接下來比較想知道的幾點
※AFO是否早就就知道初代有「給與」的個性,那之後賦予「力量儲存」是否又是在「個性會結合」前提下進行的?如果不知道初代有個性,賦予力量儲存給初代是要他做什麼,AFO說是這是初代也能輕易使用的異能,目前能知道的是他要初代願意追隨他的步伐,但從AFO在287話說的「是你不成為我的東西的錯」這話來猜,AFO怕不是當時想跟初代合而為一……
※再來是初代是什麼時候什麼情況下知道了自己原來就有給與的個性,又是怎麼知道自己的個性跟力量儲存結合的……等等,這個深入去想有點混亂,直接跳到正題,反正能確定的是初代臨死前將ofa傳給2代,或許是知道了自己有ofa,也就是在跟著23代他們討伐AFO的期間研究出來的吧,不然也可能ofa是在不知情的情況下傳遞給2代,而之後2代被初代的意識干涉,才得知到了自己被傳遞了ofa這份力量
※AFO曾兩次試圖奪取ofa(從5代及6代),但都失敗了,很明顯能確認AFO知道ofa這份力量了,但又回到第一點,是早就知道或者是後期注意到的,如果是後期,最早會是在2代那裡得知的,因為那是最初初代意識可能顯現的時間點,已經知道由於血緣關係AFO是能感受到初代的意識,但那時初代已經死了,這才引起AFO的注意
※然後是猜測,根據AFO有撿屍的興趣(並沒有),或許他是真的在殺了2代後把他的屍體帶回去研究(或許認識醫生也是在這個時候,畢竟他也活了快120歲?)然後發現到2代的個性因子殘留結合在一起的兩種個性因子(給與及力量儲存),才知道了ofa跟弟弟其實還在的事實,為了再次確認,3代也許也被研究了……
※AFO是否早就就知道初代有「給與」的個性,那之後賦予「力量儲存」是否又是在「個性會結合」前提下進行的?如果不知道初代有個性,賦予力量儲存給初代是要他做什麼,AFO說是這是初代也能輕易使用的異能,目前能知道的是他要初代願意追隨他的步伐,但從AFO在287話說的「是你不成為我的東西的錯」這話來猜,AFO怕不是當時想跟初代合而為一……
※再來是初代是什麼時候什麼情況下知道了自己原來就有給與的個性,又是怎麼知道自己的個性跟力量儲存結合的……等等,這個深入去想有點混亂,直接跳到正題,反正能確定的是初代臨死前將ofa傳給2代,或許是知道了自己有ofa,也就是在跟著23代他們討伐AFO的期間研究出來的吧,不然也可能ofa是在不知情的情況下傳遞給2代,而之後2代被初代的意識干涉,才得知到了自己被傳遞了ofa這份力量
※AFO曾兩次試圖奪取ofa(從5代及6代),但都失敗了,很明顯能確認AFO知道ofa這份力量了,但又回到第一點,是早就知道或者是後期注意到的,如果是後期,最早會是在2代那裡得知的,因為那是最初初代意識可能顯現的時間點,已經知道由於血緣關係AFO是能感受到初代的意識,但那時初代已經死了,這才引起AFO的注意
※然後是猜測,根據AFO有撿屍的興趣(並沒有),或許他是真的在殺了2代後把他的屍體帶回去研究(或許認識醫生也是在這個時候,畢竟他也活了快120歲?)然後發現到2代的個性因子殘留結合在一起的兩種個性因子(給與及力量儲存),才知道了ofa跟弟弟其實還在的事實,為了再次確認,3代也許也被研究了……
三番四次折腾后终于有个满意的布局,分享一下自己的桌面和设备:
图一:1.@老七 的二合一无线充电器,平时将手机和Airpods放上去充电,质感非常好,没有束缚体验感满分;2.@Baseus倍思 的100w氮化镓2A2C四口充电器,大功率和多口充电满足所有设备包括手提电脑、Switch的日常充电需求;
图二:1.显示器是@Acer宏碁 27寸144Hz 的VG272UP,高色域和刷新率,无论链接Switch还是电脑游戏都很爽快;2.显示器支架是@Brateck健康科技 的铝制支架,平时不同坐姿和角度看屏幕都十分方便;3.电脑桌增高架是森林分仓的实木多层板,58 x 25 x 8.8 cm,上面置物下面收纳键盘给桌面腾出更多空间;
图三:1.Homepod mini,作为智能音响日常还是实现挺多操作的;2.@Anker安克 的10000毫安迷你充电宝,18wPD快充,主要胜在体积小出门方便携带;3.良值的氮化镓充电便携底座,集合充电、投屏一体,出门也不需要带那么厚的底座;
图四:1.罗技GPW,目前主要用在出差办公的手提电脑上,偶尔在家电脑用;2.北通宙斯精英手柄,可以电脑和Switch通用,按键手感一般但总体还是蛮好用;3.@平底锅揽件指南 x @少数派sspai 的鼠标垫,像素吃鸡设计很讨人爱,用起来也好舒服;4.海盗船K70RGB红轴键盘,用了4年还是很坚挺;
图五:买了理线管和短的排插,尽量把线都隐藏起来比较顺眼;
图六:1.@IQUNIX 的铝合金鼠标垫,用起来非常顺滑;2.罗技G302鼠标,用了4年又不舍得换,还是挺喜欢这个呼吸灯的;3.JBL STV112音响,当初买的时候主要看在是占用面积小,可以一分为二做立体声,也可以合而为一,还支持蓝牙和NFC链接。
感觉每一样买回来的外设和配件都是我精心挑选的心头好,好喜欢现在自己的桌面啊[awsl]
图一:1.@老七 的二合一无线充电器,平时将手机和Airpods放上去充电,质感非常好,没有束缚体验感满分;2.@Baseus倍思 的100w氮化镓2A2C四口充电器,大功率和多口充电满足所有设备包括手提电脑、Switch的日常充电需求;
图二:1.显示器是@Acer宏碁 27寸144Hz 的VG272UP,高色域和刷新率,无论链接Switch还是电脑游戏都很爽快;2.显示器支架是@Brateck健康科技 的铝制支架,平时不同坐姿和角度看屏幕都十分方便;3.电脑桌增高架是森林分仓的实木多层板,58 x 25 x 8.8 cm,上面置物下面收纳键盘给桌面腾出更多空间;
图三:1.Homepod mini,作为智能音响日常还是实现挺多操作的;2.@Anker安克 的10000毫安迷你充电宝,18wPD快充,主要胜在体积小出门方便携带;3.良值的氮化镓充电便携底座,集合充电、投屏一体,出门也不需要带那么厚的底座;
图四:1.罗技GPW,目前主要用在出差办公的手提电脑上,偶尔在家电脑用;2.北通宙斯精英手柄,可以电脑和Switch通用,按键手感一般但总体还是蛮好用;3.@平底锅揽件指南 x @少数派sspai 的鼠标垫,像素吃鸡设计很讨人爱,用起来也好舒服;4.海盗船K70RGB红轴键盘,用了4年还是很坚挺;
图五:买了理线管和短的排插,尽量把线都隐藏起来比较顺眼;
图六:1.@IQUNIX 的铝合金鼠标垫,用起来非常顺滑;2.罗技G302鼠标,用了4年又不舍得换,还是挺喜欢这个呼吸灯的;3.JBL STV112音响,当初买的时候主要看在是占用面积小,可以一分为二做立体声,也可以合而为一,还支持蓝牙和NFC链接。
感觉每一样买回来的外设和配件都是我精心挑选的心头好,好喜欢现在自己的桌面啊[awsl]
三十七道品有:四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道,共三十七种。
四念处。
小乘圣人在修四念处之前,先要修五停心观,这是能使五种过失停止于心的观法,能停止行人的乱心,叫做“三摩地”,即止、定的意思。此乃声闻乘人入道之初,小乘三贤之第一。观有五种:
(一)不净观:观察一切根身器界都不清净。看一切境界、一切事物皆属不净之相,看男女都是白骨、骷髅,所以停止贪欲之心。贪心重者可修之。
(二)慈悲观:观察一切众生痛苦可怜之相,以停止嗔恚。嗔恚多者可修之。
(三)因缘观:观察一切法皆从因缘生,十二因缘三世相续,前因后果,历历分明,以停止愚痴。愚痴深者可修之。
(四)界分别观:把诸法分别为六界或十八界,是停止我见之法,我见多者可修之。
(五)数息观:观察呼吸出入之相,计呼吸数,把心摄到呼吸上,心息相依,以此而停止散乱之心,散心多者可修之。还有的是把因缘观和界分别观合而为一,因两者相似。另外加之佛观,观察佛身相好,功德庄严,能除一切烦恼。业障重者可修之。“四念处”,念为能观之智,处为所观之境,以智观境即是念处,是修智慧的,以发修行人的慧观,叫做“奢摩他”。
念处有四种:
第一,身念处:观身不净。与前面的不净观相同。人身之内外,污秽充满,无有净处,故观身不净。
第二、受念处:观受是苦。受为苦乐之感,是心对境之感受,就是心和境结合到一块了,那么,苦果也就随之而来了。因世间无实乐,故观受为苦。
第三、心念处:观心无常。因为心念是刹那瞬间变化不停、生灭不已的,而无常住之时,故观心无常。
第四、法念处:观法无我。因一切法均无自主、自在之性,所以不要着在法上,故观法无我。四念处的四种观法都是以慧为体的。因人之苦谛有身、受、心、法四义,就以身、受、心、法而观其“不净、苦、无常、无我”,以慧观的力量,使念住於身、受、心、法所观之处,即把心安住在道法上,使之正而不邪。“
四正勤”就是一心精进修行此四法的意思。又名“四正断”,即能断懈怠之意。或“四正胜”,即於策励身语意中,此为最胜。以能意中决定,而断然行之,则名“四意断”。这四法的内容是:
第一、对已生之恶要把它断除,而勤加精进。
第二、对未生之恶要使之不生,而勤加精进。
第三、对未生之善要使之生起,而勤加精进。
第四、对已生之善要使之增长,而勤加精进。
四正勤就是精进不懈、勤奋修持,从上述四个方面策励修行人,从身口意三方面断恶行善。我们修道就是要从身、口、意下手,一切法都离不开这个身口意,而四正勤为最好,故为四正胜。“
四如意足”。四念处是修智慧的,修“实智慧”。
四正勤修“正精进”。智慧、精进增长了,但由于定力弱,使修行人还不能如意遂愿,故须修此“四如意足”四种正定。用四种定力摄心,使定慧均等,神力充沛,所愿皆得,故名之“四如意足”,又名“四神足”。所谓如意,是指六种神通中的如意通,由定而生起。足者,乃依靠之义。
比如:我们的身体是依足而立的。那么,六通中的如意通是依靠此四种定而生起的。又因修定能生起神通妙用,凡事都能随心所欲,你想到什么地方,就能到什么地方,所以又称之为“神足”。
在我们修道的次第中,十信、十住、十行、十回向谓之资粮位,然后就是加行位,而这四定正是依加行而命名的。
第一、欲神足:欲於加行而生起定,就是你想得到这个神足的定,依欲之力,则定引发而起。
第二、勤神足:於加行位上勤修此定,精进勤奋,不懈地努力,依勤奋之力,则定引发而起。
第三、心神足:於加行位上,一心专注,依正念之力,则定引发而起。
第四、观神足:於加行位上观察理,即观照,心不驰散,依观之力,则定引发而起。加行位中,虽然有许多法,但此四法资益最胜,故为四如意足。“
五根”。根者,能生之义、增长之义。比如:草木以根而生长。五根,是指信根、精进根、念根、定根、慧根。一切法皆以信为首。“信根”,即信三宝、信四谛法,信根坚固,则可精进修持;“精进根”,又名勤根,精进勇猛修法;“念根”,念念不忘正法;“定根”,使心止于一境而不散失;“慧根”,开发智慧,能认识真理。此五根是生一切善法之本。五根坚固,则可引发五力。 “
五力”。力者,用也。五根增长,则可不为烦恼所坏,有治五障之力,即:信力、精进力、念力、定力、慧力。“信力”,信根增长,能破诸邪信;“精进力”,精进根增长,能破身之懈怠;“念力”,念根增长,能破诸邪念,如我们时时刻刻地念佛,就是为断除贪嗔痴三毒邪念;“定力”,定根增长,能破诸乱想,有了定力,就不会胡思乱想了;“慧力”,慧根增长,能破三界诸惑,三界内之见思烦恼均破了。
“七觉支”,觉乃觉了、觉察之义,此法能使定慧均等。其觉非一,觉法有七种,故为支或分,即七觉支、七觉分。又因七觉支为五根,五力所显发的七种觉悟,此法修后能成菩提正道,故又名“七菩提分”。有:择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、念觉支、定觉支、行舍觉支。第一、择法觉支:即以智慧选择所修之法。任何修行人开始下手修道时,首先要选择相应的法,其含义有二:一是以智慧选择法门之真伪,选正离邪;二是选修与自己根基相契的法门,这样容易成就。如同一个生病的人,若对症下药,病就会治好,如不对症下药,病则治不好。第二、精进觉支:选择了相应的法门后,则要以勇猛之心,精进不懈地力行正法。若间断、时修时停、一曝十寒,都是不行的。第三、喜觉支:心得善法,即生欢喜,法喜充满,乐于修法。第四、轻安觉支:修法得当,则可断除身心粗重烦恼,而得轻松安乐。第五、念觉支:时时刻刻观念定、慧而不忘,使之均等。第六、定觉支:使心止于一境,而不散乱。第七、行舍觉支:舍离一切虚妄之法,一切都不住。我们的自性是尽虚空遍法界的,俱足无量无边的妙用,那还要什么东西呢?一样都不需要。古禅师说:“无有一物可当情。”一切都舍了,一切都放下了。上述七觉支中,若修者心浮动,可用轻安、行舍、定三觉支摄之;若心沉没,可用择法、精进、喜三觉支修之。定、慧各三支,随用一支,得益便止。念觉支常念定、慧,通於两处,定慧均等。其余六支,依上述随修者之需要而选用之。“八正道”。此法是通向涅槃之路,故谓之道。其道离于偏邪,故谓之正道。是圣人所修之道,可证得阿罗汉果,故又谓之圣道。有正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定八种,称为八正道,或八圣道。第一、正见:见苦集灭道四谛之理后,有了正确的知见,以无漏之慧为体。第二、正思惟:见四谛之理后,能正确思维,使真智增长,以无漏之心为体。第三、正语:以真正的智慧修口业,不作一切非理之语。儒家曰:“非礼勿语。”以无漏之戒为体。第四、正业:以真正的智慧断除身之一切邪业、一切不正当的行为,而做清净的身业、正当的行为,以无漏之戒为体。第五、正命:清净身口意三业,顺於正法而活命,谋正当的职业,离弃邪业。以无漏之戒为体。若为了名闻利养,以供生活挥霍,就称为邪业,又叫邪命,有五种:(一)于世俗人前,诈现奇特之相,以求利养。(二)宣说自己功德,以求利养。(三)占卜吉凶、看相算命,以求利养。(四)大言壮语,而现威势,说大话,欺骗人,威吓人,以求利养。(五)说所得利,惑动人心,以求利养。第六、正精进:发用真智而勤修涅槃之道,世上无难事,只怕有心人,以无漏之勤为体。第七、正念:以真智忆念正道,而无邪念,以无漏之念为体。第八、正定:以真智入于无漏清净之禅定,以无漏之定为体。此定是无出入之大定,即无论何时何处,对境都不动心,不糊涂。八正道中以正道为主体,总为无漏,是见道位之行法,而七觉支是修道位之行法。所以,七觉支、八正道属于修行次第。上述就是三十七道品,是小乘法。基本修法是戒、定、慧三学。戒以破贪,定以破嗔,慧以破痴。见思烦恼断尽,破除惑业,则无生死苦果可感,即出三界,得灭谛涅槃之乐,故“道可修”也。#三宗智慧#
四念处。
小乘圣人在修四念处之前,先要修五停心观,这是能使五种过失停止于心的观法,能停止行人的乱心,叫做“三摩地”,即止、定的意思。此乃声闻乘人入道之初,小乘三贤之第一。观有五种:
(一)不净观:观察一切根身器界都不清净。看一切境界、一切事物皆属不净之相,看男女都是白骨、骷髅,所以停止贪欲之心。贪心重者可修之。
(二)慈悲观:观察一切众生痛苦可怜之相,以停止嗔恚。嗔恚多者可修之。
(三)因缘观:观察一切法皆从因缘生,十二因缘三世相续,前因后果,历历分明,以停止愚痴。愚痴深者可修之。
(四)界分别观:把诸法分别为六界或十八界,是停止我见之法,我见多者可修之。
(五)数息观:观察呼吸出入之相,计呼吸数,把心摄到呼吸上,心息相依,以此而停止散乱之心,散心多者可修之。还有的是把因缘观和界分别观合而为一,因两者相似。另外加之佛观,观察佛身相好,功德庄严,能除一切烦恼。业障重者可修之。“四念处”,念为能观之智,处为所观之境,以智观境即是念处,是修智慧的,以发修行人的慧观,叫做“奢摩他”。
念处有四种:
第一,身念处:观身不净。与前面的不净观相同。人身之内外,污秽充满,无有净处,故观身不净。
第二、受念处:观受是苦。受为苦乐之感,是心对境之感受,就是心和境结合到一块了,那么,苦果也就随之而来了。因世间无实乐,故观受为苦。
第三、心念处:观心无常。因为心念是刹那瞬间变化不停、生灭不已的,而无常住之时,故观心无常。
第四、法念处:观法无我。因一切法均无自主、自在之性,所以不要着在法上,故观法无我。四念处的四种观法都是以慧为体的。因人之苦谛有身、受、心、法四义,就以身、受、心、法而观其“不净、苦、无常、无我”,以慧观的力量,使念住於身、受、心、法所观之处,即把心安住在道法上,使之正而不邪。“
四正勤”就是一心精进修行此四法的意思。又名“四正断”,即能断懈怠之意。或“四正胜”,即於策励身语意中,此为最胜。以能意中决定,而断然行之,则名“四意断”。这四法的内容是:
第一、对已生之恶要把它断除,而勤加精进。
第二、对未生之恶要使之不生,而勤加精进。
第三、对未生之善要使之生起,而勤加精进。
第四、对已生之善要使之增长,而勤加精进。
四正勤就是精进不懈、勤奋修持,从上述四个方面策励修行人,从身口意三方面断恶行善。我们修道就是要从身、口、意下手,一切法都离不开这个身口意,而四正勤为最好,故为四正胜。“
四如意足”。四念处是修智慧的,修“实智慧”。
四正勤修“正精进”。智慧、精进增长了,但由于定力弱,使修行人还不能如意遂愿,故须修此“四如意足”四种正定。用四种定力摄心,使定慧均等,神力充沛,所愿皆得,故名之“四如意足”,又名“四神足”。所谓如意,是指六种神通中的如意通,由定而生起。足者,乃依靠之义。
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第一、欲神足:欲於加行而生起定,就是你想得到这个神足的定,依欲之力,则定引发而起。
第二、勤神足:於加行位上勤修此定,精进勤奋,不懈地努力,依勤奋之力,则定引发而起。
第三、心神足:於加行位上,一心专注,依正念之力,则定引发而起。
第四、观神足:於加行位上观察理,即观照,心不驰散,依观之力,则定引发而起。加行位中,虽然有许多法,但此四法资益最胜,故为四如意足。“
五根”。根者,能生之义、增长之义。比如:草木以根而生长。五根,是指信根、精进根、念根、定根、慧根。一切法皆以信为首。“信根”,即信三宝、信四谛法,信根坚固,则可精进修持;“精进根”,又名勤根,精进勇猛修法;“念根”,念念不忘正法;“定根”,使心止于一境而不散失;“慧根”,开发智慧,能认识真理。此五根是生一切善法之本。五根坚固,则可引发五力。 “
五力”。力者,用也。五根增长,则可不为烦恼所坏,有治五障之力,即:信力、精进力、念力、定力、慧力。“信力”,信根增长,能破诸邪信;“精进力”,精进根增长,能破身之懈怠;“念力”,念根增长,能破诸邪念,如我们时时刻刻地念佛,就是为断除贪嗔痴三毒邪念;“定力”,定根增长,能破诸乱想,有了定力,就不会胡思乱想了;“慧力”,慧根增长,能破三界诸惑,三界内之见思烦恼均破了。
“七觉支”,觉乃觉了、觉察之义,此法能使定慧均等。其觉非一,觉法有七种,故为支或分,即七觉支、七觉分。又因七觉支为五根,五力所显发的七种觉悟,此法修后能成菩提正道,故又名“七菩提分”。有:择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、念觉支、定觉支、行舍觉支。第一、择法觉支:即以智慧选择所修之法。任何修行人开始下手修道时,首先要选择相应的法,其含义有二:一是以智慧选择法门之真伪,选正离邪;二是选修与自己根基相契的法门,这样容易成就。如同一个生病的人,若对症下药,病就会治好,如不对症下药,病则治不好。第二、精进觉支:选择了相应的法门后,则要以勇猛之心,精进不懈地力行正法。若间断、时修时停、一曝十寒,都是不行的。第三、喜觉支:心得善法,即生欢喜,法喜充满,乐于修法。第四、轻安觉支:修法得当,则可断除身心粗重烦恼,而得轻松安乐。第五、念觉支:时时刻刻观念定、慧而不忘,使之均等。第六、定觉支:使心止于一境,而不散乱。第七、行舍觉支:舍离一切虚妄之法,一切都不住。我们的自性是尽虚空遍法界的,俱足无量无边的妙用,那还要什么东西呢?一样都不需要。古禅师说:“无有一物可当情。”一切都舍了,一切都放下了。上述七觉支中,若修者心浮动,可用轻安、行舍、定三觉支摄之;若心沉没,可用择法、精进、喜三觉支修之。定、慧各三支,随用一支,得益便止。念觉支常念定、慧,通於两处,定慧均等。其余六支,依上述随修者之需要而选用之。“八正道”。此法是通向涅槃之路,故谓之道。其道离于偏邪,故谓之正道。是圣人所修之道,可证得阿罗汉果,故又谓之圣道。有正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定八种,称为八正道,或八圣道。第一、正见:见苦集灭道四谛之理后,有了正确的知见,以无漏之慧为体。第二、正思惟:见四谛之理后,能正确思维,使真智增长,以无漏之心为体。第三、正语:以真正的智慧修口业,不作一切非理之语。儒家曰:“非礼勿语。”以无漏之戒为体。第四、正业:以真正的智慧断除身之一切邪业、一切不正当的行为,而做清净的身业、正当的行为,以无漏之戒为体。第五、正命:清净身口意三业,顺於正法而活命,谋正当的职业,离弃邪业。以无漏之戒为体。若为了名闻利养,以供生活挥霍,就称为邪业,又叫邪命,有五种:(一)于世俗人前,诈现奇特之相,以求利养。(二)宣说自己功德,以求利养。(三)占卜吉凶、看相算命,以求利养。(四)大言壮语,而现威势,说大话,欺骗人,威吓人,以求利养。(五)说所得利,惑动人心,以求利养。第六、正精进:发用真智而勤修涅槃之道,世上无难事,只怕有心人,以无漏之勤为体。第七、正念:以真智忆念正道,而无邪念,以无漏之念为体。第八、正定:以真智入于无漏清净之禅定,以无漏之定为体。此定是无出入之大定,即无论何时何处,对境都不动心,不糊涂。八正道中以正道为主体,总为无漏,是见道位之行法,而七觉支是修道位之行法。所以,七觉支、八正道属于修行次第。上述就是三十七道品,是小乘法。基本修法是戒、定、慧三学。戒以破贪,定以破嗔,慧以破痴。见思烦恼断尽,破除惑业,则无生死苦果可感,即出三界,得灭谛涅槃之乐,故“道可修”也。#三宗智慧#
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