这对被誉为娱乐圈最“高调”的夫妻组合就是徐洪浩和刘晓洁夫妻二人！
只说徐洪浩和刘晓洁两个人的名字，可能大多数观众一时之间，根本想不起他二人是谁，但是只要说起《我的兄弟叫顺溜》当中的“翰林”以及《仙剑奇侠传三》当中的“万玉枝”，大家就会立刻想起徐洪浩和刘晓洁两个人是谁。
徐洪浩和刘晓洁在生活中，是感情甜蜜的夫妻，而在工作中，徐洪浩和刘晓洁则是默契无间的亲密搭档，这两人曾在影视圈合作过多达17部作品，合作的次数之多，在夫妻档演员当中，也创下了无人可及的记录。
一、徐洪浩和刘晓洁曾有过多次合作！
徐洪浩和刘晓洁第1次合作起源于2004年的电视剧《第一次的亲密接触》，在拍摄《第一次的亲密接触》的时候，徐洪浩已经是一位出道8年的老演员了，而徐洪浩的妻子刘晓洁则是第1次尝试拍摄电视剧。
虽然刘晓洁在《第一次亲密接触》当中只是出演了一个小配角，但是刘晓洁清纯靓丽的外表，还是给徐洪浩留下了非常深刻的印象。
在第1次合作完毕之后，徐洪浩也开始主动追求起了刘晓洁，而刘晓洁对徐洪浩也是颇有好感的，因此两个人很快就确立了男女朋友关系。
徐洪浩和刘晓洁在相恋5年之后，于2009年，两个人正式走进了婚姻殿堂，至此娱乐圈也多了一对明星夫妻档。不过有意思的就是徐洪浩和刘晓洁自从认识之后，就合作连续合作过长达17部作品。
这17部作品分别是《第一次的亲密接触》、《狭路兄弟》、《我是特种兵》、《我是特种兵之利刃出鞘》、《特种兵之火凤凰》、《云水怒》、《白玉堂之局外局》、《追踪者》、《向前一步是幸福》、《黑白禁区》、《当妈不容易》、《爱上特种兵》、《上将许世友》、《冰是睡着的水》、《狙击生死线》、《特警力量》、《我是机器人》等作品！
要知道的是徐洪浩和刘晓洁在这17次合作当中，并不只是出演情侣，甚至徐洪浩和刘晓洁还在同一部作品当中，饰演过父女关系。
二、演完父女演情侣，徐洪浩和刘晓洁可以说是娱乐圈当中的“头一份”！
虽然娱乐圈当中，有很多的夫妻档组合共同出演一部作品，但是大多数夫妻档组合在一部作品当中，都会饰演情侣或者是同事，然而徐洪浩和刘小杰两个人却打破了常规，二人在同一部作品当中，竟然演起了父女。
徐洪浩和刘晓洁演父女关系的作品就是《特种兵之火凤凰》，刘晓洁在《特种兵之火凤凰》当中，饰演的是高材生“叶寸心”，而徐洪浩在这部作品当中，饰演的是国际恐怖组织头目“黑猫”。
虽然这对夫妻共同出演了同一部作品，但实际上徐洪浩和刘晓洁在《特种兵之火凤凰》当中，并没有太多的对手戏，而徐洪浩扮演的“黑猫”以及刘晓洁扮演的“叶寸心”在电视剧当中不仅是对手关系，同时两人还是父女关系。
当时看《特种兵之火凤凰》的观众们，大多数都没不知晓徐洪浩和刘晓洁的真实关系，当大家知道两个人是夫妻关系的时候，也会被两个人都扎实演技深深折服。
三、徐洪浩和刘晓洁饰演的父女，给观众留下了极为深刻的印象！
现实生活中的夫妻在电视剧当中饰演父女关系，这在全世界都极为罕见。可以说徐洪浩和刘晓洁两个人并没有太多可以借鉴的案例，因此徐洪浩和刘晓杰在饰演父女的时候，只能够通过自己的摸索，来得出最终答案。
当然徐洪浩和刘晓洁两个人只在电视剧当中饰演了一次父女关系，大多数的时候，徐洪浩和刘晓洁还是以情侣或者是夫妻关系为主。
不过由于徐洪浩和刘晓洁在《特种兵之火凤凰》当中的表现十分出彩，所以当两个人后续出演情侣和夫妻的时候，很容易给观众带来出戏的感觉。
在荧幕上，两个人是亲密无间的合作搭档，在生活中，两个人则是非常恩爱的夫妻关系。在2010年的时候，刘晓洁就为徐洪浩生下了一个儿子。
四、徐洪浩和刘晓洁的11岁儿子，是二人的爱的见证！
徐洪浩和刘晓洁是娱乐圈的一对低调夫妻档，虽然他们两个人的儿子已经11岁了，但是徐洪浩和刘晓洁的儿子米豆，却不像其他的明星夫妻档的孩子那样知名。
因为徐洪浩和刘晓洁并不愿意让儿子米豆，从小就受到娱乐圈媒体的高度关注，因为这样对于儿子米豆的成长，并不会起到太好的作用，再加上徐洪浩和刘晓洁平时忙于拍戏工作，这也使得徐洪浩和刘晓洁更加懂得保护孩子。
为了让孩子更加健康的成长，徐洪浩和刘晓洁也开始减少在影视作品当中合作的机会，因为徐洪浩和刘晓洁希望用轮流陪伴孩子的方式，使得孩子不至于误入歧途，更重要的是，这样也能够让孩子感受到父母的爱以及温暖。
总结
徐洪浩和刘晓洁并没有降低自己在影视圈的活跃度，选择提升自己的拍片质量，可以说徐洪浩和刘晓洁在影视圈的表现，肯定会更受到观众的期待以及认可。
不过由于年龄的原因，徐洪浩和刘晓洁已经没有太多的可能性，成为娱乐圈的顶流明星，不过成为一个踏踏实实的演员，是徐洪浩和刘晓洁一生的梦想，而这对夫妻现在也正是朝着这样的路线在前进和发展。
只说徐洪浩和刘晓洁两个人的名字，可能大多数观众一时之间，根本想不起他二人是谁，但是只要说起《我的兄弟叫顺溜》当中的“翰林”以及《仙剑奇侠传三》当中的“万玉枝”，大家就会立刻想起徐洪浩和刘晓洁两个人是谁。
徐洪浩和刘晓洁在生活中，是感情甜蜜的夫妻，而在工作中，徐洪浩和刘晓洁则是默契无间的亲密搭档，这两人曾在影视圈合作过多达17部作品，合作的次数之多，在夫妻档演员当中，也创下了无人可及的记录。
一、徐洪浩和刘晓洁曾有过多次合作！
徐洪浩和刘晓洁第1次合作起源于2004年的电视剧《第一次的亲密接触》，在拍摄《第一次的亲密接触》的时候，徐洪浩已经是一位出道8年的老演员了，而徐洪浩的妻子刘晓洁则是第1次尝试拍摄电视剧。
虽然刘晓洁在《第一次亲密接触》当中只是出演了一个小配角，但是刘晓洁清纯靓丽的外表，还是给徐洪浩留下了非常深刻的印象。
在第1次合作完毕之后，徐洪浩也开始主动追求起了刘晓洁，而刘晓洁对徐洪浩也是颇有好感的，因此两个人很快就确立了男女朋友关系。
徐洪浩和刘晓洁在相恋5年之后，于2009年，两个人正式走进了婚姻殿堂，至此娱乐圈也多了一对明星夫妻档。不过有意思的就是徐洪浩和刘晓洁自从认识之后，就合作连续合作过长达17部作品。
这17部作品分别是《第一次的亲密接触》、《狭路兄弟》、《我是特种兵》、《我是特种兵之利刃出鞘》、《特种兵之火凤凰》、《云水怒》、《白玉堂之局外局》、《追踪者》、《向前一步是幸福》、《黑白禁区》、《当妈不容易》、《爱上特种兵》、《上将许世友》、《冰是睡着的水》、《狙击生死线》、《特警力量》、《我是机器人》等作品！
要知道的是徐洪浩和刘晓洁在这17次合作当中，并不只是出演情侣，甚至徐洪浩和刘晓洁还在同一部作品当中，饰演过父女关系。
二、演完父女演情侣，徐洪浩和刘晓洁可以说是娱乐圈当中的“头一份”！
虽然娱乐圈当中，有很多的夫妻档组合共同出演一部作品，但是大多数夫妻档组合在一部作品当中，都会饰演情侣或者是同事，然而徐洪浩和刘小杰两个人却打破了常规，二人在同一部作品当中，竟然演起了父女。
徐洪浩和刘晓洁演父女关系的作品就是《特种兵之火凤凰》，刘晓洁在《特种兵之火凤凰》当中，饰演的是高材生“叶寸心”，而徐洪浩在这部作品当中，饰演的是国际恐怖组织头目“黑猫”。
虽然这对夫妻共同出演了同一部作品，但实际上徐洪浩和刘晓洁在《特种兵之火凤凰》当中，并没有太多的对手戏，而徐洪浩扮演的“黑猫”以及刘晓洁扮演的“叶寸心”在电视剧当中不仅是对手关系，同时两人还是父女关系。
当时看《特种兵之火凤凰》的观众们，大多数都没不知晓徐洪浩和刘晓洁的真实关系，当大家知道两个人是夫妻关系的时候，也会被两个人都扎实演技深深折服。
三、徐洪浩和刘晓洁饰演的父女，给观众留下了极为深刻的印象！
现实生活中的夫妻在电视剧当中饰演父女关系，这在全世界都极为罕见。可以说徐洪浩和刘晓洁两个人并没有太多可以借鉴的案例，因此徐洪浩和刘晓杰在饰演父女的时候，只能够通过自己的摸索，来得出最终答案。
当然徐洪浩和刘晓洁两个人只在电视剧当中饰演了一次父女关系，大多数的时候，徐洪浩和刘晓洁还是以情侣或者是夫妻关系为主。
不过由于徐洪浩和刘晓洁在《特种兵之火凤凰》当中的表现十分出彩，所以当两个人后续出演情侣和夫妻的时候，很容易给观众带来出戏的感觉。
在荧幕上，两个人是亲密无间的合作搭档，在生活中，两个人则是非常恩爱的夫妻关系。在2010年的时候，刘晓洁就为徐洪浩生下了一个儿子。
四、徐洪浩和刘晓洁的11岁儿子，是二人的爱的见证！
徐洪浩和刘晓洁是娱乐圈的一对低调夫妻档，虽然他们两个人的儿子已经11岁了，但是徐洪浩和刘晓洁的儿子米豆，却不像其他的明星夫妻档的孩子那样知名。
因为徐洪浩和刘晓洁并不愿意让儿子米豆，从小就受到娱乐圈媒体的高度关注，因为这样对于儿子米豆的成长，并不会起到太好的作用，再加上徐洪浩和刘晓洁平时忙于拍戏工作，这也使得徐洪浩和刘晓洁更加懂得保护孩子。
为了让孩子更加健康的成长，徐洪浩和刘晓洁也开始减少在影视作品当中合作的机会，因为徐洪浩和刘晓洁希望用轮流陪伴孩子的方式，使得孩子不至于误入歧途，更重要的是，这样也能够让孩子感受到父母的爱以及温暖。
总结
徐洪浩和刘晓洁并没有降低自己在影视圈的活跃度，选择提升自己的拍片质量，可以说徐洪浩和刘晓洁在影视圈的表现，肯定会更受到观众的期待以及认可。
不过由于年龄的原因，徐洪浩和刘晓洁已经没有太多的可能性，成为娱乐圈的顶流明星，不过成为一个踏踏实实的演员，是徐洪浩和刘晓洁一生的梦想，而这对夫妻现在也正是朝着这样的路线在前进和发展。
“浩然之气”体现的是一种对理想和信念的追求，是一种人生价值的道德彰显。
南宋伟大的民族英雄文天祥，他在抗元失败后，身陷囹圄，受尽折磨，在狱中作《正气歌》，荡气回肠，名垂青史。
“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。”
正是基于这样的“浩然正气”，才支撑他与敌人不懈斗争，顽强抵抗。近代维新人士谭嗣同，宁死不屈，从容面对死亡，慷慨就义。“去留肝胆两昆仑”是谭嗣同临刑之前抒发的绝唱，他被杀害时年仅三十三岁，但他对于死亡的不屈选择与道德担当却长留人间，永不泯灭。
从孟子到文天祥再到谭嗣同，无不说明“浩然之气”是一种生命的道德追求，是一种“小我”中所蕴涵的对“大我”的正义感、使命感和荣辱感。
古往今来，多少仁人志士为了实现自身理想，坚守信念，不屈不挠，甚至大义凛然，付出生命代价。
“浩然之气”就形式来看是“至大至刚”，就内涵来看，是“配义与道”。孟子认为具备了“浩然之气”就具有了“仰不愧于天，俯不怍于人”的大丈夫气概。
敢于担当，不畏权贵，没有头衔，没有虚名，照样坦坦荡荡，堂堂正正，正所谓“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。
这样的君子人格，敢于直面人生，胸襟坦荡，上可对“玉皇大帝”，下可对“田园农夫”，“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”。
这样的君子人格崇尚理想、坚守信念，“位卑未敢忘忧国”，在危难时刻还具有杀身成仁、大义凛然的爱国情怀。
在儒家哲学思想中，“浩然正气”作为一种道德境界追求，特别需要“养义”。
所谓“养义”，就是要养正义之气，养大义凛然之气。
南宋伟大的民族英雄文天祥，他在抗元失败后，身陷囹圄，受尽折磨，在狱中作《正气歌》，荡气回肠，名垂青史。
“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。”
正是基于这样的“浩然正气”，才支撑他与敌人不懈斗争，顽强抵抗。近代维新人士谭嗣同，宁死不屈，从容面对死亡，慷慨就义。“去留肝胆两昆仑”是谭嗣同临刑之前抒发的绝唱，他被杀害时年仅三十三岁，但他对于死亡的不屈选择与道德担当却长留人间，永不泯灭。
从孟子到文天祥再到谭嗣同，无不说明“浩然之气”是一种生命的道德追求，是一种“小我”中所蕴涵的对“大我”的正义感、使命感和荣辱感。
古往今来，多少仁人志士为了实现自身理想，坚守信念，不屈不挠，甚至大义凛然，付出生命代价。
“浩然之气”就形式来看是“至大至刚”，就内涵来看，是“配义与道”。孟子认为具备了“浩然之气”就具有了“仰不愧于天，俯不怍于人”的大丈夫气概。
敢于担当，不畏权贵，没有头衔，没有虚名，照样坦坦荡荡，堂堂正正，正所谓“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。
这样的君子人格，敢于直面人生，胸襟坦荡，上可对“玉皇大帝”，下可对“田园农夫”，“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”。
这样的君子人格崇尚理想、坚守信念，“位卑未敢忘忧国”，在危难时刻还具有杀身成仁、大义凛然的爱国情怀。
在儒家哲学思想中，“浩然正气”作为一种道德境界追求，特别需要“养义”。
所谓“养义”，就是要养正义之气，养大义凛然之气。
如何去和无神论者谈信仰？
有人说，任何一种形式的宗教都是排他的，这使其带有了先天上的狭隘性。很多无神论者把此话奉为圭臬，但这句话其实只讲对了一半。凡是论及宗教，必然要提到宗教信仰，其典型的表现形式便是对宗教神明的尊奉。在所有宗教信仰中，可归纳为三类基本形态，即：
一神信仰，认为唯有自身宗教所信仰的对象才是唯一的真神，其他信仰必然因此而遭到排斥。此类宗教往往具有明显的排他性，且因为君权与神权间的屡次交锋而影响到人类历史的进程；
多神信仰，其信奉的宗教中有多位具有不同职责的神明，神明各司其职却又主次分明。这一类的宗教信仰往往有一个逐渐丰富和庞杂的过程，因其具有极大的包容性，所以会与民间信仰及其他宗教的某些教条互相融合，从而形成了杂而多端的特性。道教则是这一类信仰形式的典型代表。
泛神信仰，即认为天地之间的万事万物都是有灵性的，所以又称为万物有灵论。此信仰多存在部落时期，展现的是人们对天地自然的敬畏之心。
大凡宗教之流，概在此三种信仰之中，因为不同的信仰模式而具有了不同的宗教特征。单纯地认为任何宗教都具备排他性，这样一句话本身就是对宗教的歧视与排斥。基于大众在过往的教育背景中对宗教的偏差认知，一位宗教人士想要和普通的无神论者（或称无信仰者）去探讨信仰的本质，二者之间往往很难找到契合之处。但与其他宗教信仰不同，道教是一个兼具有多神信仰和泛灵论的宗教，其对天人宇宙以及人生哲学的思考，恰恰可以为有神论者与无神论者找到共同的需求点。
而作为一名道人，难免会被人们问及世上是否存在神明的问题。此时，需要明辨的并不是神明的存在与否，而是我们身为一介凡人，是否明白了信仰的根本。
毫无疑问，道教以“道”为最高信仰。道是什么？千百年来，人们用规律、法则、秩序等等概念试图去为“道”字找到一个合理的、现代化的解释，然而再精确的解释都不过是字面意义上的再阐发，却很难触及到因道而衍生出来的哲学体系。在修道者看来，道既是信仰的对象，同时也是对人生的指导。形而上，道则可以抽象为一种对人天宇宙的认知；形而下，道则具化成为对万事万物的实践应用。所以若谈及道教信仰，第一点一定不是对神明主宰的痴迷，而是对人生天地之间的宇宙观、世界观和人生价值观的思索。
在此基础上，才进一步衍伸出信仰的范畴。诚然，道教作为一个宗教，必定是信奉神明之功的。但在道教教义的解读下，认为神明与凡人、与天地万物都是道气所化，彼此之所以有差别，也只在于秉持的阴阳二气的多寡有别。既然如此，道人与信众在神明之前所进行的一系列祈福、转运、超拔等斋醮科仪，便不是完全把人类命运的主宰权交于虚空神人的手中，人与神之间也并非是牧者与羊群的关系。正相反，道教信仰的是“我命在我不在天”，尤为强调每个人在面对人生时所表现出来的强大的主观能动性。即便神仙法力无边，也终究需要通过信者自我的改变来起到效用。道教信仰，强调每一个人都应该积极主动地面对生活中的一切遭遇，唯有此时，才是修行正当时。
道教作为源于中国本土的宗教，其对“宗教”这一词汇的定义也与外来教派有所差别。道教遵从的是祖先教法，中华民族历来以家族单位作为最具凝聚力的生活圈，历代祖先的言行往往具备无上意义。所以道教之宗与百姓之宗，本来并无二致。道教之教，在于以先圣之言行来教化当今之世人，神明起到的是榜样与楷模的力量。但真正的信仰，不是限于宗教和神明，而是能让人们发觉自己内心的真实，并且不断提升对真善美的理解。修道是要具化到每一个个体身上的，是在为自身修，而不是为了神仙和信仰去修。道教修行的首要目标是认识自己，对于普罗大众来说，想明白自己，远比想明白神灵更困难。
当其他宗教选择接受神的旨意而苦行精修时，道教却在倡导人们要孝养双亲、与人为善。《行孝歌》开篇就说“自古神仙把道传，孝道成为百行源”，强调每一个修道者去成为一个踏踏实实的人，听天命、尽人事，坦然接受命运给予的一切安排。宗教与信仰，归根于底仍然是世间法。道教信仰的根本只在于“自然”二字，做好每个人的本分，这便是修行的自然。
当身为一名道教信仰者，在面对无神论者及无信仰者的质疑时，大可不必起干戈。信仰是道人对自身的戒持，是大众对善念善行的珍视。当心中存有大爱，敬畏每一种存在于世的生灵，并感恩生活给予自身的所有，于此，是否具有某种宗教信仰早已不再重要。道教信仰是在使人明理，而不是使人盲从，更不是去迷信某些道法、道术。从信仰的本真上来思考，没有谁是绝对的对错，只要能让每一个人变得更好，道教称之为“缮性”，这就是信仰所追求的目标。在此前提下，有无信仰只不过是外在表现的手段不同罢了。
因此，与其去进行有神还是无神的智辩，不如踏踏实实去做一些利益众生的行迹。一件善行的力量，要比一千万句向善的口号更值得被尊重。而我们所谈论的信仰，也终将随着这一趟有去无回的人生旅程而淡去。能否留下生前身后名不重要，重要的是你是否曾无愧于心地认真生活过。道，就在这场生活之中，你信或者不信，它就在哪里，直至恒久。
有人说，任何一种形式的宗教都是排他的，这使其带有了先天上的狭隘性。很多无神论者把此话奉为圭臬，但这句话其实只讲对了一半。凡是论及宗教，必然要提到宗教信仰，其典型的表现形式便是对宗教神明的尊奉。在所有宗教信仰中，可归纳为三类基本形态，即：
一神信仰，认为唯有自身宗教所信仰的对象才是唯一的真神，其他信仰必然因此而遭到排斥。此类宗教往往具有明显的排他性，且因为君权与神权间的屡次交锋而影响到人类历史的进程；
多神信仰，其信奉的宗教中有多位具有不同职责的神明，神明各司其职却又主次分明。这一类的宗教信仰往往有一个逐渐丰富和庞杂的过程，因其具有极大的包容性，所以会与民间信仰及其他宗教的某些教条互相融合，从而形成了杂而多端的特性。道教则是这一类信仰形式的典型代表。
泛神信仰，即认为天地之间的万事万物都是有灵性的，所以又称为万物有灵论。此信仰多存在部落时期，展现的是人们对天地自然的敬畏之心。
大凡宗教之流，概在此三种信仰之中，因为不同的信仰模式而具有了不同的宗教特征。单纯地认为任何宗教都具备排他性，这样一句话本身就是对宗教的歧视与排斥。基于大众在过往的教育背景中对宗教的偏差认知，一位宗教人士想要和普通的无神论者（或称无信仰者）去探讨信仰的本质，二者之间往往很难找到契合之处。但与其他宗教信仰不同，道教是一个兼具有多神信仰和泛灵论的宗教，其对天人宇宙以及人生哲学的思考，恰恰可以为有神论者与无神论者找到共同的需求点。
而作为一名道人，难免会被人们问及世上是否存在神明的问题。此时，需要明辨的并不是神明的存在与否，而是我们身为一介凡人，是否明白了信仰的根本。
毫无疑问，道教以“道”为最高信仰。道是什么？千百年来，人们用规律、法则、秩序等等概念试图去为“道”字找到一个合理的、现代化的解释，然而再精确的解释都不过是字面意义上的再阐发，却很难触及到因道而衍生出来的哲学体系。在修道者看来，道既是信仰的对象，同时也是对人生的指导。形而上，道则可以抽象为一种对人天宇宙的认知；形而下，道则具化成为对万事万物的实践应用。所以若谈及道教信仰，第一点一定不是对神明主宰的痴迷，而是对人生天地之间的宇宙观、世界观和人生价值观的思索。
在此基础上，才进一步衍伸出信仰的范畴。诚然，道教作为一个宗教，必定是信奉神明之功的。但在道教教义的解读下，认为神明与凡人、与天地万物都是道气所化，彼此之所以有差别，也只在于秉持的阴阳二气的多寡有别。既然如此，道人与信众在神明之前所进行的一系列祈福、转运、超拔等斋醮科仪，便不是完全把人类命运的主宰权交于虚空神人的手中，人与神之间也并非是牧者与羊群的关系。正相反，道教信仰的是“我命在我不在天”，尤为强调每个人在面对人生时所表现出来的强大的主观能动性。即便神仙法力无边，也终究需要通过信者自我的改变来起到效用。道教信仰，强调每一个人都应该积极主动地面对生活中的一切遭遇，唯有此时，才是修行正当时。
道教作为源于中国本土的宗教，其对“宗教”这一词汇的定义也与外来教派有所差别。道教遵从的是祖先教法，中华民族历来以家族单位作为最具凝聚力的生活圈，历代祖先的言行往往具备无上意义。所以道教之宗与百姓之宗，本来并无二致。道教之教，在于以先圣之言行来教化当今之世人，神明起到的是榜样与楷模的力量。但真正的信仰，不是限于宗教和神明，而是能让人们发觉自己内心的真实，并且不断提升对真善美的理解。修道是要具化到每一个个体身上的，是在为自身修，而不是为了神仙和信仰去修。道教修行的首要目标是认识自己，对于普罗大众来说，想明白自己，远比想明白神灵更困难。
当其他宗教选择接受神的旨意而苦行精修时，道教却在倡导人们要孝养双亲、与人为善。《行孝歌》开篇就说“自古神仙把道传，孝道成为百行源”，强调每一个修道者去成为一个踏踏实实的人，听天命、尽人事，坦然接受命运给予的一切安排。宗教与信仰，归根于底仍然是世间法。道教信仰的根本只在于“自然”二字，做好每个人的本分，这便是修行的自然。
当身为一名道教信仰者，在面对无神论者及无信仰者的质疑时，大可不必起干戈。信仰是道人对自身的戒持，是大众对善念善行的珍视。当心中存有大爱，敬畏每一种存在于世的生灵，并感恩生活给予自身的所有，于此，是否具有某种宗教信仰早已不再重要。道教信仰是在使人明理，而不是使人盲从，更不是去迷信某些道法、道术。从信仰的本真上来思考，没有谁是绝对的对错，只要能让每一个人变得更好，道教称之为“缮性”，这就是信仰所追求的目标。在此前提下，有无信仰只不过是外在表现的手段不同罢了。
因此，与其去进行有神还是无神的智辩，不如踏踏实实去做一些利益众生的行迹。一件善行的力量，要比一千万句向善的口号更值得被尊重。而我们所谈论的信仰，也终将随着这一趟有去无回的人生旅程而淡去。能否留下生前身后名不重要，重要的是你是否曾无愧于心地认真生活过。道，就在这场生活之中，你信或者不信，它就在哪里，直至恒久。
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