【再次转载，报恩念佛】母亲节千方百计报母恩，因为佛说过，母亲”每生一小孩，须用乳水养命，乳由血变成，所以身体憔悴，死时骨头变成黑色，重量也比较轻。”
母亲有许多恩德是无以回报的 | 母亲节
胡 小 林 老师 大通永利文化传播
有一次佛陀在舍卫国祇树给孤独园精舍，与大比丘二千五百人，菩萨摩诃萨三万八千人聚集，世尊引领大众往南而行，忽然看见路边聚集了一堆枯骨。这时，世尊至诚恭敬地向这些枯骨五体投地礼拜。
阿难尊者见状，合掌请问佛陀：“如来是三界导师，四生的大慈悲父，是众生所皈止敬重的人天师，您为何要礼拜这堆枯骨呢？”
世尊告诉阿难尊者及大众：“这堆枯骨，是我前世的祖先，多生的父母。因为这个缘故，所以至诚顶礼跪拜。你们现在将这堆枯骨分作二堆，若是男骨，色白且重；若是女骨，色黑且轻。”
阿难尊者疑惑的问：“为什么男骨是色白且重，女骨是色黑且轻呢？”
世尊回答：“男子在世的时候，常到寺院听经闻法，礼拜三宝，念佛名号，所以骨头是色白且重；而世间女子，耽着沈溺于情爱中，故喜欢生男育女，认为这是天职，每生一小孩，须用乳水养命，乳由血变成，所以身体憔悴，死时骨头变成黑色，重量也比较轻。”
阿难尊者及大众听到这些话，心如刀割，垂泪悲泣的问：“世尊！母亲的恩德要如何报答呢？”
佛说：“母亲有许多恩德是无以回报的。例如怀胎时百般照顾保护胎儿，任凭胎儿拳打脚踢，昼夜难眠；生产时，生命交关，务必要先知道孩子平安，胜过自己所受极大剧烈苦痛，乃至命在危旦也不顾；为养育孩儿长大，不惜自己受饥受冻，一生奔波劳苦；孩子远行，父母天天担忧挂念，直到看见平安归来，才放下不安的心；遇逆境时，愿代孩子受苦，无限体恤爱怜；从小孩出生到自己两眼闭上，不能照顾了，这份爱仍永无休止。
这样的深恩，就算有人左肩担父，右肩担母，绕须弥山走，担子将皮肉磨破，又穿透骨髓，也不叫苦，鲜血流下淹没了足踝，经过百千万劫，仍报答不了父母深恩；假使有人生于饥荒，为了不让父母挨饿，割下身上所有的肉，供父母充饥，经百千劫还是难以报父母恩。因为父母恩重，所以我至诚顶礼父母遗骨。”
典故摘自：《父母恩重难报经》
省思
由佛陀于《父母恩重难报经》中，对父母照顾孩子的描述，为人子女者，可以静心回想看看，是不是如此？但是往往，我们总将此重逾须弥之大恩，视为理所当然，而对父母的付出与照顾，总是百般要求，不知珍惜。
《大乘本生心地观经》云：“父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。世间所高莫过山岳，悲母之恩逾于须弥。世间之重大地为先，悲母之恩亦过于彼……于诸世间，何者最富？何者最贫？悲母在堂名之为富，悲母不在名之为贫。”
天下最幸福、最富贵，莫过于父母亲都能健在，如有句话说，“有妈的孩子像个宝”。其实，父母所求并不多，只需子女的一念真诚问候，都能抚慰过往的含辛茹苦，做子女的，怎忍心吝惜这一简单的问候？
又佛经云：“若有孝子能劝父母，于佛法僧因果等法，未信者信信者增长，无净戒者劝受持戒，有悭贪者劝行惠施，无胜慧者劝修胜慧，令善安住以自调伏，乃名真实报父母恩。”
所以，如果能度化父母归依三宝，修行学佛，能令得解脱安乐，也是报答父母恩德的一种最好方式。（《父母恩，重如山》，转载自无量光明佛教网）
母亲有许多恩德是无以回报的 | 母亲节
胡 小 林 老师 大通永利文化传播
有一次佛陀在舍卫国祇树给孤独园精舍，与大比丘二千五百人，菩萨摩诃萨三万八千人聚集，世尊引领大众往南而行，忽然看见路边聚集了一堆枯骨。这时，世尊至诚恭敬地向这些枯骨五体投地礼拜。
阿难尊者见状，合掌请问佛陀：“如来是三界导师，四生的大慈悲父，是众生所皈止敬重的人天师，您为何要礼拜这堆枯骨呢？”
世尊告诉阿难尊者及大众：“这堆枯骨，是我前世的祖先，多生的父母。因为这个缘故，所以至诚顶礼跪拜。你们现在将这堆枯骨分作二堆，若是男骨，色白且重；若是女骨，色黑且轻。”
阿难尊者疑惑的问：“为什么男骨是色白且重，女骨是色黑且轻呢？”
世尊回答：“男子在世的时候，常到寺院听经闻法，礼拜三宝，念佛名号，所以骨头是色白且重；而世间女子，耽着沈溺于情爱中，故喜欢生男育女，认为这是天职，每生一小孩，须用乳水养命，乳由血变成，所以身体憔悴，死时骨头变成黑色，重量也比较轻。”
阿难尊者及大众听到这些话，心如刀割，垂泪悲泣的问：“世尊！母亲的恩德要如何报答呢？”
佛说：“母亲有许多恩德是无以回报的。例如怀胎时百般照顾保护胎儿，任凭胎儿拳打脚踢，昼夜难眠；生产时，生命交关，务必要先知道孩子平安，胜过自己所受极大剧烈苦痛，乃至命在危旦也不顾；为养育孩儿长大，不惜自己受饥受冻，一生奔波劳苦；孩子远行，父母天天担忧挂念，直到看见平安归来，才放下不安的心；遇逆境时，愿代孩子受苦，无限体恤爱怜；从小孩出生到自己两眼闭上，不能照顾了，这份爱仍永无休止。
这样的深恩，就算有人左肩担父，右肩担母，绕须弥山走，担子将皮肉磨破，又穿透骨髓，也不叫苦，鲜血流下淹没了足踝，经过百千万劫，仍报答不了父母深恩；假使有人生于饥荒，为了不让父母挨饿，割下身上所有的肉，供父母充饥，经百千劫还是难以报父母恩。因为父母恩重，所以我至诚顶礼父母遗骨。”
典故摘自：《父母恩重难报经》
省思
由佛陀于《父母恩重难报经》中，对父母照顾孩子的描述，为人子女者，可以静心回想看看，是不是如此？但是往往，我们总将此重逾须弥之大恩，视为理所当然，而对父母的付出与照顾，总是百般要求，不知珍惜。
《大乘本生心地观经》云：“父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。世间所高莫过山岳，悲母之恩逾于须弥。世间之重大地为先，悲母之恩亦过于彼……于诸世间，何者最富？何者最贫？悲母在堂名之为富，悲母不在名之为贫。”
天下最幸福、最富贵，莫过于父母亲都能健在，如有句话说，“有妈的孩子像个宝”。其实，父母所求并不多，只需子女的一念真诚问候，都能抚慰过往的含辛茹苦，做子女的，怎忍心吝惜这一简单的问候？
又佛经云：“若有孝子能劝父母，于佛法僧因果等法，未信者信信者增长，无净戒者劝受持戒，有悭贪者劝行惠施，无胜慧者劝修胜慧，令善安住以自调伏，乃名真实报父母恩。”
所以，如果能度化父母归依三宝，修行学佛，能令得解脱安乐，也是报答父母恩德的一种最好方式。（《父母恩，重如山》，转载自无量光明佛教网）
#楞严三昧[超话]#
十善之首，不杀生而行放生
[修行之道] 慈心不杀
杀生的「生」，是指一切有生命能活动的动物。牛羊鸡狗，蚊虫蝼蚁，固然都是动物，人也是动物之一，不过人类比较有理智，所以为万物之灵长。凡是用刀、枪、毒药，或任何一种残忍的手段，去杀害人或其他的生物，这都叫做「杀生」。杀害的方法：如果是自己亲身去杀的，这是身业犯罪；如果是指使或者口头同意别人去杀害的，这是口业犯罪；如果是见杀随喜，也就是说看到别人在杀害，自己内心起欢喜的，如见到别人打架，在心里头吶喊：「打！打！让他死！让他死！」这是意业犯罪。对佛教来说，以上皆是违犯了「不杀生」的戒法。
过去佛陀住在舍卫城的祇园精舍时，有一天到外地去，途中看到许多儿童在水边玩鱼，佛陀就问那些儿童说：「孩子！你们怕不怕苦？苦对你们好不好？」
那些儿童回答说：「啊！佛陀，我们很怕痛苦，我们不愿意受苦。」
佛陀听了以后，就对他们说：「你们不愿受苦，你们要知道一切有生命的动物都和你们一样害怕痛苦，你们不可把自己的快乐建立在众生的痛苦上。」
一切众生，只要是有生命的，谁不贪生？人是万物之灵，知道要求长寿，保全生命，其他的生物虽然不比人类聪明，但是求生之心对于所有的众生都是一样的。无论是天上飞的，地上走的，当人类要伤害牠们的时候，便知道赶紧逃命，当牠们飢饿的时候，也知道四处寻食，这种种的表现都是告诉我们，不要杀害牠们，因为牠们也是要活下去的。
杀生是十恶业之一，也是根本大戒之一，在佛法戒律中是绝对禁止的。造了杀害众生的恶业，必然堕落恶道受种种的苦，等于是杀害自己，我们何苦造业来杀害自己呢？持戒是一种福业，能够持守戒法，止恶行善，这比布施身外之物更加殊胜，自己愿意克制自己的私欲，以自己的心去推度、体会别人乃至一切众生，愿一切众生永具安乐，愿一切众生永离众苦，这种的心情，就是佛教「与乐拔苦」的慈悲精神。
佛法流行世间，首先就是为了实现人类以及其他生物的和乐生存，因为三界六道的有情均是自己多生累劫的亲人，为了尊重个体的生存，所以不得杀生，包括自杀。如果不是故意存心的误杀，不构成重罪，但是也负有责任，在杀害众生当中，以故意杀人的罪业最重。对于杀人，政府固然有专条的法律，但是法律只能制裁于凶杀案成立以后，佛教不杀生的戒律却是可以制止于凶杀案未成立以前，因为持戒的人就不会去杀人了。法律上只能一命抵一命，而不能一命抵多命，一个人如果杀了两条人命以上，或者消灭了杀人的证据，法律就无法裁判。但是，在因果报应来说，一人杀了许多人，必定要多生多世去偿还命债，消灭了证据，也许一时可以逃避法律，但绝不能逃脱因果律，所以我们应该知所戒慎。
在《大智度论》中记载，佛陀曾向一位名叫难提迦的居士，谈到杀生的罪状。
佛说：「杀生有十罪，何等为十？
一者、心常怀毒，世世不绝；
二者、众生憎恶，眼不喜见；
三者、常怀恶念，思惟恶事；
四者、众生畏之，如见蛇虎；
五者、睡时心怖，觉亦不安；
六者、常有恶梦；
七者、命终之时，狂怖恶死；
八者、种短命业因缘；
九者、身坏命终，堕泥犁（地狱）中；
十者、若生为人，常当短命。」
众生因为我执、我见太重，一切动作往往有害别人，现在造恶因，将来必定受苦果，合起来看，正是损人又损己。损害别人的事，我们不去做，不造恶因，将来也没有苦果，这正是利人又利己。所以，我们应该发慈悲心，断恶修善，多积善德，培植福业，这才是学佛修行的根本。
十善之首，不杀生而行放生
[修行之道] 慈心不杀
杀生的「生」，是指一切有生命能活动的动物。牛羊鸡狗，蚊虫蝼蚁，固然都是动物，人也是动物之一，不过人类比较有理智，所以为万物之灵长。凡是用刀、枪、毒药，或任何一种残忍的手段，去杀害人或其他的生物，这都叫做「杀生」。杀害的方法：如果是自己亲身去杀的，这是身业犯罪；如果是指使或者口头同意别人去杀害的，这是口业犯罪；如果是见杀随喜，也就是说看到别人在杀害，自己内心起欢喜的，如见到别人打架，在心里头吶喊：「打！打！让他死！让他死！」这是意业犯罪。对佛教来说，以上皆是违犯了「不杀生」的戒法。
过去佛陀住在舍卫城的祇园精舍时，有一天到外地去，途中看到许多儿童在水边玩鱼，佛陀就问那些儿童说：「孩子！你们怕不怕苦？苦对你们好不好？」
那些儿童回答说：「啊！佛陀，我们很怕痛苦，我们不愿意受苦。」
佛陀听了以后，就对他们说：「你们不愿受苦，你们要知道一切有生命的动物都和你们一样害怕痛苦，你们不可把自己的快乐建立在众生的痛苦上。」
一切众生，只要是有生命的，谁不贪生？人是万物之灵，知道要求长寿，保全生命，其他的生物虽然不比人类聪明，但是求生之心对于所有的众生都是一样的。无论是天上飞的，地上走的，当人类要伤害牠们的时候，便知道赶紧逃命，当牠们飢饿的时候，也知道四处寻食，这种种的表现都是告诉我们，不要杀害牠们，因为牠们也是要活下去的。
杀生是十恶业之一，也是根本大戒之一，在佛法戒律中是绝对禁止的。造了杀害众生的恶业，必然堕落恶道受种种的苦，等于是杀害自己，我们何苦造业来杀害自己呢？持戒是一种福业，能够持守戒法，止恶行善，这比布施身外之物更加殊胜，自己愿意克制自己的私欲，以自己的心去推度、体会别人乃至一切众生，愿一切众生永具安乐，愿一切众生永离众苦，这种的心情，就是佛教「与乐拔苦」的慈悲精神。
佛法流行世间，首先就是为了实现人类以及其他生物的和乐生存，因为三界六道的有情均是自己多生累劫的亲人，为了尊重个体的生存，所以不得杀生，包括自杀。如果不是故意存心的误杀，不构成重罪，但是也负有责任，在杀害众生当中，以故意杀人的罪业最重。对于杀人，政府固然有专条的法律，但是法律只能制裁于凶杀案成立以后，佛教不杀生的戒律却是可以制止于凶杀案未成立以前，因为持戒的人就不会去杀人了。法律上只能一命抵一命，而不能一命抵多命，一个人如果杀了两条人命以上，或者消灭了杀人的证据，法律就无法裁判。但是，在因果报应来说，一人杀了许多人，必定要多生多世去偿还命债，消灭了证据，也许一时可以逃避法律，但绝不能逃脱因果律，所以我们应该知所戒慎。
在《大智度论》中记载，佛陀曾向一位名叫难提迦的居士，谈到杀生的罪状。
佛说：「杀生有十罪，何等为十？
一者、心常怀毒，世世不绝；
二者、众生憎恶，眼不喜见；
三者、常怀恶念，思惟恶事；
四者、众生畏之，如见蛇虎；
五者、睡时心怖，觉亦不安；
六者、常有恶梦；
七者、命终之时，狂怖恶死；
八者、种短命业因缘；
九者、身坏命终，堕泥犁（地狱）中；
十者、若生为人，常当短命。」
众生因为我执、我见太重，一切动作往往有害别人，现在造恶因，将来必定受苦果，合起来看，正是损人又损己。损害别人的事，我们不去做，不造恶因，将来也没有苦果，这正是利人又利己。所以，我们应该发慈悲心，断恶修善，多积善德，培植福业，这才是学佛修行的根本。
佛陀为国王开示如何辨别出家人是否真修行？
有七个穿饰古怪的外道出家人，在祇园精舍门前彷徉，久久不愿离去。一日上午，波斯匿王前来精舍拜见佛陀。当行至精舍外，见到这些古怪的出家人，便恭敬地上前自我介绍说：“各位师父，你们好呀！我叫波斯匿，是拘萨罗国的国王。”那些外道听后，向波斯匿王合掌表示致意。
佛陀热情地接待了波斯匿王。彼此入座后，佛陀询问道：“大王！方才我见您对外面那些出家人，为何如此恭敬呢？”波斯匿王听后有些不解：“世尊！我看他们静默经行，法相庄严，心想他们就是我崇敬的阿罗汉啊！”
佛陀听后有些吃惊：“他们哪里是什么阿罗汉呢？就是一群举止古怪的外道沙门而已！”波斯匿王感到有些意外：“抱歉啊佛陀，我是肉眼凡胎，真是分辨不出。”
佛陀说：“大王！这也不怪您，因为您没有他心通，怎么能分辨得出呢？佛教有一套独有的识人之法。”波斯匿王听后赶紧问：“是什么样的识人之法？还请世尊慈悲开示。”
佛陀说：“要想知道一个出家人是不是真修行，需要掌握三个步骤。第一步，你要运用智慧去思惟，不要先入为主，说出自己的想法。要以一个陌生人的眼光，不动声色地观察着对方，以便获取粗浅的感性判断。第二步，你可慢慢地接近他，和他交谈，做他的好朋友。如果条件允许，你还可以与他同住一段时间，细心观察他的一言一行。尤其在生活细节方面，你要格外留意。第三步，你可以观察他的戒行，尤其要观察他在细微戒方面的持守情况。通过他的所言所行，你就可大体上判断他的所思所想。只要你耐心坚持，时间久了，你就可以给这个人下评语，从而判断他的真实修为。你要切记：千万不要被感觉牵着走，更不要以貌取人。”
波斯匿王听后大为叹服：“世尊！您的这套识人之法，与我们朝廷里的选官用人原则，竟是何其相似呀！”
一切法义皆依第三世多杰羌佛说法为准，谨遵释迦牟尼佛教戒！
有七个穿饰古怪的外道出家人，在祇园精舍门前彷徉，久久不愿离去。一日上午，波斯匿王前来精舍拜见佛陀。当行至精舍外，见到这些古怪的出家人，便恭敬地上前自我介绍说：“各位师父，你们好呀！我叫波斯匿，是拘萨罗国的国王。”那些外道听后，向波斯匿王合掌表示致意。
佛陀热情地接待了波斯匿王。彼此入座后，佛陀询问道：“大王！方才我见您对外面那些出家人，为何如此恭敬呢？”波斯匿王听后有些不解：“世尊！我看他们静默经行，法相庄严，心想他们就是我崇敬的阿罗汉啊！”
佛陀听后有些吃惊：“他们哪里是什么阿罗汉呢？就是一群举止古怪的外道沙门而已！”波斯匿王感到有些意外：“抱歉啊佛陀，我是肉眼凡胎，真是分辨不出。”
佛陀说：“大王！这也不怪您，因为您没有他心通，怎么能分辨得出呢？佛教有一套独有的识人之法。”波斯匿王听后赶紧问：“是什么样的识人之法？还请世尊慈悲开示。”
佛陀说：“要想知道一个出家人是不是真修行，需要掌握三个步骤。第一步，你要运用智慧去思惟，不要先入为主，说出自己的想法。要以一个陌生人的眼光，不动声色地观察着对方，以便获取粗浅的感性判断。第二步，你可慢慢地接近他，和他交谈，做他的好朋友。如果条件允许，你还可以与他同住一段时间，细心观察他的一言一行。尤其在生活细节方面，你要格外留意。第三步，你可以观察他的戒行，尤其要观察他在细微戒方面的持守情况。通过他的所言所行，你就可大体上判断他的所思所想。只要你耐心坚持，时间久了，你就可以给这个人下评语，从而判断他的真实修为。你要切记：千万不要被感觉牵着走，更不要以貌取人。”
波斯匿王听后大为叹服：“世尊！您的这套识人之法，与我们朝廷里的选官用人原则，竟是何其相似呀！”
一切法义皆依第三世多杰羌佛说法为准，谨遵释迦牟尼佛教戒！
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