实际上，焦虑可以呈现出各种形式和强度，因为它是人类在其生存遭受危险时所作出的基本反应，是当人类视为与其生存同等重要的某种价值观遭遇危险时所作出的基本反应。恐惧是一种对自我某一方面的威胁——如果一个小孩与人打架，他可能会受伤，但是这种伤不会威胁到他的生命；或者大学生可能会有些害怕期中考试，但是他知道，即使考试不通过，天也不会塌下来。但是一旦这种威胁变得大到足以危及整个自我，那么他就会体验到焦虑。焦虑打击的正是我们自我的“核心”：这是当我们作为自我的存在受到威胁时所感受到的东西。
—— 罗洛·梅《人的自我寻求》
—— 罗洛·梅《人的自我寻求》
一个人来到世上，从懂事起，就有了一把尺子。尺在心中，量人也量己；尺在身内，量得又量失。
这把尺叫比较，以人生为参照物，量一量，一个人谦虚与骄傲、俭朴与奢侈、光荣与耻辱、成功与失败、真善美与假恶丑，都一目了然。
这把尺叫规范，做人什么可为，什么不可为，要有个尺度。一个人的一言一行，量一量，就能看出是否符合道德规范。
这把尺叫分寸，对己、待人、处世，都应把握分寸，一个人的所作所为，量一量，就能看出适当、适度、适宜与否。把握不好，差之毫厘，失之千里。
人生之尺，无处不在，长短不一，因人而异。眼中有事三界窄，心头无事一床宽。不同价值观用这把尺子量，能量出巨大反差。
人生有尺，社会有度，心静则尺平，心明则尺准。当尺、度完美结合时，人生有了方向，社会有了规则，世界就会因此而美丽。
把握人生尺度，内心世界就有了深度，海纳百川，壁立千仞，有了山海般胸襟气度，无论生活在何处，皆可超然于尘俗，来去自如，游刃有余。
尺度把握人生，内在生命就有了宽度，放宽心中尺度，整个世界都会为你让路。丈量自己，照亮世界，坦然面对荣辱浮沉，心境释然，路越走越宽。
漫漫人生路，曲曲弯弯，坎坷不平，心中有了这把尺子经常度量规范自己行为，做人做事，就能时时有度，分寸得当，平准淡定。
人生之尺，是行为的指南针、定盘星。有了它，就能平平安安、高高兴兴，洒脱快乐一辈子。
这把尺叫比较，以人生为参照物，量一量，一个人谦虚与骄傲、俭朴与奢侈、光荣与耻辱、成功与失败、真善美与假恶丑，都一目了然。
这把尺叫规范，做人什么可为，什么不可为，要有个尺度。一个人的一言一行，量一量，就能看出是否符合道德规范。
这把尺叫分寸，对己、待人、处世，都应把握分寸，一个人的所作所为，量一量，就能看出适当、适度、适宜与否。把握不好，差之毫厘，失之千里。
人生之尺，无处不在，长短不一，因人而异。眼中有事三界窄，心头无事一床宽。不同价值观用这把尺子量，能量出巨大反差。
人生有尺，社会有度，心静则尺平，心明则尺准。当尺、度完美结合时，人生有了方向，社会有了规则，世界就会因此而美丽。
把握人生尺度，内心世界就有了深度，海纳百川，壁立千仞，有了山海般胸襟气度，无论生活在何处，皆可超然于尘俗，来去自如，游刃有余。
尺度把握人生，内在生命就有了宽度，放宽心中尺度，整个世界都会为你让路。丈量自己，照亮世界，坦然面对荣辱浮沉，心境释然，路越走越宽。
漫漫人生路，曲曲弯弯，坎坷不平，心中有了这把尺子经常度量规范自己行为，做人做事，就能时时有度，分寸得当，平准淡定。
人生之尺，是行为的指南针、定盘星。有了它，就能平平安安、高高兴兴，洒脱快乐一辈子。
■各教派間要誓言清淨、和睦相處
例如我們雪域的藏傳佛教，雖隨各上師、傳承教派不同及修法方式不同，衍生出各教派的不同佛學院，但最重要的是，我們都是導師釋迦牟尼佛的弟子，我們都有共同的導師、共同的皈依對境：釋迦牟尼佛，因此，雖暫時安立的名號上有所區別，但實義上毫無差別。
各教派之間一定要有清淨的誓言、彼此和睦，如此釋迦牟尼佛的教法才能繁榮昌盛，這也是佛法能夠弘揚光大的根本，因此我們邀請各教派的善賢知識，請他們到辯經法會來作導師，來看僧眾的學問程度，來評判學生的學識，他們到此也是基於清淨發心，因此我也有很大信心可以圓滿成功。
一方面我覺得辯經的導師一定要立場中立、毫無偏私，因此如果邀請各佛學院堪布作為辯經導師，雖然他們態度公正，但有些人可能還是會覺得有所偏愛，會有此疑惑，大家可能會有此擔心，因此我們向不同教派的佛學院邀請導師前來指導，立場就會中立，不會偏向任何佛學院及學僧，總之大致情況如此。
今天要講的主題是《百段引導文》，會以口傳講解的方式傳授給大家，《百段引導文》有五百多頁，若儘是念誦口傳，可能無法對聽聞者產生太大利益，無法對聽聞者的自相續產生幫助，因此會以講解方式來進行，一邊念一遍解釋，可能會有更大幫助，雖然目前已經講了兩年，也僅傳了一百九十多頁，差不多還剩三分之二頁數，接下來應當如何進行為好呢？
講述引導文與開示佛法並非易事，若傳法上師有修持的證量及聞思修的智慧，自當能充滿自信的為大家開示，但我不具備這樣的功德，只能打腫臉充胖子、就算不具功德也要裝成具足功德，即使不懂也要裝成很懂一般，來為大家一步一步講下去。
你們大家也知道，我從七歲時，在毫無準備之下，被認證為大寶法王噶瑪巴，我這樣一個平凡的小孩就被帶到了寺院之中。
現今社會，作什麼事情都有考試制度或測試，若成績很好，畢業後就有好的工作機會等。但以我而言，在得到「噶瑪巴」這名號時，最初並不具備斷證、講修辯或聞思修的功德，就獲得了此名號，儘是因為第十六世大寶法王臨終時的認證書上白紙黑字的描述，因此提到講法時，我也有些畏懼與擔心。
雖然我盡量減少了講法與灌頂的次數，但有時還是無法推辭，因為自己修為尚不完備，若如此向大家講解，覺得會是紙上談兵、不具意義。但若有時我演講或開示時，因為聽眾個人有不同思路，而會有「開示的好/壞」等各種評論，這種評論、想法也是可以的，因為在往昔 第八世法王 米覺多傑的教言集中也有提及，有人評判他的開示不太好，這些狀況是可以有的。
特別是現今二十一世紀，大家都有言論和思維自由，大家也尊崇「自由」這種價值觀，在此自由社會、自由時代，可以有各種評判和言論自由，這是與時俱進的一種方式，若不願意接受，就可能和社會脫節。
今天如同之前所籌辦，要講解《百段引導文》，但明天起是否續講，還要再看，若僅是口傳倒比較簡單，因為我的口傳也是從各位仁波切處獲得，若之後由仁波切來傳授口傳的話，我覺得也很好，因此明、後天怎麼辦，我們在作觀察吧。為結合緣起之故，今天我會先講解少許。
——第十七世大宝法王——
《无死甘露妙树》
例如我們雪域的藏傳佛教，雖隨各上師、傳承教派不同及修法方式不同，衍生出各教派的不同佛學院，但最重要的是，我們都是導師釋迦牟尼佛的弟子，我們都有共同的導師、共同的皈依對境：釋迦牟尼佛，因此，雖暫時安立的名號上有所區別，但實義上毫無差別。
各教派之間一定要有清淨的誓言、彼此和睦，如此釋迦牟尼佛的教法才能繁榮昌盛，這也是佛法能夠弘揚光大的根本，因此我們邀請各教派的善賢知識，請他們到辯經法會來作導師，來看僧眾的學問程度，來評判學生的學識，他們到此也是基於清淨發心，因此我也有很大信心可以圓滿成功。
一方面我覺得辯經的導師一定要立場中立、毫無偏私，因此如果邀請各佛學院堪布作為辯經導師，雖然他們態度公正，但有些人可能還是會覺得有所偏愛，會有此疑惑，大家可能會有此擔心，因此我們向不同教派的佛學院邀請導師前來指導，立場就會中立，不會偏向任何佛學院及學僧，總之大致情況如此。
今天要講的主題是《百段引導文》，會以口傳講解的方式傳授給大家，《百段引導文》有五百多頁，若儘是念誦口傳，可能無法對聽聞者產生太大利益，無法對聽聞者的自相續產生幫助，因此會以講解方式來進行，一邊念一遍解釋，可能會有更大幫助，雖然目前已經講了兩年，也僅傳了一百九十多頁，差不多還剩三分之二頁數，接下來應當如何進行為好呢？
講述引導文與開示佛法並非易事，若傳法上師有修持的證量及聞思修的智慧，自當能充滿自信的為大家開示，但我不具備這樣的功德，只能打腫臉充胖子、就算不具功德也要裝成具足功德，即使不懂也要裝成很懂一般，來為大家一步一步講下去。
你們大家也知道，我從七歲時，在毫無準備之下，被認證為大寶法王噶瑪巴，我這樣一個平凡的小孩就被帶到了寺院之中。
現今社會，作什麼事情都有考試制度或測試，若成績很好，畢業後就有好的工作機會等。但以我而言，在得到「噶瑪巴」這名號時，最初並不具備斷證、講修辯或聞思修的功德，就獲得了此名號，儘是因為第十六世大寶法王臨終時的認證書上白紙黑字的描述，因此提到講法時，我也有些畏懼與擔心。
雖然我盡量減少了講法與灌頂的次數，但有時還是無法推辭，因為自己修為尚不完備，若如此向大家講解，覺得會是紙上談兵、不具意義。但若有時我演講或開示時，因為聽眾個人有不同思路，而會有「開示的好/壞」等各種評論，這種評論、想法也是可以的，因為在往昔 第八世法王 米覺多傑的教言集中也有提及，有人評判他的開示不太好，這些狀況是可以有的。
特別是現今二十一世紀，大家都有言論和思維自由，大家也尊崇「自由」這種價值觀，在此自由社會、自由時代，可以有各種評判和言論自由，這是與時俱進的一種方式，若不願意接受，就可能和社會脫節。
今天如同之前所籌辦，要講解《百段引導文》，但明天起是否續講，還要再看，若僅是口傳倒比較簡單，因為我的口傳也是從各位仁波切處獲得，若之後由仁波切來傳授口傳的話，我覺得也很好，因此明、後天怎麼辦，我們在作觀察吧。為結合緣起之故，今天我會先講解少許。
——第十七世大宝法王——
《无死甘露妙树》
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