微博上一位id带有禁毒模范抗疫先进字样的用户发帖控诉甘肃积石山当地防疫不力，只把全县人关住，不采核酸，只提供生活物资，等所有人转阴后放出来。
这哥们的本意可能是要大家一起控诉揭露，没想到成千上万的转评里，几乎都是对这种做法的暗里明里的支持。
我不知道这事如果发在其他大众平台，譬如抖快、小红薯之类，大多数网友们的反应会是怎么样？
看上去微博的主流民意已经是这样了。是因为大多数微博网友都亲身体验过至少一轮严格防疫生活了吗？
这可能成为某个小小的转折点吗？
这哥们的本意可能是要大家一起控诉揭露，没想到成千上万的转评里，几乎都是对这种做法的暗里明里的支持。
我不知道这事如果发在其他大众平台，譬如抖快、小红薯之类，大多数网友们的反应会是怎么样？
看上去微博的主流民意已经是这样了。是因为大多数微博网友都亲身体验过至少一轮严格防疫生活了吗？
这可能成为某个小小的转折点吗？
#虚空济[超话]#“慢”会给我们带来什么好处呢？
我们经常听到一句话叫——贵人语迟，听到过吧，为什么讲话都慢？
你看为什么讲话慢，在干嘛？在思考，你发现这句话不合适了，或者是你发现说重了，是不是可以再圆回来，那你发现说轻了，是不是可以再加重一点。
所以你看慢，是不是你就有个缓冲的时间，如果你要快了之后，脱口而出，你顺着你那个脾气，顺着你那个情绪出去以后，你就收不回来了。即使你意识到错了，你会发现我们那个情绪在那顶着，你也不想认错。
所以，这个时候就会导致人际关系，夫妻，对于孩子，有一些话是不该说的，但是我们那一上头说了，所以要想控制它就是慢嘛。
比如说当你要起了一个情绪的时候，要讲话，先慢下来，冷静冷静。我要产生一个行为，一个动作，先让他慢下来，冷静冷静，久而久之就好了。
所以你用慢去控制它，因为你快的时候你就来不及，你看我们开车是不是？你想控制好它，你就尽量别开那么快，这样的话，我们随时可以停，随时可以转。但是你开太快的时候，你就不容易控制它，它会失控。
那我们自己的情绪也是一样，所以你要学会整个慢下来，其实你所有的问题都会跟着迎刃而解，缓一缓就好了。比如说这两天，你在这里可以体会到慢？
给大家举两个例子，大家体会一下，人为什么会特别累呢？比如说就是她们两位吧，说他们两位她俩是两种性格，说这个人的性格比较热情，这个人的性格比较平和。
然后你去体会一下，比如说这个大姐来她家做客，她会很热情的招待她，她会不会感觉很舒服，通常会吧。
但是她热情的招待她以后，又给她准备吃的，准备玩的，最后她走了，她会不会累，会吗？她会不会累，她走了以后会不会累？(会)。
你们去体会一下，当有人热情招待你的时候，你当时觉得很好，很开心。你想一想，你回家以后不会觉得特别累吗？
粉丝：也累。
先生：为什么会累呢？就是你那个热情，那个积极，那个快的东西，就会很累。
好了，我们再换一个例子，大家体会啊，这就是平和的力量，比如说她的性格比较平和，这个大姐到她家来做客，她来了，说：来姐姐，没有什么事两个人泡壶茶，浇浇花，坐在那一起看看电视，看完电视一起准备个午饭。
你会发现都是这种平淡上度过，她会不会觉得很轻松？然后她走了以后会累，就是这种热情的会让你当下觉得好，而这个（平和的）可以值得你回味，发现没有啊。
她回味起来，我想了想我怎么昨天去她家里那么舒服，就是我在家里不曾体会的，你看这就是慢，这就是平和，所以我们去感受一下。
你看咱们是不是经常提倡：大家不需要搞那么多的形式，我们也不需要多热烈，真的用不着。因为我们本身就是修身，就是学传统文化的，我们更喜欢干嘛？那个力量我们匀着用，因为我们可能要一起走一生的，甚至短的朋友，我们一起走一年、两年、三年，我们干嘛搞得那么热情呢？干嘛把你所有的力量都用尽呢。
你会发现，比如说我们以前出行吧，三天。其实很多准备组朋友会很累的，比如说工作组的朋友会很累的，为什么呢？这三天他把所有的热情，所有的力量都释放出来了，所以当时他是高兴的，开心的。
但是过后三天，我已经累的不行了。因为你太热情了，所以我们要学会干嘛？放缓，包括在这里，我们要待上一个月，所以我一直告诉弟子们干嘛？放缓，不需要那么热情，不需要那么激情四射，你就保持平和就好了。
所以你看，你体会到这种平和的时候，你整个人你说头疼，所有的东西都会往下降，包括你的情绪啊，你的脾气啊，都往下降。
当往下降的时候，首先你自己舒服，然后接触你的每个人都会觉得舒服。
那么以此我们在往生活当中延伸延伸，就是你生活当中，每天不要那么忙忙碌碌的，你才能体会到快乐和美好。
比如说每天中午吃个饭，跟爱人两个人做做饭，坐在这慢慢悠悠的吃呗，你着什么急呢？你说你快速的吃完，你又能干什么事情去呢？然后这个过程反而可以——今天这个菜做的还不错，这道菜比昨天好像差了一点什么东西。
你看，是不是挺有意思的，就是你们一定要体会慢给我们带来的好处。不要那么着急，一定要让心静下来。你看古人啊，为什么做什么事情很慢呢？他心境平和，没有那么多要追逐的东西。
所以整个东西，你看古人可以干嘛？写写字，弹弹琴，鼓鼓瑟，对吧，作作诗。你看我们现在能弹琴吗？弹不了啊，坐在那你就着急了，这什么东西，太无聊了，就是太急了。
所以你慢慢平和，很多东西自然就解决了，平和你有回的余地，因为你的平和，你看你的情绪也是没有那么大的波动。
举个例子啊，说你夫妻两个人在这吃饭，你说这个菜有点咸了，你看这时候注意！你是平和的，你说这个才有点咸了，你看他脸色不对，但是咸下饭正合适，我喜欢咸的对不对。
但是，你看你要在那个劲上就收不回来了，所以你看你是平和的，你可以收，你看他脸色不对，立马就转了。这都是慢给我们带来的好处，所以用慢来控制的。
——虚空济20220924下午
我们经常听到一句话叫——贵人语迟，听到过吧，为什么讲话都慢？
你看为什么讲话慢，在干嘛？在思考，你发现这句话不合适了，或者是你发现说重了，是不是可以再圆回来，那你发现说轻了，是不是可以再加重一点。
所以你看慢，是不是你就有个缓冲的时间，如果你要快了之后，脱口而出，你顺着你那个脾气，顺着你那个情绪出去以后，你就收不回来了。即使你意识到错了，你会发现我们那个情绪在那顶着，你也不想认错。
所以，这个时候就会导致人际关系，夫妻，对于孩子，有一些话是不该说的，但是我们那一上头说了，所以要想控制它就是慢嘛。
比如说当你要起了一个情绪的时候，要讲话，先慢下来，冷静冷静。我要产生一个行为，一个动作，先让他慢下来，冷静冷静，久而久之就好了。
所以你用慢去控制它，因为你快的时候你就来不及，你看我们开车是不是？你想控制好它，你就尽量别开那么快，这样的话，我们随时可以停，随时可以转。但是你开太快的时候，你就不容易控制它，它会失控。
那我们自己的情绪也是一样，所以你要学会整个慢下来，其实你所有的问题都会跟着迎刃而解，缓一缓就好了。比如说这两天，你在这里可以体会到慢？
给大家举两个例子，大家体会一下，人为什么会特别累呢？比如说就是她们两位吧，说他们两位她俩是两种性格，说这个人的性格比较热情，这个人的性格比较平和。
然后你去体会一下，比如说这个大姐来她家做客，她会很热情的招待她，她会不会感觉很舒服，通常会吧。
但是她热情的招待她以后，又给她准备吃的，准备玩的，最后她走了，她会不会累，会吗？她会不会累，她走了以后会不会累？(会)。
你们去体会一下，当有人热情招待你的时候，你当时觉得很好，很开心。你想一想，你回家以后不会觉得特别累吗？
粉丝：也累。
先生：为什么会累呢？就是你那个热情，那个积极，那个快的东西，就会很累。
好了，我们再换一个例子，大家体会啊，这就是平和的力量，比如说她的性格比较平和，这个大姐到她家来做客，她来了，说：来姐姐，没有什么事两个人泡壶茶，浇浇花，坐在那一起看看电视，看完电视一起准备个午饭。
你会发现都是这种平淡上度过，她会不会觉得很轻松？然后她走了以后会累，就是这种热情的会让你当下觉得好，而这个（平和的）可以值得你回味，发现没有啊。
她回味起来，我想了想我怎么昨天去她家里那么舒服，就是我在家里不曾体会的，你看这就是慢，这就是平和，所以我们去感受一下。
你看咱们是不是经常提倡：大家不需要搞那么多的形式，我们也不需要多热烈，真的用不着。因为我们本身就是修身，就是学传统文化的，我们更喜欢干嘛？那个力量我们匀着用，因为我们可能要一起走一生的，甚至短的朋友，我们一起走一年、两年、三年，我们干嘛搞得那么热情呢？干嘛把你所有的力量都用尽呢。
你会发现，比如说我们以前出行吧，三天。其实很多准备组朋友会很累的，比如说工作组的朋友会很累的，为什么呢？这三天他把所有的热情，所有的力量都释放出来了，所以当时他是高兴的，开心的。
但是过后三天，我已经累的不行了。因为你太热情了，所以我们要学会干嘛？放缓，包括在这里，我们要待上一个月，所以我一直告诉弟子们干嘛？放缓，不需要那么热情，不需要那么激情四射，你就保持平和就好了。
所以你看，你体会到这种平和的时候，你整个人你说头疼，所有的东西都会往下降，包括你的情绪啊，你的脾气啊，都往下降。
当往下降的时候，首先你自己舒服，然后接触你的每个人都会觉得舒服。
那么以此我们在往生活当中延伸延伸，就是你生活当中，每天不要那么忙忙碌碌的，你才能体会到快乐和美好。
比如说每天中午吃个饭，跟爱人两个人做做饭，坐在这慢慢悠悠的吃呗，你着什么急呢？你说你快速的吃完，你又能干什么事情去呢？然后这个过程反而可以——今天这个菜做的还不错，这道菜比昨天好像差了一点什么东西。
你看，是不是挺有意思的，就是你们一定要体会慢给我们带来的好处。不要那么着急，一定要让心静下来。你看古人啊，为什么做什么事情很慢呢？他心境平和，没有那么多要追逐的东西。
所以整个东西，你看古人可以干嘛？写写字，弹弹琴，鼓鼓瑟，对吧，作作诗。你看我们现在能弹琴吗？弹不了啊，坐在那你就着急了，这什么东西，太无聊了，就是太急了。
所以你慢慢平和，很多东西自然就解决了，平和你有回的余地，因为你的平和，你看你的情绪也是没有那么大的波动。
举个例子啊，说你夫妻两个人在这吃饭，你说这个菜有点咸了，你看这时候注意！你是平和的，你说这个才有点咸了，你看他脸色不对，但是咸下饭正合适，我喜欢咸的对不对。
但是，你看你要在那个劲上就收不回来了，所以你看你是平和的，你可以收，你看他脸色不对，立马就转了。这都是慢给我们带来的好处，所以用慢来控制的。
——虚空济20220924下午
学佛法要尽可能的在生活当中，遇到境界赶紧用一用，试一试。否则你真的不知道自己功夫到了什么地步。
老和尚怎么考他的弟子的？那个考是不讲道理的。对的也错的，错的也错的，反正都是错的，你怎么样都不对。弟子有的时候心里被骂的烦恼心一大堆，刚开始一定会恨师父。
刚学的基础不够得，一考就考完蛋，这个时候还是要善巧方便。先让他把根基扎牢，基础打好之后，慢慢地这颗树就能经得起风吹雨打。
如果自己感觉佛法学了一些，弄个境界一考，看看你吃得消吃不消？这个要无意当中考一考，这才是真的。
六识圆通，在《楞严经》刚开始，就有破意识而不用。因为意识是妄想心，是起颠倒执著之心，所以我们舍弃意识而不用，反过来是开显见性，所谓舍识用根。
但是既然六识是妄想识，那么为什么又讲六识圆通呢？假的是以真心做基础生起来的。相是假的，性是真的。
“以识虽尘影虚妄之极，而离一真见分，无别自体。”这个识的分别性是哪里来的呢？一定是依一分真性而来。
所以虽然表面他在起虚妄的执著，但是关于这种能虚妄的分别性，记好啊：比如山河大地刹那如幻是虚妄的，我们在虚妄当中起了颠倒执，这是我们的识起颠倒；但是在这个背后，能够发起这种颠倒执的这种分别性，这个是真实的。
“譬影之于水虽极虚妄，而离水无别自体。”水当中的影子虽然是虚妄的，但是影子一定是在水里面，离水就没有影子。影子虽然虚妄，但是影子的本质是什么？是水。所以我们的意识分别心，它虽然是颠倒虚妄，但是它的本质是什么呢？还是离真无体啊。是这个意思。
“但迷执者，认识忘真。”识就是虚妄识，忘真，因为只在虚妄识上面做文章，而忘却它的真性，故而“横成流转”。
“譬如痴人认影忘水而误遭沦溺。”有人说，看到影子了，他忘了是水，看到影子当真了，所以就奔着影子而去，但是被淹死掉了。
“利害非细，不可不呵” “若学人能够即识见真，识非真外，依此证入圆通，复何可疑呢？”
也就是说要见到这个识的本质是真的，我们认识万法也是依识变现，但是一切识它的本质是什么？我们的妙明真心。识不在佛性之外。见到相，马上想到它的真性，这是修行。俗人见到相不知道有真性，迷惑于相中，不断轮回。
“如智者观影知水，影非水外。尚可得水之用，岂遭其沦溺呢？故此六圣，并后弥勒，皆能即识见真。故皆证于圆通而无碍也。宗门所说起灭纷纷是何物，即此之谓也。”
观影知水，观相知性，六识它的虚妄一定是依真而起。如果能够即妄即真，那你这个就能证入圆通；如果执妄遗真，那么你一定是轮转生死啊。
“圣性无不通，顺逆皆方便。初心入正定，迟速不同伦”。
什么是眼之见性？也就是眼根。
“愚者难分识与根”，到底什么是识，什么是根呢？“如眼照境時，一念不动，但如镜中無別分析，此眼根之見性也。”
眼睛看一下，没起念头，就是眼根。
只是镜子照，就是照一下。但是没有任何蛛丝马迹的去分别。
那么如果我们的眼睛看的时候，已经能够区分各各不同，只是说见到的各各不同而已，那么这个时候，这是第一刹那，这个是眼识，是粗略的分别。
这些只是什么？只是要看到它历然不混，这只是眼识的效用。就是你眼睛看的时候，已经知道有差别了。比如说，人是人，木头是木头，墙是墙，窗帘是窗帘。但是你没有给它一个名言概念，没有去具体地区分。
眼识的分别是最粗略的一种分别。这个时候是已经各各有差别，但是具体它是什么颜色？多大多小？所有这些名言概念还没有跟得上。记住。所以“此不帶名言”，一定记住，不帶名言。“隨念粗略分別”，这个就是眼识。
眼根跟眼识有没有区分开？眼根就是见性，只是照了作用，像一面镜子在照，没有去区分任何东西，这是眼根。眼根，这个时候还没有跟尘发生交涉，那么眼识的时候是最初的，粗略的跟尘发生交涉，而且能够一一有这种历然不混。但是没有名言概念。
第三步才谈得上具体的区分。有多大有多小？是黑的白的蓝的绿的紫的？还是什么？是喜欢的不喜欢的？等等。
这个就是“次第标指追究分析无量差別”。这个就叫名言計度，所以叫俱意识。
俱意识是什么？跟眼识同时生起的意识，叫俱意识。所以说名言概念，是在我们的意识层面上，我们这个时候叫俱意识，也叫明了意识。
我们有很多人看东西不明了，有些人看事情很相信第一感觉对不对？但是当你第二念生起以后，再给人家多交流，你会被他的这个花言巧语忽悠掉了，从而可能做出一个错误的判断，对不对？实际啊，有的时候有些人这个眼识，他的功能强大，所以第一眼包括你第一念，对这个判断往往是准确的。再后来可能你得判断会发生变化。
第一念，第一眼，这种所谓直觉，实际上用的就是眼识。
很多变化“一见则通”。这是心灵手巧之人。有人看到别人家做什么事儿，一看马上自己也能弄。这是心灵手巧，对不对？需要眼识，身识，当然也有意识。
“悟心无际”是什么？是悟到眼识它的本质是心，以这个来契入。以眼识而契入心性能够圆满明净。眼识就反而转成是心见，而且“光极知见”。契入的是心性，法身无量无边，无有边际。这个就是依眼识证入圆通。
老和尚怎么考他的弟子的？那个考是不讲道理的。对的也错的，错的也错的，反正都是错的，你怎么样都不对。弟子有的时候心里被骂的烦恼心一大堆，刚开始一定会恨师父。
刚学的基础不够得，一考就考完蛋，这个时候还是要善巧方便。先让他把根基扎牢，基础打好之后，慢慢地这颗树就能经得起风吹雨打。
如果自己感觉佛法学了一些，弄个境界一考，看看你吃得消吃不消？这个要无意当中考一考，这才是真的。
六识圆通，在《楞严经》刚开始，就有破意识而不用。因为意识是妄想心，是起颠倒执著之心，所以我们舍弃意识而不用，反过来是开显见性，所谓舍识用根。
但是既然六识是妄想识，那么为什么又讲六识圆通呢？假的是以真心做基础生起来的。相是假的，性是真的。
“以识虽尘影虚妄之极，而离一真见分，无别自体。”这个识的分别性是哪里来的呢？一定是依一分真性而来。
所以虽然表面他在起虚妄的执著，但是关于这种能虚妄的分别性，记好啊：比如山河大地刹那如幻是虚妄的，我们在虚妄当中起了颠倒执，这是我们的识起颠倒；但是在这个背后，能够发起这种颠倒执的这种分别性，这个是真实的。
“譬影之于水虽极虚妄，而离水无别自体。”水当中的影子虽然是虚妄的，但是影子一定是在水里面，离水就没有影子。影子虽然虚妄，但是影子的本质是什么？是水。所以我们的意识分别心，它虽然是颠倒虚妄，但是它的本质是什么呢？还是离真无体啊。是这个意思。
“但迷执者，认识忘真。”识就是虚妄识，忘真，因为只在虚妄识上面做文章，而忘却它的真性，故而“横成流转”。
“譬如痴人认影忘水而误遭沦溺。”有人说，看到影子了，他忘了是水，看到影子当真了，所以就奔着影子而去，但是被淹死掉了。
“利害非细，不可不呵” “若学人能够即识见真，识非真外，依此证入圆通，复何可疑呢？”
也就是说要见到这个识的本质是真的，我们认识万法也是依识变现，但是一切识它的本质是什么？我们的妙明真心。识不在佛性之外。见到相，马上想到它的真性，这是修行。俗人见到相不知道有真性，迷惑于相中，不断轮回。
“如智者观影知水，影非水外。尚可得水之用，岂遭其沦溺呢？故此六圣，并后弥勒，皆能即识见真。故皆证于圆通而无碍也。宗门所说起灭纷纷是何物，即此之谓也。”
观影知水，观相知性，六识它的虚妄一定是依真而起。如果能够即妄即真，那你这个就能证入圆通；如果执妄遗真，那么你一定是轮转生死啊。
“圣性无不通，顺逆皆方便。初心入正定，迟速不同伦”。
什么是眼之见性？也就是眼根。
“愚者难分识与根”，到底什么是识，什么是根呢？“如眼照境時，一念不动，但如镜中無別分析，此眼根之見性也。”
眼睛看一下，没起念头，就是眼根。
只是镜子照，就是照一下。但是没有任何蛛丝马迹的去分别。
那么如果我们的眼睛看的时候，已经能够区分各各不同，只是说见到的各各不同而已，那么这个时候，这是第一刹那，这个是眼识，是粗略的分别。
这些只是什么？只是要看到它历然不混，这只是眼识的效用。就是你眼睛看的时候，已经知道有差别了。比如说，人是人，木头是木头，墙是墙，窗帘是窗帘。但是你没有给它一个名言概念，没有去具体地区分。
眼识的分别是最粗略的一种分别。这个时候是已经各各有差别，但是具体它是什么颜色？多大多小？所有这些名言概念还没有跟得上。记住。所以“此不帶名言”，一定记住，不帶名言。“隨念粗略分別”，这个就是眼识。
眼根跟眼识有没有区分开？眼根就是见性，只是照了作用，像一面镜子在照，没有去区分任何东西，这是眼根。眼根，这个时候还没有跟尘发生交涉，那么眼识的时候是最初的，粗略的跟尘发生交涉，而且能够一一有这种历然不混。但是没有名言概念。
第三步才谈得上具体的区分。有多大有多小？是黑的白的蓝的绿的紫的？还是什么？是喜欢的不喜欢的？等等。
这个就是“次第标指追究分析无量差別”。这个就叫名言計度，所以叫俱意识。
俱意识是什么？跟眼识同时生起的意识，叫俱意识。所以说名言概念，是在我们的意识层面上，我们这个时候叫俱意识，也叫明了意识。
我们有很多人看东西不明了，有些人看事情很相信第一感觉对不对？但是当你第二念生起以后，再给人家多交流，你会被他的这个花言巧语忽悠掉了，从而可能做出一个错误的判断，对不对？实际啊，有的时候有些人这个眼识，他的功能强大，所以第一眼包括你第一念，对这个判断往往是准确的。再后来可能你得判断会发生变化。
第一念，第一眼，这种所谓直觉，实际上用的就是眼识。
很多变化“一见则通”。这是心灵手巧之人。有人看到别人家做什么事儿，一看马上自己也能弄。这是心灵手巧，对不对？需要眼识，身识，当然也有意识。
“悟心无际”是什么？是悟到眼识它的本质是心，以这个来契入。以眼识而契入心性能够圆满明净。眼识就反而转成是心见，而且“光极知见”。契入的是心性，法身无量无边，无有边际。这个就是依眼识证入圆通。
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