特步的大秀！
刻在骨子里的DNA 就是上下求索，探索未知
伴随着#上海时装周# 进入白热化，穿搭不再是奢侈的、浮夸的，越来越融入生活，实用，伴随着社会责任感才是时尚的态度。运动与生活都适用、休闲与潮流都相宜的服装，这个在不断探索的品牌，总是能给人无限惊喜，这次的大秀，我看到了它具有年轻化、价值化的品牌价值。真的让人眼前一亮，非常惊喜！就像特步的X，充满未知，永远保持年轻与活力！
#跟着秀场学穿搭# 将秀场带进生活。
要说我这次穿搭的灵感来源，上衣和裤子都来自特步。时尚又实用的牛仔面料总是能吸引我的实现。灰色牛仔拼接夹克加浅蓝色经典牛仔裤经典也能碰撞出潮流年轻的火花~
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天台智者大师的实相观
智顗在
《 维摩经略疏 》 中提到 ：
藏、
通观生、
无生，
入偏真理，
名为真实；
别、
圆观无量、
无作，
入中道佛性，
名为真实。
这句说话基本上是从实相观来区分藏、
通和别、
圆四教。
由于智顗把天台判为圆教，
所以从这里可知他以
「 中道佛性 」
为真实。
即是说，
中道佛性就是他的实相观。
另外，
他又提到 ：
解脱者，
即见中道佛性。
证得诸法实相就是解脱，
而解脱即见中道佛性。
可见智顗很清楚地指出了实相就是中道佛性。
中道佛性本身是一个复合的概念，
可先分拆为中道和佛性两方面来理解。
中道在原始佛教
《 阿含经 》 中已提到，
而在印度中观学派中有着很大的发挥。
中道最基本的意思就是不着二边。
二边是对于宇宙万物的存在性格的两种各走极端的观念，
一种是
「 有 」，
另一种是
「 无 」。
「 有 」
表示绝对的、
实在的有，
即是所谓
「 自性 」 的观念。
自性是指一种独立自在的性格。
说一种事物具有自性，
就是指它能够不受其他因素影响而能无条件地自己存在。
这种
「 有 」 的观念
是认为宇宙万物都有着一个绝对的、
实在的基础。
「 无 」
表示绝对的虚无，
这种观念认为宇宙万物根本上是完全虚无的，
没有任何存在性。
然而，
中道并不是在有和无之间找一个中心点，
而是超越于有和无，
透显出诸法实相是一种缘起性空的状态。
这种缘起性空的状态既不是自性的有，
也不是完全虚无。
缘起表示诸法都是依因待缘而生起，
既然有因、
有缘，
亦有生起，
所以不是虚无。
性空表示诸法的本质不是绝对的实体，
这即是无自性。
从否定面说，
缘起性空是否定了
「 无 」 和
「 有 」，
即非有非无；
从肯定面说，
就是超越于有和无的对立，
而达致的一种绝对境界。
这就是中道。
至于佛性，
智顗说 ：
灭者即解脱，
解脱必有其人，
人即法身，
法身不直身。
（《 法华玄义 》）
佛教所说的寂灭，
即是解脱。
所谓解脱，
就是脱离生死轮迴的束缚。
说到解脱，
就必有
「 其人 」，
即是必定有某个东西解脱，
亦就是说解脱必有某个主体。
这个解脱的主体就是
「 法身 」。
法身不是我们这个直立的身体，
根本上亦不是一个物质性的东西。
这法身是一个精神性的主体，
亦就是佛性。
佛性思想认为，
每个生命体都具有佛性，
而佛性有着两种状态，
即所谓
「 隐名如来藏，
显名法身 」。
当佛性在隐位当中，
即一般凡夫的情况，
佛性未能显现，
这时候称为
「 如来藏 」。
当佛性显露之时，
即觉悟成佛，
就称为
「 法身 」。
无论在隐位或显位，
佛性都是指着一切生命体，
即一切
「 有情 」 的
主体性而言。
智顗认为，
中观学派说中道，
是倾向于强调客观世界的真实状态，
却忽略了有情生命的主体性方面，
亦忽略了主体与客观世界的关系。
智顗所说的中道佛性，
不单同时强调客观世界与生命主体的真实状态，
更指出了主体与客观世界是统一的。
他在
《 法华玄义 》 提到 ：
「 佛性即中道。」
表示生命主体与客观世界是不相离的。
智顗所说的实相，
就是这种主客统一的境界。
在实相中，
无所谓我，
无所谓法，
一切圆融无碍，
超越了现象界的相对性格。
以上是总的来说智顗的实相观的特点。
若从分析的角度说，
中道佛性可有三方面的性格 ：
第一是常住性；
第二是功用性；
第三是具足诸法。
先说中道佛性的常住性。
智顗说 ：
如来身者，
金刚之体，
即法身常身。
所以喻金刚者，
体坚用利，
彻至本际。
坚譬法身不为妄、惑、生、死所侵，
常住不变。
利喻法身智德，
般若照用之功，
无所不备。
彻至本际譬法身断德，
解脱终穷，
惑障斯断。
（《 维摩经略疏 》）
这里用
「 金刚 」
来比喻法身，
表示法身有如金刚一般，
具有
「 体坚用利，
彻至本际 」 的特质。
「 体坚 」
表示法身不为妄、惑、生、死所侵害，
常住不变。
相反地，
凡夫在现象界的精神状态则常为妄、
惑所烦扰，
亦为生、
死所束缚。
「 用利 」 指法身的
「 智德 」，
法身具有般若智，
能照见诸法实相。
般若智照见诸法，
跟我们日常认识事物并不一样。
我们日常认识事物，
当中必须经过分别，
才能构成对事物的认识。
所谓
「 分别 」，
是一种对认识对象的处理过程，
当中牵涉到概念化。
经过这样的过程而达到的认识，
已离开了对象自身的真实状态。
而般若智照见诸法，
则是一种无分别的体会。
这种体会没有经过分别过程，
直接达到事物自身，
所以这样能够体会诸法的真实状态。
这样的直观实际上就是主体与客体的统一，
没有主客的区分，
就能够达到直接的体验。
而一般的认识都是在主客对立的格局下进行，
不能构成直接的体验。
「 彻至本际 」 指法身的
「 断德 」，
即是断除烦恼障蔽的能力。
「 本际 」
指根本和边际，
意思是彻底地断除一切烦恼，
达到解脱。
中道佛性这种性格，
是就着主体自身方面而说的。
中道佛性的第二种性格是功用性，
这是就着中道佛性显现出来，
对于其他有情发挥的作用而说的。
智顗说 ：
功论自进，
用论益物。
合字解者，
正语化他。
（《 法华玄义 》）
「 功 」
是指个人的修行、
精进；
「 用 」
是利益于众生。
两字合起来的意思是，
运用自己修行所得的成果去度化众生。
佛性普遍存在于有情的生命之中，
它可发挥出功用，
使个人自己不断精进，
达到修行的成果，
再进一步，
将成果与他人分享，
帮助其他众生获得修行的成果。
智顗以治病来比喻中道佛性度化众生的功用。
治病是医治人们肉体的病痛，
而度化众生则是医治人们精神上的苦痛烦恼。
医治的过程可分三个阶段 ：
知病、
识药和授药。
在治病的过程中，
知病是去了解病痛的根源；
识药是寻找适当的药物，
了解它的药性和功能；
授药是将所需的药物适当地供给病者，
使他的疾病痊癒。
而在度化众生的过程中，
知病就是要了解苦痛烦恼的根源；
识药是找寻适合个别人的情况的法门；
授药就是运用适当的法门施于个别人身上，
帮助他们克服烦恼，
获得解脱。
这就是中道佛性的功用性。
中道佛性的第三种性格是具足诸法。
智顗说 ：
一色一香，
无非中道。
中道之法，
具一切法。
（《 摩诃止观 》）
「 诸法 」
指世间一切事物，
包括众生的生命主体。
「 具足 」
可有两方面意义。
中道佛性是世间事物存在的基础，
事物的本质本性就是中道佛性，
中道佛性的作用显现为世间种种现象，
这些现象就是我们所接触的世间一切事物，
包括我们这些生命体。
诸法既然以中道佛性为存在的基础，
自然不能离开中道佛性而存在，
由此可以说中道佛性具足诸法。
第二方面，
中道佛性具足于诸法之中。
世间事物的本质本性就是中道佛性，
所以中道佛性是存在于一切事物当中。
而中道佛性作为实相，
是整一的存在
（ 这当然不是物质性的实体 ），
不能分割开来。
它不会部分显现为世间现象，
另一部分不显现。
中道佛性既显现为世间事物，
则离开世间事物就再没有中道佛性。
中道佛性不能离开诸法之外，
所以它具足于诸法之中。
从以上两方面可见，
在本质上，
世间事物就是中道佛性，
中道佛性就是世间事物。
所以，
一草一木无不是中道佛性，
而要体现中道佛性亦不能离开世间事物。
智顗在
《 维摩经略疏 》 中提到 ：
藏、
通观生、
无生，
入偏真理，
名为真实；
别、
圆观无量、
无作，
入中道佛性，
名为真实。
这句说话基本上是从实相观来区分藏、
通和别、
圆四教。
由于智顗把天台判为圆教，
所以从这里可知他以
「 中道佛性 」
为真实。
即是说，
中道佛性就是他的实相观。
另外，
他又提到 ：
解脱者，
即见中道佛性。
证得诸法实相就是解脱，
而解脱即见中道佛性。
可见智顗很清楚地指出了实相就是中道佛性。
中道佛性本身是一个复合的概念，
可先分拆为中道和佛性两方面来理解。
中道在原始佛教
《 阿含经 》 中已提到，
而在印度中观学派中有着很大的发挥。
中道最基本的意思就是不着二边。
二边是对于宇宙万物的存在性格的两种各走极端的观念，
一种是
「 有 」，
另一种是
「 无 」。
「 有 」
表示绝对的、
实在的有，
即是所谓
「 自性 」 的观念。
自性是指一种独立自在的性格。
说一种事物具有自性，
就是指它能够不受其他因素影响而能无条件地自己存在。
这种
「 有 」 的观念
是认为宇宙万物都有着一个绝对的、
实在的基础。
「 无 」
表示绝对的虚无，
这种观念认为宇宙万物根本上是完全虚无的，
没有任何存在性。
然而，
中道并不是在有和无之间找一个中心点，
而是超越于有和无，
透显出诸法实相是一种缘起性空的状态。
这种缘起性空的状态既不是自性的有，
也不是完全虚无。
缘起表示诸法都是依因待缘而生起，
既然有因、
有缘，
亦有生起，
所以不是虚无。
性空表示诸法的本质不是绝对的实体，
这即是无自性。
从否定面说，
缘起性空是否定了
「 无 」 和
「 有 」，
即非有非无；
从肯定面说，
就是超越于有和无的对立，
而达致的一种绝对境界。
这就是中道。
至于佛性，
智顗说 ：
灭者即解脱，
解脱必有其人，
人即法身，
法身不直身。
（《 法华玄义 》）
佛教所说的寂灭，
即是解脱。
所谓解脱，
就是脱离生死轮迴的束缚。
说到解脱，
就必有
「 其人 」，
即是必定有某个东西解脱，
亦就是说解脱必有某个主体。
这个解脱的主体就是
「 法身 」。
法身不是我们这个直立的身体，
根本上亦不是一个物质性的东西。
这法身是一个精神性的主体，
亦就是佛性。
佛性思想认为，
每个生命体都具有佛性，
而佛性有着两种状态，
即所谓
「 隐名如来藏，
显名法身 」。
当佛性在隐位当中，
即一般凡夫的情况，
佛性未能显现，
这时候称为
「 如来藏 」。
当佛性显露之时，
即觉悟成佛，
就称为
「 法身 」。
无论在隐位或显位，
佛性都是指着一切生命体，
即一切
「 有情 」 的
主体性而言。
智顗认为，
中观学派说中道，
是倾向于强调客观世界的真实状态，
却忽略了有情生命的主体性方面，
亦忽略了主体与客观世界的关系。
智顗所说的中道佛性，
不单同时强调客观世界与生命主体的真实状态，
更指出了主体与客观世界是统一的。
他在
《 法华玄义 》 提到 ：
「 佛性即中道。」
表示生命主体与客观世界是不相离的。
智顗所说的实相，
就是这种主客统一的境界。
在实相中，
无所谓我，
无所谓法，
一切圆融无碍，
超越了现象界的相对性格。
以上是总的来说智顗的实相观的特点。
若从分析的角度说，
中道佛性可有三方面的性格 ：
第一是常住性；
第二是功用性；
第三是具足诸法。
先说中道佛性的常住性。
智顗说 ：
如来身者，
金刚之体，
即法身常身。
所以喻金刚者，
体坚用利，
彻至本际。
坚譬法身不为妄、惑、生、死所侵，
常住不变。
利喻法身智德，
般若照用之功，
无所不备。
彻至本际譬法身断德，
解脱终穷，
惑障斯断。
（《 维摩经略疏 》）
这里用
「 金刚 」
来比喻法身，
表示法身有如金刚一般，
具有
「 体坚用利，
彻至本际 」 的特质。
「 体坚 」
表示法身不为妄、惑、生、死所侵害，
常住不变。
相反地，
凡夫在现象界的精神状态则常为妄、
惑所烦扰，
亦为生、
死所束缚。
「 用利 」 指法身的
「 智德 」，
法身具有般若智，
能照见诸法实相。
般若智照见诸法，
跟我们日常认识事物并不一样。
我们日常认识事物，
当中必须经过分别，
才能构成对事物的认识。
所谓
「 分别 」，
是一种对认识对象的处理过程，
当中牵涉到概念化。
经过这样的过程而达到的认识，
已离开了对象自身的真实状态。
而般若智照见诸法，
则是一种无分别的体会。
这种体会没有经过分别过程，
直接达到事物自身，
所以这样能够体会诸法的真实状态。
这样的直观实际上就是主体与客体的统一，
没有主客的区分，
就能够达到直接的体验。
而一般的认识都是在主客对立的格局下进行，
不能构成直接的体验。
「 彻至本际 」 指法身的
「 断德 」，
即是断除烦恼障蔽的能力。
「 本际 」
指根本和边际，
意思是彻底地断除一切烦恼，
达到解脱。
中道佛性这种性格，
是就着主体自身方面而说的。
中道佛性的第二种性格是功用性，
这是就着中道佛性显现出来，
对于其他有情发挥的作用而说的。
智顗说 ：
功论自进，
用论益物。
合字解者，
正语化他。
（《 法华玄义 》）
「 功 」
是指个人的修行、
精进；
「 用 」
是利益于众生。
两字合起来的意思是，
运用自己修行所得的成果去度化众生。
佛性普遍存在于有情的生命之中，
它可发挥出功用，
使个人自己不断精进，
达到修行的成果，
再进一步，
将成果与他人分享，
帮助其他众生获得修行的成果。
智顗以治病来比喻中道佛性度化众生的功用。
治病是医治人们肉体的病痛，
而度化众生则是医治人们精神上的苦痛烦恼。
医治的过程可分三个阶段 ：
知病、
识药和授药。
在治病的过程中，
知病是去了解病痛的根源；
识药是寻找适当的药物，
了解它的药性和功能；
授药是将所需的药物适当地供给病者，
使他的疾病痊癒。
而在度化众生的过程中，
知病就是要了解苦痛烦恼的根源；
识药是找寻适合个别人的情况的法门；
授药就是运用适当的法门施于个别人身上，
帮助他们克服烦恼，
获得解脱。
这就是中道佛性的功用性。
中道佛性的第三种性格是具足诸法。
智顗说 ：
一色一香，
无非中道。
中道之法，
具一切法。
（《 摩诃止观 》）
「 诸法 」
指世间一切事物，
包括众生的生命主体。
「 具足 」
可有两方面意义。
中道佛性是世间事物存在的基础，
事物的本质本性就是中道佛性，
中道佛性的作用显现为世间种种现象，
这些现象就是我们所接触的世间一切事物，
包括我们这些生命体。
诸法既然以中道佛性为存在的基础，
自然不能离开中道佛性而存在，
由此可以说中道佛性具足诸法。
第二方面，
中道佛性具足于诸法之中。
世间事物的本质本性就是中道佛性，
所以中道佛性是存在于一切事物当中。
而中道佛性作为实相，
是整一的存在
（ 这当然不是物质性的实体 ），
不能分割开来。
它不会部分显现为世间现象，
另一部分不显现。
中道佛性既显现为世间事物，
则离开世间事物就再没有中道佛性。
中道佛性不能离开诸法之外，
所以它具足于诸法之中。
从以上两方面可见，
在本质上，
世间事物就是中道佛性，
中道佛性就是世间事物。
所以，
一草一木无不是中道佛性，
而要体现中道佛性亦不能离开世间事物。
李志君：为“不褪色”的热爱努力 促矛盾纠纷高效化解
“口齿伶俐，思路清晰，李老师的调解工作总是很出色，要说佩服谁，她是我脑海里第一个蹦出的人。”
2020年10月，在东坡区司法局通惠司法所退休后的她怀着对工作的热爱与负责，来到东坡法院调解中心从事诉前调解工作，从业两载却已然成为了群众心目中的“调解能手”；不断总结与实践，用她那饱满的工作热情感染着身边所有人，她就是东坡法院人民调解员——李志君。
妥当处理 做好群众“解忧人”
“不管什么案子都具有共性，让群众满意是我首要的事”。李志君用脚踏实地的工作真正践行了这句话，在别人那里处理不好的案子，到她这里也总能处理妥当，有人说她是“接地气”的“解忧人”；有人说她是法院工作的“和事佬”，但无论是什么，她只想用自己的努力为群众排忧解难。
在一起变更抚养权关系的案件中，由于夫妻离婚，孩子一时接受不了，导致小孩在学校成绩不好，并多次割腕自杀，当小孩母亲知道这些后立即找到孩子父亲想要变更抚养权关系，当时父亲坚决不同意。李志君在接案后立即展开调解工作，通过孩子母亲联系到小孩，并单独在电话里与其沟通了解其真实想法，后多次与其父亲做工作，最终变更了抚养权，后来的回访中了解到，小孩表示现在自己很幸福，也很开心，成绩也得到大幅提升。
“小孩性格变得开朗，成绩得到提高这就是对我工作最大的回应。”李志君说着点一点头。
李志君说过最多的便是“全心全意对他们负责，为当事人着想。”退休后的她从来没有想过“躺平”，而是在自己熟悉的领域里发光发热，用自己的余热温暖着每颗心，照亮着身边人。
将心比心 打好调解“两套拳”
在调解过程中，李志君也总结出了自己的两套方法，一套是以“情理”为抓手。在一起民间借贷纠纷中，原告在其父亲的要求下联系到某养老院，缴完费用后不久，该养老院宣告关闭，原告的费用未退还。李志君想方设法找到被告，多次以“换位思考”的话语带动被告，在李志君不懈怠的调解下，被告将退款送到了法院，李志君第一时间将这笔费用交到了原告手中后，原告十分感动，连连道谢。
李志君回忆道：“这个小伙子真的十分孝顺，因为不好意思表达对父亲的感情，很多时候都会找到我倾诉。”微信上跟这位“知心姐姐”沟通，对于小伙子来说李志君不仅仅是帮助过自己的调解员，更是一个值得信任的朋友。
另一套则是依靠“经验”。李志君自述道，许多时候拿到案子，她的脑子里会“飞”出无数的想法——从哪里入手、怎样突破、拐点的设置在哪里，这些都像是大脑自动输出一样，会根据不同的案子设定出不同的解决方案。
“多数的案子在我这里已经被分门别类的装在每一个‘抽屉’里，大家问我为什么总是可以想到别人想不到的办法，我就会告诉大家，要勤于思考，总结经验，案子办的多了也就会有很多奇妙的方法。”
心存热爱 助力调解“无痕修复”
下班，骑上单车，找到当事人，做调解，这一系列操作成了李志君的常态，除了上班的时候，下班后的空余时间，她也从未闲着，对于这份工作已经变成了她的热爱，用“专一”践行着为民担当。
一件离婚案，原、被告结婚二十多年，在此期间，被告将原告当成“出气筒”，会因家庭生活琐事对原告大发雷霆，且还砸坏家中的家具电器，被告的所作所为，令原告对这段婚姻感到失望，遂向东坡区人民法院起诉离婚。
为挽救双方二十余年同甘共苦建立起来的家庭，也为规劝被告悔悟自新，调解员李志君不惜牺牲个人假日休息时间，组织双方进行了调解。在了解双方情况后，李志君同传统文化老师一起向双方讲解了有关家道家风及传统文化。经过大家动之以情，晓之以理的讲解和不懈努力，双方当事人脸上终于绽放了笑容。
“李老师对待当事人真的非常耐心，细致，我们都为之自愧不如，当然，她身上还有一点非常难得的，是她从来不言放弃，在她的坚持下，我们也总能调解好件件纠纷。”同事们对她的评价也都充满敬意。
李志君始终秉承自己“依法调解、公平公正”的基本原则，运用道德和法治相结合，圆满解决了1000余件矛盾纠纷。夫妻双方破镜重圆，重归于好；当事人与调解员挥手道别，道不尽心中感激；感情的修复，脸上挂满笑容；这就是李志君一路以来都在做的努力，更是她为之奋斗的动力。
“口齿伶俐，思路清晰，李老师的调解工作总是很出色，要说佩服谁，她是我脑海里第一个蹦出的人。”
2020年10月，在东坡区司法局通惠司法所退休后的她怀着对工作的热爱与负责，来到东坡法院调解中心从事诉前调解工作，从业两载却已然成为了群众心目中的“调解能手”；不断总结与实践，用她那饱满的工作热情感染着身边所有人，她就是东坡法院人民调解员——李志君。
妥当处理 做好群众“解忧人”
“不管什么案子都具有共性，让群众满意是我首要的事”。李志君用脚踏实地的工作真正践行了这句话，在别人那里处理不好的案子，到她这里也总能处理妥当，有人说她是“接地气”的“解忧人”；有人说她是法院工作的“和事佬”，但无论是什么，她只想用自己的努力为群众排忧解难。
在一起变更抚养权关系的案件中，由于夫妻离婚，孩子一时接受不了，导致小孩在学校成绩不好，并多次割腕自杀，当小孩母亲知道这些后立即找到孩子父亲想要变更抚养权关系，当时父亲坚决不同意。李志君在接案后立即展开调解工作，通过孩子母亲联系到小孩，并单独在电话里与其沟通了解其真实想法，后多次与其父亲做工作，最终变更了抚养权，后来的回访中了解到，小孩表示现在自己很幸福，也很开心，成绩也得到大幅提升。
“小孩性格变得开朗，成绩得到提高这就是对我工作最大的回应。”李志君说着点一点头。
李志君说过最多的便是“全心全意对他们负责，为当事人着想。”退休后的她从来没有想过“躺平”，而是在自己熟悉的领域里发光发热，用自己的余热温暖着每颗心，照亮着身边人。
将心比心 打好调解“两套拳”
在调解过程中，李志君也总结出了自己的两套方法，一套是以“情理”为抓手。在一起民间借贷纠纷中，原告在其父亲的要求下联系到某养老院，缴完费用后不久，该养老院宣告关闭，原告的费用未退还。李志君想方设法找到被告，多次以“换位思考”的话语带动被告，在李志君不懈怠的调解下，被告将退款送到了法院，李志君第一时间将这笔费用交到了原告手中后，原告十分感动，连连道谢。
李志君回忆道：“这个小伙子真的十分孝顺，因为不好意思表达对父亲的感情，很多时候都会找到我倾诉。”微信上跟这位“知心姐姐”沟通，对于小伙子来说李志君不仅仅是帮助过自己的调解员，更是一个值得信任的朋友。
另一套则是依靠“经验”。李志君自述道，许多时候拿到案子，她的脑子里会“飞”出无数的想法——从哪里入手、怎样突破、拐点的设置在哪里，这些都像是大脑自动输出一样，会根据不同的案子设定出不同的解决方案。
“多数的案子在我这里已经被分门别类的装在每一个‘抽屉’里，大家问我为什么总是可以想到别人想不到的办法，我就会告诉大家，要勤于思考，总结经验，案子办的多了也就会有很多奇妙的方法。”
心存热爱 助力调解“无痕修复”
下班，骑上单车，找到当事人，做调解，这一系列操作成了李志君的常态，除了上班的时候，下班后的空余时间，她也从未闲着，对于这份工作已经变成了她的热爱，用“专一”践行着为民担当。
一件离婚案，原、被告结婚二十多年，在此期间，被告将原告当成“出气筒”，会因家庭生活琐事对原告大发雷霆，且还砸坏家中的家具电器，被告的所作所为，令原告对这段婚姻感到失望，遂向东坡区人民法院起诉离婚。
为挽救双方二十余年同甘共苦建立起来的家庭，也为规劝被告悔悟自新，调解员李志君不惜牺牲个人假日休息时间，组织双方进行了调解。在了解双方情况后，李志君同传统文化老师一起向双方讲解了有关家道家风及传统文化。经过大家动之以情，晓之以理的讲解和不懈努力，双方当事人脸上终于绽放了笑容。
“李老师对待当事人真的非常耐心，细致，我们都为之自愧不如，当然，她身上还有一点非常难得的，是她从来不言放弃，在她的坚持下，我们也总能调解好件件纠纷。”同事们对她的评价也都充满敬意。
李志君始终秉承自己“依法调解、公平公正”的基本原则，运用道德和法治相结合，圆满解决了1000余件矛盾纠纷。夫妻双方破镜重圆，重归于好；当事人与调解员挥手道别，道不尽心中感激；感情的修复，脸上挂满笑容；这就是李志君一路以来都在做的努力，更是她为之奋斗的动力。
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