1943年的二战期间，一个俄罗斯女人在一处防空洞里生下一个德俄混血女婴。女孩长大后和一个意德混血的男孩结了婚。1974年，他们生下了拥有盛世美颜的男孩，取名莱昂纳多·迪卡普里奥。凭着这张帅脸，五岁时的莱昂纳多·迪卡普里奥便杀入娱乐圈。
如此算来，全球公认的大帅哥，身上拥有俄罗斯、德国、意大利三国血统。外祖母是俄罗斯人，外祖父是德国人，母亲是俄国和德国的混血，父亲是德国和意大利的混血。在他出生前，与他有关联的亲人们移民到了美国，因而莱昂纳多·迪卡普里奥是美国人。
这世界有那么多人，真幸运这几个人把最好的基因集中到一个人身上，惊艳了所有人的目光。尽管莱昂纳多出生在美国加利福尼亚的洛杉矶，但长大后当了演员的莱昂纳多对俄罗斯却是情有独钟，他迷恋俄罗斯文化，对俄罗斯历史非常着迷，曾说：“我认为应该多创作关于俄罗斯历史的影片。”
这不仅是因为父母离婚后，莱昂纳多一直跟着母亲和外祖母生活的缘故，还因为他的血脉里，俄罗斯的血统更强大。莱昂纳多长得很像他的外祖母，而在他的个性中，也有着许多俄罗斯人的特质。
他说：“我的外祖父母和他们身边，有很多俄罗斯朋友，尽管命运很艰难，但是从来没有打倒他们。我无法评论真正的男人应该是什么样，如果我本人算是个真正的男人，那就是他们给予我的基因和性格。”
莱昂纳多的外祖母伊莲娜出生在乌克兰的敖德萨，虽记不清什么时候移民去了德国，可一口流利的俄语却始终没有忘记。莱昂纳多和他的外祖母关系很好，她很支持漂亮外孙的演艺事业。曾多次参加了自己外孙主演电影的首映式。
公众场合下，莱昂纳多毫不掩饰对外祖母的赞誉：“我的外祖母伊莲娜·斯捷潘诺娃是一个性格坚强的女人，她是俄罗斯人。”2008年的时候，莱昂纳多的外祖母去世，享年93岁。莱昂纳多有过将外祖母的骨灰送回俄罗斯的念头，
有着三分之一俄罗斯血统的莱昂纳多，在接受德国《周日世界报》采访中说：“我非常希望能够出演俄罗斯总统普京的角色。”他对普京的这份崇敬，源于2010年时，去圣彼得堡参加一个关于濒危的西伯利亚虎的会议时，与普京见面后所留下的美好记忆。
然而，他们的这次见面实属不易，在前往莫斯科的途中，莱昂纳多险象环生，差点两次因飞机出现事故而险些丧生。刚开始，莱昂纳多乘坐的三角洲航空公司飞机，离开纽约后不久就不得不紧急着陆。
换乘之后，莱昂纳多无意中望向窗外时，发现飞机的发动机冒烟了。他描述当时情境时还心有余悸：“整个引擎烧成了个火球，我感觉自己已经死了，大声的尖叫，但空姐说那只是小问题。”
飞机紧急着陆，乘客们看到了飞机下面，有100辆救护车在等候。随后，莱昂纳多又登上了另外的飞机，结果竟遇到了强风，不得不中途再次降落。幸运的是，这次行程虽一波三折，但有惊无险，莱昂纳多最终抵达到了圣彼特堡，如意见到了普京。
知道莱昂纳多的惊险经历后，普京盛赞他是“男人中的汉子”。两个人谈起那些可爱的大型动物时都显得非常开心，对如何保护这类猛禽，也有着很多的话题。莱昂纳多很喜欢普京，认为他是个有趣的人，对动物的爱护是真诚的。
对于莱昂纳多想要扮演普京的愿望，众网友却不买账，认为他们的外貌实在相差很大。普京自己本人对此事也表示了遗憾，但他这样告诉这位全球巨星：“我敢肯定，当你真正了解圣彼得堡的历史后，你会为自己是一个拥有俄罗斯血统的人感到自豪。”
不过网友们还是发现，莱昂纳多虽然演普京不像，但和列宁却有着几分相似度。莫斯科国际电影节负责人纳塔利亚·肖米娜说：“众所周知，迪卡普里奥有着拉斯拉夫血统，她母亲的祖先从俄罗斯移民德国，他们甚至可能同弗拉基米尔·伊里奇·列宁沾亲。”
俄罗斯《文化报》的主编尤里·别利亚耶夫斯基也说：“如果对比年轻列宁和迪卡普里奥的照片，你会发现某种内在的相似之处——同样高高的额头，同样的面部表情……”
有俄罗斯的导演曾准备拍摄科幻喜剧片《列宁的大脑》，直接给莱昂纳多抛出橄榄枝，该电影的策划人说：“我可以这么说，莱昂纳多演列宁都可以不用热身。”可说归说，这个电影后来没了下文。
莱昂纳多自己对这些建议照单全收，他回复网友说：“列宁对于我来说也是非常有意思的银幕角色。”看来，不管是出演普京，还是出演列宁，他对俄罗斯的热爱是始终如一的，毕竟是血脉相连。
#创作力计划#
如此算来，全球公认的大帅哥，身上拥有俄罗斯、德国、意大利三国血统。外祖母是俄罗斯人，外祖父是德国人，母亲是俄国和德国的混血，父亲是德国和意大利的混血。在他出生前，与他有关联的亲人们移民到了美国，因而莱昂纳多·迪卡普里奥是美国人。
这世界有那么多人，真幸运这几个人把最好的基因集中到一个人身上，惊艳了所有人的目光。尽管莱昂纳多出生在美国加利福尼亚的洛杉矶，但长大后当了演员的莱昂纳多对俄罗斯却是情有独钟，他迷恋俄罗斯文化，对俄罗斯历史非常着迷，曾说：“我认为应该多创作关于俄罗斯历史的影片。”
这不仅是因为父母离婚后，莱昂纳多一直跟着母亲和外祖母生活的缘故，还因为他的血脉里，俄罗斯的血统更强大。莱昂纳多长得很像他的外祖母，而在他的个性中，也有着许多俄罗斯人的特质。
他说：“我的外祖父母和他们身边，有很多俄罗斯朋友，尽管命运很艰难，但是从来没有打倒他们。我无法评论真正的男人应该是什么样，如果我本人算是个真正的男人，那就是他们给予我的基因和性格。”
莱昂纳多的外祖母伊莲娜出生在乌克兰的敖德萨，虽记不清什么时候移民去了德国，可一口流利的俄语却始终没有忘记。莱昂纳多和他的外祖母关系很好，她很支持漂亮外孙的演艺事业。曾多次参加了自己外孙主演电影的首映式。
公众场合下，莱昂纳多毫不掩饰对外祖母的赞誉：“我的外祖母伊莲娜·斯捷潘诺娃是一个性格坚强的女人，她是俄罗斯人。”2008年的时候，莱昂纳多的外祖母去世，享年93岁。莱昂纳多有过将外祖母的骨灰送回俄罗斯的念头，
有着三分之一俄罗斯血统的莱昂纳多，在接受德国《周日世界报》采访中说：“我非常希望能够出演俄罗斯总统普京的角色。”他对普京的这份崇敬，源于2010年时，去圣彼得堡参加一个关于濒危的西伯利亚虎的会议时，与普京见面后所留下的美好记忆。
然而，他们的这次见面实属不易，在前往莫斯科的途中，莱昂纳多险象环生，差点两次因飞机出现事故而险些丧生。刚开始，莱昂纳多乘坐的三角洲航空公司飞机，离开纽约后不久就不得不紧急着陆。
换乘之后，莱昂纳多无意中望向窗外时，发现飞机的发动机冒烟了。他描述当时情境时还心有余悸：“整个引擎烧成了个火球，我感觉自己已经死了，大声的尖叫，但空姐说那只是小问题。”
飞机紧急着陆，乘客们看到了飞机下面，有100辆救护车在等候。随后，莱昂纳多又登上了另外的飞机，结果竟遇到了强风，不得不中途再次降落。幸运的是，这次行程虽一波三折，但有惊无险，莱昂纳多最终抵达到了圣彼特堡，如意见到了普京。
知道莱昂纳多的惊险经历后，普京盛赞他是“男人中的汉子”。两个人谈起那些可爱的大型动物时都显得非常开心，对如何保护这类猛禽，也有着很多的话题。莱昂纳多很喜欢普京，认为他是个有趣的人，对动物的爱护是真诚的。
对于莱昂纳多想要扮演普京的愿望，众网友却不买账，认为他们的外貌实在相差很大。普京自己本人对此事也表示了遗憾，但他这样告诉这位全球巨星：“我敢肯定，当你真正了解圣彼得堡的历史后，你会为自己是一个拥有俄罗斯血统的人感到自豪。”
不过网友们还是发现，莱昂纳多虽然演普京不像，但和列宁却有着几分相似度。莫斯科国际电影节负责人纳塔利亚·肖米娜说：“众所周知，迪卡普里奥有着拉斯拉夫血统，她母亲的祖先从俄罗斯移民德国，他们甚至可能同弗拉基米尔·伊里奇·列宁沾亲。”
俄罗斯《文化报》的主编尤里·别利亚耶夫斯基也说：“如果对比年轻列宁和迪卡普里奥的照片，你会发现某种内在的相似之处——同样高高的额头，同样的面部表情……”
有俄罗斯的导演曾准备拍摄科幻喜剧片《列宁的大脑》，直接给莱昂纳多抛出橄榄枝，该电影的策划人说：“我可以这么说，莱昂纳多演列宁都可以不用热身。”可说归说，这个电影后来没了下文。
莱昂纳多自己对这些建议照单全收，他回复网友说：“列宁对于我来说也是非常有意思的银幕角色。”看来，不管是出演普京，还是出演列宁，他对俄罗斯的热爱是始终如一的，毕竟是血脉相连。
#创作力计划#
《天道》丁元英五台山论道
悟道休言天命， 修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？
袈裟本无清净， 红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个'缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个'嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？” 韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句'阿弥陀佛’却还使得。” 丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？” 韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？” 智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个'靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？” 丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个'讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。” 丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个'强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。” 韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。” 韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。” 智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。” 韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……” 丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。” 丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。” 丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。” 智玄大师走到书案近前，写道: 悟道方知天命 修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定 智玄大师说：“此'天’非彼'天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字'方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。 韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。” 丁元英说：“谢大师开示。” 智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。” 丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。” 韩楚风问：“哪三气？” 智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。” 韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？” 智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。” 韩楚风脱口而出一个字：“绝！” …………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。 韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？” 丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。” 韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。” 丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。” 韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？” 丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。” 韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？” 丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当'得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。” 韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？” 丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个'情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？” 韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。” 丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。” 韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
悟道休言天命， 修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？
袈裟本无清净， 红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个'缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个'嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？” 韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句'阿弥陀佛’却还使得。” 丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？” 韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？” 智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个'靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？” 丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个'讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。” 丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个'强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。” 韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。” 韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。” 智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。” 韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……” 丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。” 丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。” 丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。” 智玄大师走到书案近前，写道: 悟道方知天命 修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定 智玄大师说：“此'天’非彼'天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字'方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。 韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。” 丁元英说：“谢大师开示。” 智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。” 丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。” 韩楚风问：“哪三气？” 智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。” 韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？” 智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。” 韩楚风脱口而出一个字：“绝！” …………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。 韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？” 丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。” 韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。” 丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。” 韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？” 丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。” 韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？” 丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当'得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。” 韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？” 丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个'情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？” 韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。” 丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。” 韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
搜了下影评，大家都很意难平乔和劳里，我反而觉得他们没在一起反而是种美好，因为他们俩在某种程度上都太相似了，他们的棱角，个性，美好的品质……生活毕竟不是风花雪月，诗情画意，两个都追求理想的人必然会倒在生活的柴米油盐下，到最后乔和劳里身上最大的闪光点反而会成为生活中最大的矛盾点，所以说结婚还是适合找性格互补的人，相似的人太难为对方迎合改变。
如果说意难平，我觉得请回答1988中的狗焕和德善是我眼中最大的意难平[二哈][二哈][二哈][二哈][二哈]
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