【做精神灿烂的教师】金生鈜老师是我崇敬的教育哲学家。听他的报告，总被他独到、深邃的见解所吸引；读他的书，总觉得自己心灵里又开了一扇窗，呼吸到了新鲜的空气。听后读后，心底里会升起一种神奇的感觉：金老师是一个“为思想而生活”的人，他广阔的心灵里跳跃着的是他新的思考，装着的是他的思想感情，冲击他心灵的是像诗一样的思想，尽管他表达时总是显得那么沉静。
我和金老师的交往并不多，但他每次都给我留下十分美好、深刻的印象。大概两年前，我们一起参加南京师范大学附属小学纪念儿童教育家斯霞的活动。走进会议室，金老师笑着对我说：成老师，你是一个精神灿烂的人。他说这句话绝不是为了让我高兴，因为他一脸的真诚。当时，我的心悸动了，而且这一悸动被深深地埋在心底，成为永远的激励。然后，金老师又对我说：教师发展不应只是专业的问题，教师的核心素养很重要，但还不能从根本上解决问题。根本的是什么呢？他坚定地说：是教师的心灵，是教师的心灵美学。接着，他说了他学术研究的计划：写一本教师心灵诗学方面的书。现在想来，做精神灿烂的教师，正是金老师在教师心灵诗学方面的一个重要的思想观点。
我一直盼望着这本书早点儿出版。收到书稿后，我一直沉浸在阅读中，接受了一次心灵的洗礼，精神上得到了升华。用书中的话来说，我经历了一次“自觉的主体化实践”，这是一种“返回自身的实践”，即“美的塑造”，可以用“努力的意志”去对抗“精神的懈怠”，“创造心灵的福祉”，可以享用教育生活，成为一个具有美好心灵和心灵诗学的真正的教育者。
我以为，教育者是对教师概念的超越，而且更有哲思，它让苏格拉底在哲学中的追问——“谁是真正的教育者”在现代得到回应。同时，教育者要比教师的意蕴更显谦和与亲切。至于诗学，金老师在书中已阐释得非常清晰：“诗学”指“诗歌”和“诗艺”，蕴含着“塑造”与“创作”的含义，诗学就是创造美的艺术，其本质是“向着美创作”。诗学蕴含着美，指向心灵的诗性，也更具有中国文化、中国诗教的意蕴。
《教育者的心灵诗学》不容易读，却又很好读，读起来很美。说它不容易读，是因为这是本学术著作，它丰厚、深邃，好多表述需要反复咀嚼、琢磨、回味、深悟；说它好读，是因为它很优美，像是作者心灵深处流淌出的一股股清泉，读完后，会感到仿佛一股股清泉流向了自己的心灵，从而在浸润中慢慢沉静下来，产生美的想象。阅读这本书的过程实在是一次美的历程。这本优美的学术著作，带有古典之风，像与一位位智者穿越时空对话，又闪烁着时代的色彩，古代与现代完美融合在一起。金老师的这本著作，把我们的视野和兴奋点引向教师专业发展的神秘之处，回到本源，聚焦本质，这是对教育改革、教师发展，对教育理论研究的贡献，繁荣了教育学术。阅读这本书，我有以下三方面感悟：
开辟了教师研究、发展的新领域
金老师提出了“教育者的心灵诗学”命题，开辟了教师研究、教师发展的新领域，直抵教师的心灵，具有批判性和原创性。金老师的研究从事实出发，不从主义出发，但最终要归结到主义。他面对的事实是：“专业主义、行为主义、技术主义、效能主义的教师培养模式是当下教师教育的主流”，“培养的是教授课程的通用工具，而不去追问教师应当是怎样的人”，“这种模式试图忘却教师的精神本质，忽略教师作为一个完整的人所具有的心灵”。他进一步指出：“专业主义的、标准化的教师教育，看不见教师的精神面孔，不去理解教师这个人及其心灵。”显然，他不是批评、责怪教师，也不是否定教师的专业发展，更不是批判当下教师教育和培养的全部内容，而是对教师培养模式的专业主义、行为主义、技术主义、效能主义展开猛烈抨击和尖锐批判，是对教师专业发展误区展开深刻反思。
他强烈渴望教师教育跳出现有模式，去扎根教师心灵。他回溯了尼采所批判的“知识庸人”带来的教育创伤：“知识庸人以迎合庸俗的趣味为教育目标，反对对生命中最高贵的价值的追求……根本不关心人的心灵。”他反对“知识庸人”，提倡培养心灵卓越的教师，因此就要“寻找教育者真正的本质”。这是教师教育的根本目的和最终归属，也是教师发展的根本动力和最高境界。批判是为了进步，解构是为了建构，新时代的教师教育、教师发展将会迎来新的发展格局，形成新的格调。
诠释了“教育者的心灵”的独特意旨
金老师对“教育者的心灵”做了学理上的阐释，诠释了“教育者的心灵”的独特意旨，具有整全性、深刻性和审美性。学者们总是关注心灵，蒙田关注“心灵融合”，提出要“捕捉心灵”，进而“拥有新的灵魂”；培根指出，最维护其精神自由者，才能断然砸碎束缚其心灵的锁链，并一劳永逸地免除烦忧；苏霍姆林斯基要“把整个心灵献给儿童”；陶行知一次又一次地呼唤：来！来！来！来到孩子们中间。但是事物包括意识、伦理总是存在“分叉”之处，如赵汀阳所言，“分叉”意味着一切都有新的可能性。金老师对心灵的阐释指向“分叉”，他概括了“教育者的心灵”的独特意旨：心灵是生成的；心灵是生命的实是，是生命现实化的形式；心灵与存在、世界建立整体的联系；心灵是潜在与实现的统一；心灵具有趋向或目的性，以及超越性、自反性、秩序性；等等。这些独特意旨具有整全性和提升性。
他特别指出，“心灵”不同于“素养”“能力”“技能”“专业性”等概念，从心灵角度理解教育者，将赋予教育者这一概念终极的、整体的、鲜活的存在意义。这样的阐释具有深刻性。金老师还着重点明，“心灵的成长是美德的提升与变革”，“心灵学是美德学的基础”。以上这些阐释，让我们知道，教育者的心灵不是虚无缥缈的，而是存在于教育者自己的生命的现实化中，存在于教育者自我运动的生成中，存在于教育者与世界的整体联系中，存在于教育者与学生美好的交往中。
明确了教育者作为心灵主体的标志
金老师对“教育者的心灵”的内涵与实现模式做了鲜明而深刻的阐释与归纳。《教育者的心灵诗学》以“生命的风格”召唤我们，为我们明确了教育者作为心灵主体的标志。
我们都认同“教育者的心灵诗学”是一种理念和境界，但究竟什么是心灵诗学？又该怎么去实现？金老师在本书中给出了答案。第一，心灵诗学的实质是精神美学。“精神的美学是指人把自身作为艺术品建构，创作自我的美。生命主体或生活主体把自己作为艺术品进行雕琢或塑造……使生活与心灵变成一部带有特定审美风格的作品。”这一过程，说它是诗学的，是因为它是创制的技艺；说它是伦理的，是因为自我的技艺是心灵的艺术，是心灵向美的攀登，也是美的生活历程。第二，教育者美的心灵有整体构造。金老师从理智美德、情感美德、伦理美德、技艺美德等四个方面对美德进行了立体化的构建。可见，心灵诗学是以美德为核心的，“人性的伟大在于追求和培养心灵的优秀品质（美德）”，心灵生活是“以美德铺垫人生的生活”，“美德是帮助人充分地实现生命价值的品质”，美德滋养着心灵。四个方面的美德让教育者站立起来，挺起了脊梁，让心灵诗学成为一个发光体，这样的教育者才是真正的精神灿烂的教育者。第三，“教育者的心灵诗学”的实现模式当是“自觉的主体化”。所谓主体化，是指“通过伦理性的实践，把自身作为一个具有美德的伦理主体去塑造”，“主体化即创作自己”，“主体化也是一种精神实践”。教育者要“与真理生活在一起”，要新奇、好奇地研究教育。第四，“教育者的心灵诗学”的核心要素是教育者要回归童心，让自己在精神上成为儿童。只有变成儿童的教育者才能成为拥有“高贵心灵的教育家”。只有教育者回归童心，教育者的诗学才会是儿童所喜欢的诗学。（作者：成尚荣 系教育部基础教育课程改革专家委员会委员）
我和金老师的交往并不多，但他每次都给我留下十分美好、深刻的印象。大概两年前，我们一起参加南京师范大学附属小学纪念儿童教育家斯霞的活动。走进会议室，金老师笑着对我说：成老师，你是一个精神灿烂的人。他说这句话绝不是为了让我高兴，因为他一脸的真诚。当时，我的心悸动了，而且这一悸动被深深地埋在心底，成为永远的激励。然后，金老师又对我说：教师发展不应只是专业的问题，教师的核心素养很重要，但还不能从根本上解决问题。根本的是什么呢？他坚定地说：是教师的心灵，是教师的心灵美学。接着，他说了他学术研究的计划：写一本教师心灵诗学方面的书。现在想来，做精神灿烂的教师，正是金老师在教师心灵诗学方面的一个重要的思想观点。
我一直盼望着这本书早点儿出版。收到书稿后，我一直沉浸在阅读中，接受了一次心灵的洗礼，精神上得到了升华。用书中的话来说，我经历了一次“自觉的主体化实践”，这是一种“返回自身的实践”，即“美的塑造”，可以用“努力的意志”去对抗“精神的懈怠”，“创造心灵的福祉”，可以享用教育生活，成为一个具有美好心灵和心灵诗学的真正的教育者。
我以为，教育者是对教师概念的超越，而且更有哲思，它让苏格拉底在哲学中的追问——“谁是真正的教育者”在现代得到回应。同时，教育者要比教师的意蕴更显谦和与亲切。至于诗学，金老师在书中已阐释得非常清晰：“诗学”指“诗歌”和“诗艺”，蕴含着“塑造”与“创作”的含义，诗学就是创造美的艺术，其本质是“向着美创作”。诗学蕴含着美，指向心灵的诗性，也更具有中国文化、中国诗教的意蕴。
《教育者的心灵诗学》不容易读，却又很好读，读起来很美。说它不容易读，是因为这是本学术著作，它丰厚、深邃，好多表述需要反复咀嚼、琢磨、回味、深悟；说它好读，是因为它很优美，像是作者心灵深处流淌出的一股股清泉，读完后，会感到仿佛一股股清泉流向了自己的心灵，从而在浸润中慢慢沉静下来，产生美的想象。阅读这本书的过程实在是一次美的历程。这本优美的学术著作，带有古典之风，像与一位位智者穿越时空对话，又闪烁着时代的色彩，古代与现代完美融合在一起。金老师的这本著作，把我们的视野和兴奋点引向教师专业发展的神秘之处，回到本源，聚焦本质，这是对教育改革、教师发展，对教育理论研究的贡献，繁荣了教育学术。阅读这本书，我有以下三方面感悟：
开辟了教师研究、发展的新领域
金老师提出了“教育者的心灵诗学”命题，开辟了教师研究、教师发展的新领域，直抵教师的心灵，具有批判性和原创性。金老师的研究从事实出发，不从主义出发，但最终要归结到主义。他面对的事实是：“专业主义、行为主义、技术主义、效能主义的教师培养模式是当下教师教育的主流”，“培养的是教授课程的通用工具，而不去追问教师应当是怎样的人”，“这种模式试图忘却教师的精神本质，忽略教师作为一个完整的人所具有的心灵”。他进一步指出：“专业主义的、标准化的教师教育，看不见教师的精神面孔，不去理解教师这个人及其心灵。”显然，他不是批评、责怪教师，也不是否定教师的专业发展，更不是批判当下教师教育和培养的全部内容，而是对教师培养模式的专业主义、行为主义、技术主义、效能主义展开猛烈抨击和尖锐批判，是对教师专业发展误区展开深刻反思。
他强烈渴望教师教育跳出现有模式，去扎根教师心灵。他回溯了尼采所批判的“知识庸人”带来的教育创伤：“知识庸人以迎合庸俗的趣味为教育目标，反对对生命中最高贵的价值的追求……根本不关心人的心灵。”他反对“知识庸人”，提倡培养心灵卓越的教师，因此就要“寻找教育者真正的本质”。这是教师教育的根本目的和最终归属，也是教师发展的根本动力和最高境界。批判是为了进步，解构是为了建构，新时代的教师教育、教师发展将会迎来新的发展格局，形成新的格调。
诠释了“教育者的心灵”的独特意旨
金老师对“教育者的心灵”做了学理上的阐释，诠释了“教育者的心灵”的独特意旨，具有整全性、深刻性和审美性。学者们总是关注心灵，蒙田关注“心灵融合”，提出要“捕捉心灵”，进而“拥有新的灵魂”；培根指出，最维护其精神自由者，才能断然砸碎束缚其心灵的锁链，并一劳永逸地免除烦忧；苏霍姆林斯基要“把整个心灵献给儿童”；陶行知一次又一次地呼唤：来！来！来！来到孩子们中间。但是事物包括意识、伦理总是存在“分叉”之处，如赵汀阳所言，“分叉”意味着一切都有新的可能性。金老师对心灵的阐释指向“分叉”，他概括了“教育者的心灵”的独特意旨：心灵是生成的；心灵是生命的实是，是生命现实化的形式；心灵与存在、世界建立整体的联系；心灵是潜在与实现的统一；心灵具有趋向或目的性，以及超越性、自反性、秩序性；等等。这些独特意旨具有整全性和提升性。
他特别指出，“心灵”不同于“素养”“能力”“技能”“专业性”等概念，从心灵角度理解教育者，将赋予教育者这一概念终极的、整体的、鲜活的存在意义。这样的阐释具有深刻性。金老师还着重点明，“心灵的成长是美德的提升与变革”，“心灵学是美德学的基础”。以上这些阐释，让我们知道，教育者的心灵不是虚无缥缈的，而是存在于教育者自己的生命的现实化中，存在于教育者自我运动的生成中，存在于教育者与世界的整体联系中，存在于教育者与学生美好的交往中。
明确了教育者作为心灵主体的标志
金老师对“教育者的心灵”的内涵与实现模式做了鲜明而深刻的阐释与归纳。《教育者的心灵诗学》以“生命的风格”召唤我们，为我们明确了教育者作为心灵主体的标志。
我们都认同“教育者的心灵诗学”是一种理念和境界，但究竟什么是心灵诗学？又该怎么去实现？金老师在本书中给出了答案。第一，心灵诗学的实质是精神美学。“精神的美学是指人把自身作为艺术品建构，创作自我的美。生命主体或生活主体把自己作为艺术品进行雕琢或塑造……使生活与心灵变成一部带有特定审美风格的作品。”这一过程，说它是诗学的，是因为它是创制的技艺；说它是伦理的，是因为自我的技艺是心灵的艺术，是心灵向美的攀登，也是美的生活历程。第二，教育者美的心灵有整体构造。金老师从理智美德、情感美德、伦理美德、技艺美德等四个方面对美德进行了立体化的构建。可见，心灵诗学是以美德为核心的，“人性的伟大在于追求和培养心灵的优秀品质（美德）”，心灵生活是“以美德铺垫人生的生活”，“美德是帮助人充分地实现生命价值的品质”，美德滋养着心灵。四个方面的美德让教育者站立起来，挺起了脊梁，让心灵诗学成为一个发光体，这样的教育者才是真正的精神灿烂的教育者。第三，“教育者的心灵诗学”的实现模式当是“自觉的主体化”。所谓主体化，是指“通过伦理性的实践，把自身作为一个具有美德的伦理主体去塑造”，“主体化即创作自己”，“主体化也是一种精神实践”。教育者要“与真理生活在一起”，要新奇、好奇地研究教育。第四，“教育者的心灵诗学”的核心要素是教育者要回归童心，让自己在精神上成为儿童。只有变成儿童的教育者才能成为拥有“高贵心灵的教育家”。只有教育者回归童心，教育者的诗学才会是儿童所喜欢的诗学。（作者：成尚荣 系教育部基础教育课程改革专家委员会委员）
第二十五章 净心行善分第二十三
原文：复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。
释：世尊又接续为须菩提讲解说：复次，须菩提，凡是世间所有一切法，都是平等的，并没有高下之差别，证得如此的境界，就叫作阿耨多罗三藐三菩提，也就是得成了无上佛道。
是法，就是指三界世间所有一切法，凡是称作法的，凡是存在的所有法相，点滴不漏，都是平等一如，没有高下，没有差别，全体即真如。站在真如之理体上来观察，一切法相，都是平等的真心理体，无有二相。证得如此之大智慧，假名为得成阿耨多罗三藐三菩提。
世尊为什么如此说呢？因为佛在成道之时，佛的第七识已经彻彻底底的转变成了平等性智，对于世出世间一切法的认知，已经达到究竟彻底的平等，没有一丝一毫的不平等心智。首先以佛的最究竟无上的第六识妙观察智来说，观察三界世间一切万法，都是基于实相心体真如的运作，而产生出来的一切法相，其实质都是本体真如。
就如黄金打造出的所有黄金制品，包括所有的装饰品，所有的日用器皿，以及各种人物画像，凡是所有黄金打造成的物品，其本质都是黄金，没有他物。不管是黄金装饰品也好，还是黄金塑造的各种人物画像也好，都是黄金，都可以当作黄金来使用和流通。若有人，不见黄金，只见物品的相貌，此人即是着假相不识货之人。不知真金之可贵，弃金而取假相，此人名为无智之人。世间凡夫也如是，只见世间一切虚妄相，不见虚妄相的实质，执著名相，不识本质。因此愚痴着相，而在六道生死轮回不尽，苦痛不已，甚为可悯。
佛的妙观察智，不仅见一切法都是真如，而且能够现观，真如是如何流注心体当中的种子，成就了三界世间的一切万法之相。因此，佛的第七识平等性智，能够平等对待三界世间所有众生，无有分别其高低贵贱之差别相。佛平等看待一切众生，都具有如来智慧德相，都是因地佛，未来时日，都会圆满成就果地觉。因此佛对众生生起无缘大慈，广利有情，只要众生根熟，不管众生是善是恶，都会平等施与法食，度其得道解脱。
原文：以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。
释：世尊说：众生内心当中不着我相、人相、众生相、寿者相，以无我相、无人相、无众生相、无寿者相之心行，来修行世出世间一切的善法，就会得成阿耨多罗三藐三菩提。
世尊在金刚经开篇不久，就给众生破了四相，只有破四相之菩萨，才能与金刚般若之理体相应，才能与诸法实相相应，才能与真如相应，最终就会与阿耨多罗三藐三菩提相应。因为众生无始劫以来，一直在执著于四相，不与空性理体相应，因此为了四相，广造无量无边的恶业，积劫沉没于生死业海中，受苦无量，无得出期，根源就在于执著四相之病。世尊大慈，为挖众生着相、执相之病根，巧设种种方便，来破除众生的四相，以无四相，就能出离生死大火坑。
为什么无四相就能出离生死大火坑呢？从小乘法的角度来讲，众生只要能破除我相，就会出离三恶道，当修到能够断除对自我五阴身以及对三界世间法的执著的时候，就有能力出离六道生死轮回，这样就出离了分段生死的火坑，暂时得到休歇。当众生继续往菩萨道和佛道进修之后，就会逐渐破除种种法执，断除种种变异生死，证得涅槃真净，从此了无生死，生死的大火坑，才真正彻底地出离了。
而进入菩萨道和佛道的起点，就是要证得本来就无四相的金刚般若真如心体。依此无四相的理体起修，内心转转清净，就会破除世间一切的有为法相，连真如之相也不执，内心空净极空净，无余一丝法相的存在和执著，这样才能与真如心体彻彻底底的相应，最终就会圆满成就佛道，得到阿耨多罗三藐三菩提。所以世尊说，以无我无人无众生无寿者，修一切善法，与真如体性相应，才能成就阿耨多罗三藐三菩提。
原文：须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。
释：世尊又对须菩提说：须菩提，我所说的善法，和众生们所认可的善法，如来说也非善法，没有实际意义上的善和法，都是一种表相罢了，因此就假名为善法。
善法分为很多种层次和内涵，有世俗间的善法，也有出世间的善法，有小善法，也有大善法，更有究竟意义上的善法。世间善法，就是五戒十善。世尊最初到娑婆世界，首先就讲人天善法，让众生依之修行，得世间福德，这是小善。众生得到世间福德之后，才能接续跟随世尊修学阿含解脱道，出离三界世间苦，这是中善。继而世尊又用二十多年时间，为众生宣示般若之理，让众生依之修行，都能证得般若实相，成为真实义的菩萨，然后发起各种甚深般若智慧，这是上善。之后世尊又宣说方广唯识甚深之义理，度化大乘菩萨们渐具甚深道种智，这是大善。最后世尊再宣讲法华涅槃等一佛乘之究竟义，度化所有众生，都进入成佛之道，修行成佛之法，以达到究竟圆满的佛果，这是究竟的善。
这些善法，都有相对应的法相，而这些法相，都是依无四相的无相之心体如来藏而显现和幻化出来的。这些法相，都是如来藏依各种缘，流注出种子而成就的。表相是有，众生可见，但是有非实有，相非真相，其本质就是真如如来藏，都是真如一真法界中物，不出真如之外。所有一切的善法相，就如黄金之器，都来自于黄金，本质都是黄金如来藏。因此就都是一个真实的法界——真如之体。那么就把这些所有的善法假相，非是实有的法，取名为善法，名字虽为善法，实质是真如理体。
原文：复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。
释：世尊又接续为须菩提讲解说：复次，须菩提，凡是世间所有一切法，都是平等的，并没有高下之差别，证得如此的境界，就叫作阿耨多罗三藐三菩提，也就是得成了无上佛道。
是法，就是指三界世间所有一切法，凡是称作法的，凡是存在的所有法相，点滴不漏，都是平等一如，没有高下，没有差别，全体即真如。站在真如之理体上来观察，一切法相，都是平等的真心理体，无有二相。证得如此之大智慧，假名为得成阿耨多罗三藐三菩提。
世尊为什么如此说呢？因为佛在成道之时，佛的第七识已经彻彻底底的转变成了平等性智，对于世出世间一切法的认知，已经达到究竟彻底的平等，没有一丝一毫的不平等心智。首先以佛的最究竟无上的第六识妙观察智来说，观察三界世间一切万法，都是基于实相心体真如的运作，而产生出来的一切法相，其实质都是本体真如。
就如黄金打造出的所有黄金制品，包括所有的装饰品，所有的日用器皿，以及各种人物画像，凡是所有黄金打造成的物品，其本质都是黄金，没有他物。不管是黄金装饰品也好，还是黄金塑造的各种人物画像也好，都是黄金，都可以当作黄金来使用和流通。若有人，不见黄金，只见物品的相貌，此人即是着假相不识货之人。不知真金之可贵，弃金而取假相，此人名为无智之人。世间凡夫也如是，只见世间一切虚妄相，不见虚妄相的实质，执著名相，不识本质。因此愚痴着相，而在六道生死轮回不尽，苦痛不已，甚为可悯。
佛的妙观察智，不仅见一切法都是真如，而且能够现观，真如是如何流注心体当中的种子，成就了三界世间的一切万法之相。因此，佛的第七识平等性智，能够平等对待三界世间所有众生，无有分别其高低贵贱之差别相。佛平等看待一切众生，都具有如来智慧德相，都是因地佛，未来时日，都会圆满成就果地觉。因此佛对众生生起无缘大慈，广利有情，只要众生根熟，不管众生是善是恶，都会平等施与法食，度其得道解脱。
原文：以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。
释：世尊说：众生内心当中不着我相、人相、众生相、寿者相，以无我相、无人相、无众生相、无寿者相之心行，来修行世出世间一切的善法，就会得成阿耨多罗三藐三菩提。
世尊在金刚经开篇不久，就给众生破了四相，只有破四相之菩萨，才能与金刚般若之理体相应，才能与诸法实相相应，才能与真如相应，最终就会与阿耨多罗三藐三菩提相应。因为众生无始劫以来，一直在执著于四相，不与空性理体相应，因此为了四相，广造无量无边的恶业，积劫沉没于生死业海中，受苦无量，无得出期，根源就在于执著四相之病。世尊大慈，为挖众生着相、执相之病根，巧设种种方便，来破除众生的四相，以无四相，就能出离生死大火坑。
为什么无四相就能出离生死大火坑呢？从小乘法的角度来讲，众生只要能破除我相，就会出离三恶道，当修到能够断除对自我五阴身以及对三界世间法的执著的时候，就有能力出离六道生死轮回，这样就出离了分段生死的火坑，暂时得到休歇。当众生继续往菩萨道和佛道进修之后，就会逐渐破除种种法执，断除种种变异生死，证得涅槃真净，从此了无生死，生死的大火坑，才真正彻底地出离了。
而进入菩萨道和佛道的起点，就是要证得本来就无四相的金刚般若真如心体。依此无四相的理体起修，内心转转清净，就会破除世间一切的有为法相，连真如之相也不执，内心空净极空净，无余一丝法相的存在和执著，这样才能与真如心体彻彻底底的相应，最终就会圆满成就佛道，得到阿耨多罗三藐三菩提。所以世尊说，以无我无人无众生无寿者，修一切善法，与真如体性相应，才能成就阿耨多罗三藐三菩提。
原文：须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。
释：世尊又对须菩提说：须菩提，我所说的善法，和众生们所认可的善法，如来说也非善法，没有实际意义上的善和法，都是一种表相罢了，因此就假名为善法。
善法分为很多种层次和内涵，有世俗间的善法，也有出世间的善法，有小善法，也有大善法，更有究竟意义上的善法。世间善法，就是五戒十善。世尊最初到娑婆世界，首先就讲人天善法，让众生依之修行，得世间福德，这是小善。众生得到世间福德之后，才能接续跟随世尊修学阿含解脱道，出离三界世间苦，这是中善。继而世尊又用二十多年时间，为众生宣示般若之理，让众生依之修行，都能证得般若实相，成为真实义的菩萨，然后发起各种甚深般若智慧，这是上善。之后世尊又宣说方广唯识甚深之义理，度化大乘菩萨们渐具甚深道种智，这是大善。最后世尊再宣讲法华涅槃等一佛乘之究竟义，度化所有众生，都进入成佛之道，修行成佛之法，以达到究竟圆满的佛果，这是究竟的善。
这些善法，都有相对应的法相，而这些法相，都是依无四相的无相之心体如来藏而显现和幻化出来的。这些法相，都是如来藏依各种缘，流注出种子而成就的。表相是有，众生可见，但是有非实有，相非真相，其本质就是真如如来藏，都是真如一真法界中物，不出真如之外。所有一切的善法相，就如黄金之器，都来自于黄金，本质都是黄金如来藏。因此就都是一个真实的法界——真如之体。那么就把这些所有的善法假相，非是实有的法，取名为善法，名字虽为善法，实质是真如理体。
“中华武术”源远流长，历代皆有宗师级的高人出现，然这项奇技深藏东方，直到李小龙的出现，“kongfu”一词才远播海外。
李小龙，他的成就已经远超“武术”本身，说他是“华人之光”也不为过；遗憾的是，这位功夫巨星在33岁陨落，但他的形象一直深刻在人们心中。
乍一看，“李小龙永远活在人们心中”应该是好事；但是，如果有人利用李小龙的形象牟利呢？为此，李小龙的小女儿站了出来。
李小龙，出生于上世纪四十年代的美国，其自幼喜爱武术，并拜入“咏春”门下；得恩师“叶问”真传，李小龙又自创“截拳道”，并拍摄了多部经典影片。
渐渐地，“李小龙”在海外声名鹊起，并成为美国好莱坞史上，最具影响力的功夫巨星之一；1965年，李小龙与“琳达”结为夫妇，开启了一段幸福而美好的生活。
那时的李小龙雄心壮志，他不仅要幸福生活，还梦想着将“中国功夫”发扬光大；这是一段艰难的旅程，李小龙开始不间断的奔波各地，不是拍电影，就是参加各种武术比赛，还开办了“振藩国术馆”。
“琳达”也是一位好妻子，为了支持丈夫的事业，她放弃了自己的理想，开始全身心的照顾家庭；1965年，琳达为李小龙生下了第一个男孩，取名“李国豪”、五年后，女儿“李香凝”也呱呱落地。
至此，“李小龙”儿女双全，愈加意气风发，追求也愈加高远，他要在“西方”美国，做最出色的“东方巨星”。
不可否认，李小龙是“武术宗师”，身体极为强壮；但是，李小龙同样是血肉之躯，同样会因劳累过度而垮掉。
简单来说，李小龙开启了一段疯狂之路，超高强度的体能训练、无休止的工作，促使其身体达到了极限的临界点，以至于要靠药物来维持正常生活。
1973年，年仅33岁的李小龙猝然倒下，一代“东方巨星”忽然陨落。
总结下来，李小龙的一生传奇而灿烂，他永远的成了“中国功夫”的代表人物，也是世界动作影坛上一支难以超越的“大纛”。
然而，“李小龙的故事”并未就此结束。
古有“虎父无犬子”之说，李小龙虽然遗憾的离开了人间，但他的儿子“李国豪”又扛起了父亲的大旗；“李国豪”继承了李小龙的遗志，继续在美国影坛上大展拳脚，同样成了一位“功夫明星”。
然而好景不长，1993年，李国豪拍摄电影时，因剧情安排，需要用枪在自己身上打一下；正常来讲，拍戏所使用的枪应为“道具”，但当时李国豪手里的却是一把实弹荷枪。
结果不言而喻，“李国豪”的意外离世，再次沉重打击了母亲和妹妹；正应了“虎父无犬女”这句话，小妹“李香凝”再次站了出来，她要继续父亲和哥哥未完的事业。
然而，话虽然简单，现实却残酷地对待着“李香凝”。
2007年，李凝香成功拍摄了《李小龙传》，生动再现了李小龙的传奇；这部影片虽然生动刻画了李小龙的光辉形象，但也为“李香凝”带来了无尽争议。
说白了，“李小龙”的名字太过耀眼，以至于盖过、笼罩了自己的子女；“李香凝”的影片虽然大获成功，但很多人认为“她在利用李小龙的余晖”。
还有一点，李小龙去世时，“李香凝”还小。
理论上说，李香凝对李小龙的了解并不深，因此很多电影情节甚至“不合实际”。
至此，李香凝为了进一步了解父亲的内心世界，她决定沿着李小龙生前的足迹再走一遍，去亲身感受父亲吹过的每一丝风。
也在这段旅途中，李香凝发现了一个严重的问题，国内虽然到处都是“李小龙”的形象，有的出于崇拜，有的却在“谋利”。
“李小龙”的形象在世界各地广为传播，这说明“李小龙永远活在人们心中”，这本应是一件令李香凝欣慰的好事，但也有不协调的场景；有商家公然利用李小龙的形象谋取私利，这种滥用甚至到了侵权的地步。
自2010年开始，李香凝在美国买下“李小龙”所有影片的商标所有权，从此开启了一段更为艰辛的“为父维权”之路。
2019年，李香凝向法院提起诉讼，状告餐饮企业“真功夫”侵犯李小龙肖像权，该消息迅速受到社会各界，以及各大媒体的关注。
李香凝状告“真功夫”连续15年，公然利用李小龙的形象牟利，其行为已严重侵权；对此，李香凝向“真功夫”索赔2.1亿，如此巨大的索赔金额，更加吸引了众人的目光。
李香凝索赔“2.1亿”也引起了不小的非议。
有人认为，李小龙是公众人物，某种角度看，他的形象也是“公众素材”；如果用到李小龙的形象就算侵权的话，那谁还敢再为李小龙“宣传”？
更何况李香凝索赔“2.1亿”巨款，这哪里还是“维权”，同样属于“利用李小龙形象牟利”的行为。
也有人认为，李小龙确为公众人物，人们为了缅怀他，会以各种形式展现“李小龙形象”，这是无可厚非之举；但是，单纯的利用“李小龙形象”牟利，这种行为于公于私都说不过去，因此李香凝有权追究商家责任。
曾有消息称，李香凝已与“真功夫”达成和解，但随后又被当事方否认；究竟孰是孰非，这里不做评论，但不可否认的是，“李小龙永远活在人们心中”。
李小龙，他的成就已经远超“武术”本身，说他是“华人之光”也不为过；遗憾的是，这位功夫巨星在33岁陨落，但他的形象一直深刻在人们心中。
乍一看，“李小龙永远活在人们心中”应该是好事；但是，如果有人利用李小龙的形象牟利呢？为此，李小龙的小女儿站了出来。
李小龙，出生于上世纪四十年代的美国，其自幼喜爱武术，并拜入“咏春”门下；得恩师“叶问”真传，李小龙又自创“截拳道”，并拍摄了多部经典影片。
渐渐地，“李小龙”在海外声名鹊起，并成为美国好莱坞史上，最具影响力的功夫巨星之一；1965年，李小龙与“琳达”结为夫妇，开启了一段幸福而美好的生活。
那时的李小龙雄心壮志，他不仅要幸福生活，还梦想着将“中国功夫”发扬光大；这是一段艰难的旅程，李小龙开始不间断的奔波各地，不是拍电影，就是参加各种武术比赛，还开办了“振藩国术馆”。
“琳达”也是一位好妻子，为了支持丈夫的事业，她放弃了自己的理想，开始全身心的照顾家庭；1965年，琳达为李小龙生下了第一个男孩，取名“李国豪”、五年后，女儿“李香凝”也呱呱落地。
至此，“李小龙”儿女双全，愈加意气风发，追求也愈加高远，他要在“西方”美国，做最出色的“东方巨星”。
不可否认，李小龙是“武术宗师”，身体极为强壮；但是，李小龙同样是血肉之躯，同样会因劳累过度而垮掉。
简单来说，李小龙开启了一段疯狂之路，超高强度的体能训练、无休止的工作，促使其身体达到了极限的临界点，以至于要靠药物来维持正常生活。
1973年，年仅33岁的李小龙猝然倒下，一代“东方巨星”忽然陨落。
总结下来，李小龙的一生传奇而灿烂，他永远的成了“中国功夫”的代表人物，也是世界动作影坛上一支难以超越的“大纛”。
然而，“李小龙的故事”并未就此结束。
古有“虎父无犬子”之说，李小龙虽然遗憾的离开了人间，但他的儿子“李国豪”又扛起了父亲的大旗；“李国豪”继承了李小龙的遗志，继续在美国影坛上大展拳脚，同样成了一位“功夫明星”。
然而好景不长，1993年，李国豪拍摄电影时，因剧情安排，需要用枪在自己身上打一下；正常来讲，拍戏所使用的枪应为“道具”，但当时李国豪手里的却是一把实弹荷枪。
结果不言而喻，“李国豪”的意外离世，再次沉重打击了母亲和妹妹；正应了“虎父无犬女”这句话，小妹“李香凝”再次站了出来，她要继续父亲和哥哥未完的事业。
然而，话虽然简单，现实却残酷地对待着“李香凝”。
2007年，李凝香成功拍摄了《李小龙传》，生动再现了李小龙的传奇；这部影片虽然生动刻画了李小龙的光辉形象，但也为“李香凝”带来了无尽争议。
说白了，“李小龙”的名字太过耀眼，以至于盖过、笼罩了自己的子女；“李香凝”的影片虽然大获成功，但很多人认为“她在利用李小龙的余晖”。
还有一点，李小龙去世时，“李香凝”还小。
理论上说，李香凝对李小龙的了解并不深，因此很多电影情节甚至“不合实际”。
至此，李香凝为了进一步了解父亲的内心世界，她决定沿着李小龙生前的足迹再走一遍，去亲身感受父亲吹过的每一丝风。
也在这段旅途中，李香凝发现了一个严重的问题，国内虽然到处都是“李小龙”的形象，有的出于崇拜，有的却在“谋利”。
“李小龙”的形象在世界各地广为传播，这说明“李小龙永远活在人们心中”，这本应是一件令李香凝欣慰的好事，但也有不协调的场景；有商家公然利用李小龙的形象谋取私利，这种滥用甚至到了侵权的地步。
自2010年开始，李香凝在美国买下“李小龙”所有影片的商标所有权，从此开启了一段更为艰辛的“为父维权”之路。
2019年，李香凝向法院提起诉讼，状告餐饮企业“真功夫”侵犯李小龙肖像权，该消息迅速受到社会各界，以及各大媒体的关注。
李香凝状告“真功夫”连续15年，公然利用李小龙的形象牟利，其行为已严重侵权；对此，李香凝向“真功夫”索赔2.1亿，如此巨大的索赔金额，更加吸引了众人的目光。
李香凝索赔“2.1亿”也引起了不小的非议。
有人认为，李小龙是公众人物，某种角度看，他的形象也是“公众素材”；如果用到李小龙的形象就算侵权的话，那谁还敢再为李小龙“宣传”？
更何况李香凝索赔“2.1亿”巨款，这哪里还是“维权”，同样属于“利用李小龙形象牟利”的行为。
也有人认为，李小龙确为公众人物，人们为了缅怀他，会以各种形式展现“李小龙形象”，这是无可厚非之举；但是，单纯的利用“李小龙形象”牟利，这种行为于公于私都说不过去，因此李香凝有权追究商家责任。
曾有消息称，李香凝已与“真功夫”达成和解，但随后又被当事方否认；究竟孰是孰非，这里不做评论，但不可否认的是，“李小龙永远活在人们心中”。
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