宗镜录卷第四十二（三十四）

舍利弗。若向涅槃。即不灭度。何以故。其涅槃行。不生不灭。不可得见。体无分别。无可灭度者。释曰。其涅槃行不生不灭者。即自心无生之义。纵千途出没。靡离涅槃之门。任万法纵横。岂越无生之道。故法华经偈云。佛子住此地。即是佛受用。常在于其中。经行及坐卧。如上所述。似如逆耳。本之正意。皆是击发之心。犹石中之火。若无人扣击。千年万年。只成顽石。终不成火用。如孔子家语云。孔子曰。良药苦口。而利于病。忠言逆耳。而利于行。汤武以谔谔而昌。桀纣以唯唯而亡。君无诤臣。父无诤子。兄无诤弟。士无诤友。无其过者。未之有也。

大慧宗杲禅师书信集-42

欲学此道，须是决定信，逢逆顺境，心不动摇，方有趣向分①。佛言：“信能永灭烦恼本，信能专向佛功德。信于境界无所著，远离诸难得无难②。”又云：“信能超出众魔路，示现无上解脱道③。”如上所说，教有明文，佛岂欺人耶！若半明半暗④，半信半不信，则触境遇缘，心生疑惑，乃是⑤于境界心有所著，不能于此道决定无疑、灭烦恼本、远离诸难。诸难者，为无决定信，被自己阴魔所扰⑥。若能一念缘起无生⑦，则不越此念⑧，即时超出魔路。所谓魔路亦非他物，乃是昧却此心，于此心外，妄生差别诸见，而此心即随差别妄念流转，故成就魔境。若能直下信此心决定本来成佛，顿亡诸见，即此魔路便是当人出生死菩提路也。
　　
——示无相居士（邓直殿子立）

【注释】
　　①方有趣向分：才有证道、达到解脱目标的希望。
　　②③均见《大方广佛华严经》卷十四，唐实叉难陀译。
　　④半明半暗：犹言似懂非懂。
　　⑤乃是：于是，就。
　　⑥被自己的阴魔所扰：被自己的心所显现的色受想行识等五阴境界所阻扰。阴魔，四魔（阴魔、烦恼魔、死魔、天魔）之一，又作五阴魔、五蕴魔、五众魔、身魔，即色、受、想、行、识等五蕴积聚而成的生死苦果，此生死法能夺人慧命。魔者，夺人身命及慧命者。扰，扰乱，阻扰。
　　⑦如果能够一念之间契入诸法缘起无生之理。⑧不越此念：即不离此念。越，超出，离开。

《容斋随笔》张嘉贞

原文  唐张嘉贞为并州长史、天兵军使，明皇欲相之，而忘其名，诏中书侍郎韦抗曰：“朕尝记其风操，今为北方大将，张姓而复名，卿为我思之。”抗曰：“非张齐丘乎？今为朔方节度使。”帝即使作诏以为相。夜阅大臣表疏，得嘉贞所献，遂相之。议者谓明皇欲大用人，而卤莽若是，非得嘉贞表疏，则语相齐丘矣。予考其事大为不然。按开元八年，嘉贞为相，而齐丘以天宝八载始为朔方节度，相去三十年，安得如上所云者？又是时明皇临御未久，方厉精为治，不应置相而不审其名位，盖郑处诲所著《明皇杂录》妄载其事，史家误采之也。《资治通鉴》弃不取云。