#泽书而读##读书笔记# 【墨子】——兼爱21

译文
因此“兼”是圣王的治国之道，是王公大人得以安定，万民得以丰衣足食的方法。所以君子不如明察“兼”并努力实行它，做人君的一定要恩惠，做人臣的一定要忠诚，做人父的一定要慈爱，做人子的一定要孝顺，做人兄的一定要友善弟弟，做人弟的一定要敬顺兄长。故君子若想为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，那么，“兼”不可不执行。这就是圣人的治国之道和万民的大利啊。

#泽书而读##读书笔记# 【墨子】——兼爱21

原文
故兼者圣王之道也，王公大人之所以安也，万民衣食之所以足也。故君子莫若审兼而务行之，为人君必惠，为人臣必忠，为人父必慈，为人子必孝，为人兄必友，为人弟必悌。故君子莫若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王之道而万民之大利也。

#泽书而读##读书笔记# 【墨子】——兼爱20

原文
然而下之非兼者之言，尤未止，日：“意不忠亲之利而害为孝乎？”子墨于日：始云不你之孕于之为亲度”者。吾不ロ度着。亦欲人发柯身ボ：息伙人之恶贼其亲与？以道肌欲人之爱利其亲也。然即普恶先从事即得此？若我生！利人之亲，然后人报我发利”끔亲乎？意我先从事平亚人然后人报我以爱利끔亲乎？即必旮先从事乎爱利人之亲，処后人报我以爱利吾亲也。然即之交挙于者，果不得已乎？毋先从事爱利人之亲者与？意以天下之孝于为遇而不足以为正乎？姑尝本原之先王之所”书，《大雅》之所道日‘无言而不篚＂，无德而不报。投我以桃，报之以李。’即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。不识天之士，所以皆闻兼而非之者，其故何也？意以为难而不可为邪？尝有难此而可为者。昔荆灵王好小要，当灵王之身，荆国之士饭不逾乎一，固据而后兴，扶垣而后行。故约食为其难为也”，然后为而灵王说之吸，未逾于世而民可移也，即求以乡其上也。昔者越王勾践好勇，教其士臣三年，以其知”为未足以知之也，焚舟失火，鼓而进之，其士偃前列，伏水火而死，有不可胜数也。当此之时，不鼓而退也，越国之士可谓颤＊矣。故焚为其难为也，然后为之越王说之，未逾于世而民可移也，即求以上也。昔者晋文公好苜服当文公之时，晋国之士，大布之代，之装，练帛之冠。目苜之展，人见文公，出以践之朝。故且脓시难为也，然后为而文公说之、未谕于世而民可移也，即水以也。是故约食、焚舟苜服、此天下之至难为也，然后为术逾于世而民可移也、何故也？即求以乡其上也。今者大交相利，此其有利日易为也、不可胜计也。我以为则无有上说之者而已矣，苟有上说者劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱、交相利也，譬之犹火之就上、水之就下也，不可防止于天下。”