#菩提树下莲花开百万地藏经共修[超话]# 【修行警示】十种表面修行的假象，不得受用终堕落

修行人的十种表面

修行假象：流于形式走过场，不得受用终堕落

（一）以不信因果诵经流为表面
不为了脱学佛法，不信佛说因果律
未懂修行真含义，修行诵经是徒劳

（二）无大悲而云利他流为表面
世俗行善心不淨，虽亦利他不了脱
学佛大悲菩提愿，利乐有情真实行

（三）以吝啬而行布施流为表面
我见自私吝啬施，所行不淨非惜福
破财消灾昧因果，表面布施愚痴人

（四）密人不守三昧耶流为表面
三昧耶戒佛制定，密宗行人必守持
若有触犯大悔改，违戒白修不成就

（五）为僧人不守戒法流为表面
出家为僧贪利养，败坏名节毁佛法
不持诸戒自食果，地狱门中僧道多

（六）为居士不勤修持流为表面
在家居士易放逸，世法纠葛忘修行
常自慎觉勿蹉跎，勤修真行不昏头

（七）祇研学理不修法流为表面
钻研法理不实证，空洞学佛有何益
学理入手立正见，结合修法自成就

（八）修法而不知法要流为表面
不明法义空修法，照常造业苦不脱
参悟人世无常理，心生出离是根本

（九）不依法行反教人流为表面
自己行持违所教，自欺欺人假修行
以身试法必下堕，邪知邪见不可取

（十）言行不一指导人流为表面
四处说教无本事，所言所为不统一
自落愚痴邪见中，表面行持不受用

【人生永远是你自己选择的结果】
我们作为人类，就必然受到这个世界的规则的牵引，我们不是佛菩萨，我们了解因果并不表示我们就是事事完美的圣贤之人，不要以为自己懂得因果，就可以站在道德高度指导别人。

我们有根据因果律做出决定的权利，只要你自己想清楚了，你做的选择和行为的结果是自己愿意并能够承受的即可。

好，开始你的选择。

王良其：看西方哲学史#科学的尽头是宗教。“因果律”是人类共同遵循的基本思维方式，也是科学能够产生的前提。不承认因果律，科学就无法展开，科学实验也就毫无意义。古希腊的哲学与科学是不分家的，哲学的目的是为人类探究世界的本源，而科学则是探究世界本源的方法和手段。基于因果律的存在，人类自然会认为宇宙中万事万物都是有原因的，而且万事万物相互间都是有联系的，因此人类探究世界本源时最终会归结于一个“原点”——这就是世界的本源。

但是，由于人类感知能力的局限性，人类事实上是不可能探究到这个“原点”，因此人类只能将这个“原点”作为“神”来敬畏或者是敬仰。

正因为人类的感知能力不能到达宇宙世界的终极原点，这也是“不可知论”产生的根源。

宇宙世界终极原点，你可以把它理解为上帝、佛、存在、意志、理性。总之，它是一种万能的、超自然的终极而神秘的力量。

英国哲学家休谟是典型的无神论者，他认为人类没有必要因为害怕死亡而找出一个“上帝”来安慰自已。他认为，人类所获得的一切知识都是从印象开始再产生观念。因此，休谟的认识论属于“经验主义”。他甚至认为“因果律”是不存在的，而所谓的因果关系不过是我们人类根据过往印象所形成的观念而将一些支离破碎的东西联系在一起当成因果关系。因此，这些因果关系具有概然性而不是必然的。众所周知，因果律是科学的基础，休谟将因果关系看成是人类的经验和观念，无异于对科学的“釜底抽薪”。但休谟的这种批判主义思想同时也警告“人类理性”不应自以为是，因为根据用经验得出的因果关系再进行理性分析有时会得出错误的结论。

此外，人类寻找“自我”也是徒劳的，因为每个人并没有一个所谓的“精神自我”而独立存在。所谓的“自我”，不过是个体对自身过往印象所形成的观念所进行的抽象选择与固化，并不是有另外一个“我”独立存在。

休谟的怀疑论和批判主义思想，对西方哲学思想影响较大。我分析认为，他与洛克等英国哲学家构成的英国主流哲学思想即经验主义，与德国黑格尔等古典理性主义哲学思想有本质的区别。故而形成了英国与欧洲大陆不同风格的国家政体及不同的法律体系。