、烧心症状，咽部也无异物感，患者很开心！
后来，他不放心，还去医院做了胃镜，正常食管黏膜像。
这里面是什么道理？
很多人一听说是反流性食管炎，就服用制酸的药，但是这不解决根本问题。
因为很多反流性食管炎的患者，根本原因不在胃，不是胃酸过多，也不在胆，而在肝气，在于肝气不舒，肝气不降，胆气不降，从而引发胃气也不降。
就像这个患者，他家庭与事业压力特别大，长期属于压抑状态，这就是肝气不舒，肝气不舒就会影响到脾胃。
肝气本来要升的，现在肝气不升了，横逆了，那么胆气也不会降了，因为肝胆气机一个要升一个要降，胆气不降了，就会造成胆汁反流。
所以，对于这个患者，思路很简单：把肝胆气机调顺，肝胆气机正常了，脾胃的气机也就正常了，该升的升该降的降，自然就不会出现反流了，但是，对于胃病，我这些年一直保持这几个原则：
① 用药量宜少，药味不宜过多
② 苦寒败胃、腥腻重浊之品尽量不用，应少用黄芩、黄连、龙胆草、夏枯草等，或是以酒芩代黄芩，以减少其苦寒之性
③ 口感不好、难以下咽的药物尽量不选，如白僵蚕虽然能开音、祛风，但也因为其味苦而弃用
④ 对于危重病、疑难病患者，从调理脾胃着手，使中气得复，邪气自去
⑤ 在补益剂中加入陈皮、木香等灵动之品，防其滋腻碍胃
⑥ 于方剂之中加入炒谷芽、生稻芽、焦神曲等可助运化
所以，这个方子分这么几部分：
1、 枳壳、白术、炒香附、槟榔——一升一降，这样肝胆气机就正常了，脾胃的气机正常了
2、 鹅管石——宣通畅达之品，以利食管气机
3、 玉竹——患者病的时间长了，酸水灼伤了食道，嗓子火烧火燎，而且吞咽困难，所以用它滋阴清热
4、 水蛭、仙鹤草、功劳叶——因为患者病了12年，必然波及了血分，所以用到了水蛭，但是水蛭力道比较强，所以用了仙鹤草、功劳叶，用以顾扶正，扶脾胃的正气
这里有个问题，既然是扶脾胃正气，为什么不用党参、人参这些的？
一来，人参贵啊，不是那种重症疾病，没有必要，而且假药也多。
二来，“气有余便是火，气不足便是寒”，参、芪量少的话，疗效不显著，但多了的话就会虚火上浮，虚不受补，因为个体差异太大，所以最适的剂量难以掌握，而他们俩，就没有这个弊端。
我不是什么神医，我也有不擅长的领域，比如糖尿病、静脉曲张、股骨头坏死这些的，但是，我绝不会因为患者的病情复杂，久治不愈，就因为怕担责任，而不给患者治，或者是开药很保守。
即使在未来的某一天，我为此遭受了牢狱之灾，甚至是付出了生命，我也不会停止，因为有句古话说的好，“生我所欲也、义我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”。
之前，有一个12年反流性食管炎的患者来看病。
同事对我说，“听哥一句劝，这患者你别接，让他去看西医吧”。
我说，“为什么？”
同事说，“你看，他反流性食管炎都12年了，对吧？用脚趾头都想得到，他已经尝试了无数的办法，而且没有用，也就是说，他的病很难治，如果你接手了，要是没看好的话，你的名声就毁了”。
我笑了笑说，“名声这东西能当饭吃吗？”
同事说，“你是不是憨？非要我点破吗？现在的医患纠纷多如牛毛，得学会明哲保身，知道吗？”
我说，“明哲保身？我承认，遇到难治的病人，我不接待，开药也开的很保守，这样是不会出现医患纠纷，成为医院、领导眼中的好医生，但是，我们从医的初衷，是成为这样的好医生吗？”
同事沉默了几秒说，“是啊，不知不觉间，我都忘记了从医的初心是治病救人”。
这个患者，有反流性食管炎12年，经常泛酸，打嗝，呕吐，烧心，最难受的是，吃完饭躺在椅子上休息就会有一股酸水，反流到食管甚至反流到口腔，弄得嗓子火烧火燎的，很难受，因为经常反酸，这些酸水灼伤了食道，导致吞咽困难。
我看他脉沉弦数，舌淡红，苔白，舌边有齿痕。
然后开方：鹅管石、枳壳、玉竹、白术、水蛭、仙鹤草、功劳叶、炒香附、槟榔
结果，2个礼拜后，患者前来复诊，说通过中药，现在已无反流、反酸、烧心症状，咽部也无异物感，患者很开心！
后来，他不放心，还去医院做了胃镜，正常食管黏膜像。
这里面是什么道理？
很多人一听说是反流性食管炎，就服用制酸的药，但是这不解决根本问题。
因为很多反流性食管炎的患者，根本原因不在胃，不是胃酸过多，也不在胆，而在肝气，在于肝气不舒，肝气不降，胆气不降，从而引发胃气也不降。
就像这个患者，他家庭与事业压力特别大，长期属于压抑状态，这就是肝气不舒，肝气不舒就会影响到脾胃。
肝气本来要升的，现在肝气不升了，横逆了，那么胆气也不会降了，因为肝胆气机一个要升一个要降，胆气不降了，就会造成胆汁反流。
所以，对于这个患者，思路很简单：把肝胆气机调顺，肝胆气机正常了，脾胃的气机也就正常了，该升的升该降的降，自然就不会出现反流了，但是，对于胃病，我这些年一直保持这几个原则：
① 用药量宜少，药味不宜过多
② 苦寒败胃、腥腻重浊之品尽量不用，应少用黄芩、黄连、龙胆草、夏枯草等，或是以酒芩代黄芩，以减少其苦寒之性
③ 口感不好、难以下咽的药物尽量不选，如白僵蚕虽然能开音、祛风，但也因为其味苦而弃用
④ 对于危重病、疑难病患者，从调理脾胃着手，使中气得复，邪气自去
⑤ 在补益剂中加入陈皮、木香等灵动之品，防其滋腻碍胃
⑥ 于方剂之中加入炒谷芽、生稻芽、焦神曲等可助运化
所以，这个方子分这么几部分：
1、 枳壳、白术、炒香附、槟榔——一升一降，这样肝胆气机就正常了，脾胃的气机正常了
2、 鹅管石——宣通畅达之品，以利食管气机
3、 玉竹——患者病的时间长了，酸水灼伤了食道，嗓子火烧火燎，而且吞咽困难，所以用它滋阴清热
4、 水蛭、仙鹤草、功劳叶——因为患者病了12年，必然波及了血分，所以用到了水蛭，但是水蛭力道比较强，所以用了仙鹤草、功劳叶，用以顾扶正，扶脾胃的正气
这里有个问题，既然是扶脾胃正气，为什么不用党参、人参这些的？
一来，人参贵啊，不是那种重症疾病，没有必要，而且假药也多。
二来，“气有余便是火，气不足便是寒”，参、芪量少的话，疗效不显著，但多了的话就会虚火上浮，虚不受补，因为个体差异太大，所以最适的剂量难以掌握，而他们俩，就没有这个弊端。
我不是什么神医，我也有不擅长的领域，比如糖尿病、静脉曲张、股骨头坏死这些的，但是，我绝不会因为患者的病情复杂，久治不愈，就因为怕担责任，而不给患者治，或者是开药很保守。
即使在未来的某一天，我为此遭受了牢狱之灾，甚至是付出了生命，我也不会停止，因为有句古话说的好，“生我所欲也、义我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”。
怎樣才是真回頭？
有人以為成佛太難，將來能保持人身也就算了，此種人很多，實未了解佛法。須知我們縱然以往造業甚重，但回頭是岸，當生就能成就。所謂回頭是岸，並非多行善事、將功折罪之義，這不是真回頭，捨識用根才是真回頭。平常用的是分別心，從今以後用不分別的心，乃可成就。
節錄：
佛法的教學，是紮在「一切眾生本來是佛」。佛陀教育教學的目的何在？你本來是佛，現在迷了，你變成六道凡夫，佛教導我們終極的目標是讓我們轉凡成聖，回歸到本來佛，佛陀教育就圓滿！成佛難不難？經上講的原理，你要是明瞭之後，你就曉得一點都不難，放下而已。放下見思煩惱你就成阿羅漢，放下塵沙煩惱你就是菩薩，放下無明煩惱你就成佛，你就回歸自性。所以佛法這個修學，真正講修行功夫是什麼？自始至終就放下而已。
淨土大經解演義（第140集） 2010/9/11
為什麼叫你放下？「凡所有相皆是虛妄」，沒有一樣是真的。如果是真的，佛就不會叫我們放下，叫你放下，全是虛妄，你把虛妄的東西放下，真的就現前，真的是什麼？佛性。《還源觀》上講的「自性清淨圓明體」，它就現前，妄的放下，真的就現前，這叫證真。
淨土大經解演義（第140集） 2010/9/11
既有佛性一定會成佛，只是時間早晚，早晚依什麼？就看你自己什麼時候回頭。回頭是岸，你從迷回過頭來就覺悟了，覺悟就是佛，迷了叫凡夫，從理上講凡夫成佛是一念之間。釋迦牟尼給我們表演的是一念之間，惠能大師在中國給我們表演的也是一念之間，這不是假的，問題你能不能放得下。
淨土大經解演義（第192集） 2010/11/11
佛是覺的意思，佛是覺性，就是自家的佛性，這叫皈依佛。幾個人會皈？沒有一個，這真不容易。真正把皈依佛這一條做到，那就是交光大師在《楞嚴正脈》裡面所講的「捨識用根」，那就皈依佛了。皈是回頭，從哪裡回頭？從識回過頭來，從八識五十一心所回過頭來，依什麼？依自己的覺性。
阿彌陀經疏鈔演義（第210集） 1984/12
什麼叫迷惑顛倒？什麼叫自性覺？再講得淺一點，就是從感情用事回過頭來要用理智。什麼叫理智，什麼是不理智，必須把八識性質搞清楚就比較容易懂。第六意識，前五識是接觸，這個不要緊，眼接觸外面的色塵，耳接觸聲音；起作用，第六識分別，第七識執著，第八識落印象。本性，就是六根根性，跟諸位說，它沒有分別，沒有執著，也不落印象。現在叫你六根接觸外面六塵境界，眼見色、耳聞聲，不分別、不執著、不落印象，就回過頭來了，這叫做皈依覺，這叫做皈依佛。
阿彌陀經疏鈔演義（第210集） 1984/12
我們六根接觸六塵的時候起貪瞋痴慢，這迷邪染，在這個時候忽然一念覺悟，念一聲阿彌陀佛就回頭了，就是返照。古德告訴我們，我們起心念這句阿彌陀佛，這一念是「始覺」，就是開始覺悟；所念的這一句阿彌陀佛就是我們的心源，就是「本覺」；始覺與本覺是一不是二，這叫「究竟覺」。能念的自己跟所念的阿彌陀佛，這都分不開，這當中沒有界限，所以它確確實實是法性、是本體、是心源。換句話說，當我們起心動念的時候，這個就是緊要的關頭，能夠立刻覺悟，立刻把它轉成阿彌陀佛，這就行，這就叫返照心源。
阿彌陀經疏鈔演義（第128集） 1984/12
我們念佛人句句佛號都要喚醒我們的覺心，無量覺！南無阿彌陀佛，皈依無量覺。所以八萬四千法門，無量法門，這個法門實實在在是第一，聲聲喚醒你，覺而不迷。既然覺了必定正，正而不邪，必定淨，淨而不染。你不成佛誰成佛？這個法門簡單容易又穩當，當生成就。
阿彌陀經疏鈔演義（第15集） 1984/12
釋迦牟尼佛四十九年苦口婆心的教我們，沒有別的，就是希望我們在這裡覺悟。哪一個覺悟，哪個就得度，成功了、回頭了，回頭是岸。那個岸是什麼？大菩提涅槃。你還有分別執著妄想，你在六道生死輪迴，脫離不了。真正覺悟的人不再搞六道生死輪迴，覺悟了。覺悟之後，佛經裡常說，「所作已辦，不受後有」，我這一生修行這個事情已經辦妥；「不受後有」，永遠不再搞生死輪迴了。
大方廣佛華嚴經（第620集） 2002/1/27
真實功德利益就是當生成就，諸位一定要曉得這個道理。如果這一生不成就，無論得到什麼樣的利益統統是枉然。你得禪定也好，你得開悟也好，都沒有用處，一投胎又有隔陰之迷。所以真正的功德利益就是在西方淨土，真正能往生西方淨土才算是得到真實的功德利益，除此之外都不能稱之為真實的功德利益，這是我們特別要記住。
阿彌陀經疏鈔演義（第24集） 1984/12
有人以為成佛太難，將來能保持人身也就算了，此種人很多，實未了解佛法。須知我們縱然以往造業甚重，但回頭是岸，當生就能成就。所謂回頭是岸，並非多行善事、將功折罪之義，這不是真回頭，捨識用根才是真回頭。平常用的是分別心，從今以後用不分別的心，乃可成就。
節錄：
佛法的教學，是紮在「一切眾生本來是佛」。佛陀教育教學的目的何在？你本來是佛，現在迷了，你變成六道凡夫，佛教導我們終極的目標是讓我們轉凡成聖，回歸到本來佛，佛陀教育就圓滿！成佛難不難？經上講的原理，你要是明瞭之後，你就曉得一點都不難，放下而已。放下見思煩惱你就成阿羅漢，放下塵沙煩惱你就是菩薩，放下無明煩惱你就成佛，你就回歸自性。所以佛法這個修學，真正講修行功夫是什麼？自始至終就放下而已。
淨土大經解演義（第140集） 2010/9/11
為什麼叫你放下？「凡所有相皆是虛妄」，沒有一樣是真的。如果是真的，佛就不會叫我們放下，叫你放下，全是虛妄，你把虛妄的東西放下，真的就現前，真的是什麼？佛性。《還源觀》上講的「自性清淨圓明體」，它就現前，妄的放下，真的就現前，這叫證真。
淨土大經解演義（第140集） 2010/9/11
既有佛性一定會成佛，只是時間早晚，早晚依什麼？就看你自己什麼時候回頭。回頭是岸，你從迷回過頭來就覺悟了，覺悟就是佛，迷了叫凡夫，從理上講凡夫成佛是一念之間。釋迦牟尼給我們表演的是一念之間，惠能大師在中國給我們表演的也是一念之間，這不是假的，問題你能不能放得下。
淨土大經解演義（第192集） 2010/11/11
佛是覺的意思，佛是覺性，就是自家的佛性，這叫皈依佛。幾個人會皈？沒有一個，這真不容易。真正把皈依佛這一條做到，那就是交光大師在《楞嚴正脈》裡面所講的「捨識用根」，那就皈依佛了。皈是回頭，從哪裡回頭？從識回過頭來，從八識五十一心所回過頭來，依什麼？依自己的覺性。
阿彌陀經疏鈔演義（第210集） 1984/12
什麼叫迷惑顛倒？什麼叫自性覺？再講得淺一點，就是從感情用事回過頭來要用理智。什麼叫理智，什麼是不理智，必須把八識性質搞清楚就比較容易懂。第六意識，前五識是接觸，這個不要緊，眼接觸外面的色塵，耳接觸聲音；起作用，第六識分別，第七識執著，第八識落印象。本性，就是六根根性，跟諸位說，它沒有分別，沒有執著，也不落印象。現在叫你六根接觸外面六塵境界，眼見色、耳聞聲，不分別、不執著、不落印象，就回過頭來了，這叫做皈依覺，這叫做皈依佛。
阿彌陀經疏鈔演義（第210集） 1984/12
我們六根接觸六塵的時候起貪瞋痴慢，這迷邪染，在這個時候忽然一念覺悟，念一聲阿彌陀佛就回頭了，就是返照。古德告訴我們，我們起心念這句阿彌陀佛，這一念是「始覺」，就是開始覺悟；所念的這一句阿彌陀佛就是我們的心源，就是「本覺」；始覺與本覺是一不是二，這叫「究竟覺」。能念的自己跟所念的阿彌陀佛，這都分不開，這當中沒有界限，所以它確確實實是法性、是本體、是心源。換句話說，當我們起心動念的時候，這個就是緊要的關頭，能夠立刻覺悟，立刻把它轉成阿彌陀佛，這就行，這就叫返照心源。
阿彌陀經疏鈔演義（第128集） 1984/12
我們念佛人句句佛號都要喚醒我們的覺心，無量覺！南無阿彌陀佛，皈依無量覺。所以八萬四千法門，無量法門，這個法門實實在在是第一，聲聲喚醒你，覺而不迷。既然覺了必定正，正而不邪，必定淨，淨而不染。你不成佛誰成佛？這個法門簡單容易又穩當，當生成就。
阿彌陀經疏鈔演義（第15集） 1984/12
釋迦牟尼佛四十九年苦口婆心的教我們，沒有別的，就是希望我們在這裡覺悟。哪一個覺悟，哪個就得度，成功了、回頭了，回頭是岸。那個岸是什麼？大菩提涅槃。你還有分別執著妄想，你在六道生死輪迴，脫離不了。真正覺悟的人不再搞六道生死輪迴，覺悟了。覺悟之後，佛經裡常說，「所作已辦，不受後有」，我這一生修行這個事情已經辦妥；「不受後有」，永遠不再搞生死輪迴了。
大方廣佛華嚴經（第620集） 2002/1/27
真實功德利益就是當生成就，諸位一定要曉得這個道理。如果這一生不成就，無論得到什麼樣的利益統統是枉然。你得禪定也好，你得開悟也好，都沒有用處，一投胎又有隔陰之迷。所以真正的功德利益就是在西方淨土，真正能往生西方淨土才算是得到真實的功德利益，除此之外都不能稱之為真實的功德利益，這是我們特別要記住。
阿彌陀經疏鈔演義（第24集） 1984/12
最幸运的幸运
看那双眼睛忽然觉得安心
温柔像纯白色外衣
覆盖了所有忧郁
有伤也瞬间治愈
一点一点 暖着那颗心
天台的风窃听了唇语
跟着心跳变化的旋律
找一个词去形容你
发现太难说明
我想能看着你的眼睛
哪怕是用最笨的表情
伸出双臂去拥抱你
我没错过的是最幸运的幸运
安静的房间里 安静地在一起
我想着你问我的问题
有时候关于天气
有时候关于秘密
有时候你笑得很开心
如果爱是普通的事情
请收下我普通的关心
冷的时候给你外衣 把你手握紧
我找了你长长的光阴
穿过时间轻轻拥抱你
我守在这里的意义
就是用余生等你
你问我要怎么形容你
空洞的词都不配比喻
没说完的那颗真心
会用余生证明
只给你最好看的风景
只给你我最大的偏心
认真地说
我的男孩
我想让别人 我想让他们 羡慕你
看那双眼睛忽然觉得安心
温柔像纯白色外衣
覆盖了所有忧郁
有伤也瞬间治愈
一点一点 暖着那颗心
天台的风窃听了唇语
跟着心跳变化的旋律
找一个词去形容你
发现太难说明
我想能看着你的眼睛
哪怕是用最笨的表情
伸出双臂去拥抱你
我没错过的是最幸运的幸运
安静的房间里 安静地在一起
我想着你问我的问题
有时候关于天气
有时候关于秘密
有时候你笑得很开心
如果爱是普通的事情
请收下我普通的关心
冷的时候给你外衣 把你手握紧
我找了你长长的光阴
穿过时间轻轻拥抱你
我守在这里的意义
就是用余生等你
你问我要怎么形容你
空洞的词都不配比喻
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会用余生证明
只给你最好看的风景
只给你我最大的偏心
认真地说
我的男孩
我想让别人 我想让他们 羡慕你
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