道家，关于生命形成过程的阐释！#传统文化#
道教认为生命是伴随着宇宙的产生和演化过程而逐渐形成的，命之自然，非人力也。这种生命形成的过程乃为宇宙生成演化与生命共同运动的过程。宇宙的演化孕育出生命、思维和智慧，宇宙之于生命，犹如母亲之于婴儿。人作为宇宙生命形成过程中的重要组成部分，是宇宙运动演化的必然结果，体现了生命所具有的自然本质。
第一，九天之精，化为人身。道教把宇宙间的一切生命现象都作为宇宙运动演化之结果，这种宇宙运动演化之结果乃为不以人的意志为转移的客观规律。道教认为，人非虚无自然则弗能生也"。
对于生命的形成过程，葛洪在《抱朴子内篇》中说：“人生先受精神于天地，后禀气血于父母。”南北朝时期著名经典《无上秘要·人品》认为：夫天地交运，二象合真，阴阳降气，上应于九天，流丹九转结气为精，精化成神，神变成人。故人象天地，气结法自然。自然之气皆是九天之精，化为人身含胎育养。九月气盈，九天气普，十月乃生，其结胎受化，有吉有凶，有寿有夭，有短有长，皆禀宿根；
结气不绝。藏胃积滞，六府败伤，形神不固，体不受灵，死气入孔，何由得存阳气。
这里对于人之生命形成过程的认识是建立在"天地交运"基础之上的宇宙生成与演化运动，"故人象天地，气结法自然"，人是宇宙运动演化之结果，这种"法自然"乃为宇宙运动演化而产生人之结果。由于"气"之运动，使"自然之气皆是九天之精，化为人身含胎育养"。生命的产生、演化和运动是伴随着宇宙的运动和演化而进行的，没有宇宙的运动和演化就没有生命的产生。
第二，"自然而生，不为自成"。人类正常的生育途径是：精子，卵子结合，遗传物质相结合，受精卵，胚胎，婴儿。道教关于生命的"自然而生"、"不为而自成"是生命产生、演化之"本然"思想的体现。
《南华真经注疏》郭象注认为："我自然而生耳。而四肢百体五藏精神已不为而自成矣。生命的运动与演化乃为宇宙运动所具有的生命客观演化形成之规律，人们在宇宙运动与演化中只能"不为"，即顺应并遵循生命运动必然之规律，才是生命运动之必然。当然在生命的演化进程中人的能动性也将发挥一定的作用，但起决定性作用的乃为宇宙运动与演化之自然。
"精化成丹，丹变成人"。人只是宇宙运动所形成生命现象的一个组成部分，道教认为："自然生人道"人之生命形成与演化的过程也是宇宙产生和形成万物之生命的过程，同时人之生命的产生和演化又有着自己的特点和生命形态。道教进一步认为："自然生七宝。
七宝者是人生命产生与形成"体合自之体现，成为生命形成与演化中宇宙生命构成的高级形态，体现了道教对于人之生命形成演化的本质理解。"凡人生皆禀九天之气，气凝为精，精化成丹，丹变成人，结胎含秀，法则自然。所以，气凝为精、精化成丹、丹变成人，表明人之生命现象是宇宙演化的结果，这种宇宙演化之结果体现出了生命"九月气盈"、"九天气普"、"十月乃生"等生命形成演化与运动的基本法则。
"十月而生，形骸已成"。生命的运动从"五藏乃分肝主目"到"人有取与喜怒"皆"受天地变化"，表明生命的产生与演化是遵循生命科学运动与发展规律而由宇宙运动变化的结果。"人与天地相类"，人之产生和演化必然由宇宙演化运动所决定，离开了宇宙演化运动，人及生命现象是根本不存在的。所以，道教的生命观所具有的"变化而生"，是道教对于生命的形成与演化的认识，体现了生命运动与宇宙演化运动的系统性和协调性。
杜道坚纂《通玄真经缵义》曰：人受天地变化而生，一月而膏，二月而血脉，三月而胚，四月而胎，五月而筋，六月而骨，七月而成形，八月而动，九月而躁，十月而生，形骸已成，五藏乃分，肝主目，肺主鼻，脾主舌，肾主耳，胆主口。外为表，中为里。头圆法天，足方象地。天有四时五行九曜三百六十日，人有四支五藏九窍三百六十节。天有风雨寒暑，人有取与喜怒。胆为云，肺为气，脾为风，肾为雨，肝为雷。人与天地相类而心为之主。耳目者，日月也；血气者，风雨也。日月失行，薄蚀无光，风雨非时，毁折生灾，五星失行，州国受其殃。
这里从四个方面将人之生命"变化而生"的过程作了论述：
一是人之生命的形成与演化是有时间和生成规律的，其时间规律乃为"一月而膏"到"十月而生"，其生命形体的生成规律乃为"膏"-"血脉"-"胚胎"-"筋骨"-"成形"-"动躁"-"生成"的整个过程；
二是人肌体自身运动是人生命运动的重要组成部分，这种自身的肌体运动有着自己的特点与规律，即五藏乃为"肝主目"、"肺主鼻"、"脾主舌"、"肾主耳"、"胆主口"；
三是人的生命形成与演化过程体现了"天人同构"之规律，即"头圆法天，足方象地。天有四时五行九曜三百六十日，人有四支五藏九窍三百六十节。天有风雨寒暑，人有取与喜怒。胆为云，肺为气，脾为风，肾为雨，肝为雷"；
四是人的生命形成与演化过程体现了"人与天地相类"之规律，即"主耳目者，日月也；血气者风雨也"，并成为生命"变化而生"运动的重要组成部分。 https://t.cn/Rcdt451
道教认为生命是伴随着宇宙的产生和演化过程而逐渐形成的，命之自然，非人力也。这种生命形成的过程乃为宇宙生成演化与生命共同运动的过程。宇宙的演化孕育出生命、思维和智慧，宇宙之于生命，犹如母亲之于婴儿。人作为宇宙生命形成过程中的重要组成部分，是宇宙运动演化的必然结果，体现了生命所具有的自然本质。
第一，九天之精，化为人身。道教把宇宙间的一切生命现象都作为宇宙运动演化之结果，这种宇宙运动演化之结果乃为不以人的意志为转移的客观规律。道教认为，人非虚无自然则弗能生也"。
对于生命的形成过程，葛洪在《抱朴子内篇》中说：“人生先受精神于天地，后禀气血于父母。”南北朝时期著名经典《无上秘要·人品》认为：夫天地交运，二象合真，阴阳降气，上应于九天，流丹九转结气为精，精化成神，神变成人。故人象天地，气结法自然。自然之气皆是九天之精，化为人身含胎育养。九月气盈，九天气普，十月乃生，其结胎受化，有吉有凶，有寿有夭，有短有长，皆禀宿根；
结气不绝。藏胃积滞，六府败伤，形神不固，体不受灵，死气入孔，何由得存阳气。
这里对于人之生命形成过程的认识是建立在"天地交运"基础之上的宇宙生成与演化运动，"故人象天地，气结法自然"，人是宇宙运动演化之结果，这种"法自然"乃为宇宙运动演化而产生人之结果。由于"气"之运动，使"自然之气皆是九天之精，化为人身含胎育养"。生命的产生、演化和运动是伴随着宇宙的运动和演化而进行的，没有宇宙的运动和演化就没有生命的产生。
第二，"自然而生，不为自成"。人类正常的生育途径是：精子，卵子结合，遗传物质相结合，受精卵，胚胎，婴儿。道教关于生命的"自然而生"、"不为而自成"是生命产生、演化之"本然"思想的体现。
《南华真经注疏》郭象注认为："我自然而生耳。而四肢百体五藏精神已不为而自成矣。生命的运动与演化乃为宇宙运动所具有的生命客观演化形成之规律，人们在宇宙运动与演化中只能"不为"，即顺应并遵循生命运动必然之规律，才是生命运动之必然。当然在生命的演化进程中人的能动性也将发挥一定的作用，但起决定性作用的乃为宇宙运动与演化之自然。
"精化成丹，丹变成人"。人只是宇宙运动所形成生命现象的一个组成部分，道教认为："自然生人道"人之生命形成与演化的过程也是宇宙产生和形成万物之生命的过程，同时人之生命的产生和演化又有着自己的特点和生命形态。道教进一步认为："自然生七宝。
七宝者是人生命产生与形成"体合自之体现，成为生命形成与演化中宇宙生命构成的高级形态，体现了道教对于人之生命形成演化的本质理解。"凡人生皆禀九天之气，气凝为精，精化成丹，丹变成人，结胎含秀，法则自然。所以，气凝为精、精化成丹、丹变成人，表明人之生命现象是宇宙演化的结果，这种宇宙演化之结果体现出了生命"九月气盈"、"九天气普"、"十月乃生"等生命形成演化与运动的基本法则。
"十月而生，形骸已成"。生命的运动从"五藏乃分肝主目"到"人有取与喜怒"皆"受天地变化"，表明生命的产生与演化是遵循生命科学运动与发展规律而由宇宙运动变化的结果。"人与天地相类"，人之产生和演化必然由宇宙演化运动所决定，离开了宇宙演化运动，人及生命现象是根本不存在的。所以，道教的生命观所具有的"变化而生"，是道教对于生命的形成与演化的认识，体现了生命运动与宇宙演化运动的系统性和协调性。
杜道坚纂《通玄真经缵义》曰：人受天地变化而生，一月而膏，二月而血脉，三月而胚，四月而胎，五月而筋，六月而骨，七月而成形，八月而动，九月而躁，十月而生，形骸已成，五藏乃分，肝主目，肺主鼻，脾主舌，肾主耳，胆主口。外为表，中为里。头圆法天，足方象地。天有四时五行九曜三百六十日，人有四支五藏九窍三百六十节。天有风雨寒暑，人有取与喜怒。胆为云，肺为气，脾为风，肾为雨，肝为雷。人与天地相类而心为之主。耳目者，日月也；血气者，风雨也。日月失行，薄蚀无光，风雨非时，毁折生灾，五星失行，州国受其殃。
这里从四个方面将人之生命"变化而生"的过程作了论述：
一是人之生命的形成与演化是有时间和生成规律的，其时间规律乃为"一月而膏"到"十月而生"，其生命形体的生成规律乃为"膏"-"血脉"-"胚胎"-"筋骨"-"成形"-"动躁"-"生成"的整个过程；
二是人肌体自身运动是人生命运动的重要组成部分，这种自身的肌体运动有着自己的特点与规律，即五藏乃为"肝主目"、"肺主鼻"、"脾主舌"、"肾主耳"、"胆主口"；
三是人的生命形成与演化过程体现了"天人同构"之规律，即"头圆法天，足方象地。天有四时五行九曜三百六十日，人有四支五藏九窍三百六十节。天有风雨寒暑，人有取与喜怒。胆为云，肺为气，脾为风，肾为雨，肝为雷"；
四是人的生命形成与演化过程体现了"人与天地相类"之规律，即"主耳目者，日月也；血气者风雨也"，并成为生命"变化而生"运动的重要组成部分。 https://t.cn/Rcdt451
亨哈弥衡辩
杨轩
从字的发声来看，哼与哈一个内敛，一个外泻，都是张口音。表意却完全不同。哼显冷清，哈显热烈。从五行上讲，一个属阴一个属阳，互为表里。道家有吐纳之说，其实吐纳与哼哈十分关联。吐纳是一种道法，实际是阴阳之法。一提阴阳很多人认为是迷信，答案应该是否定的。吐纳是门科学。吐出悔气，吸收精（氧）气，是内外双修的科学之法。实际上我们整个社会也是如此，吐故纳新是多么有必要啊。如果让陈旧的永远陈旧，我们的社会，我们的民族那能得到发展，有所进步！
哼哈之说来原很早，哼与哈是两员神将。其中一位是金刚大力士，本是佛国护法的二十诸天之一的密迹金刚。《封神演义》又说郑伦原为商纣王的部将，拜昆仑度厄真人为师。真人传给他窍中二气，将鼻吼一哼，其响如钟，并喷出两道白光吸人魂魄。后来被周文王擒获改邪归正，却又被纣王的部下大升斩死。陈奇也是商纣王的部将，曾受异人秘传，养成腹中一道黄气，张口一哈，黄气喷出，见之者魂魄自散。后来被哪吒刺死。在姜子牙封神时敕封郑伦、陈奇镇守西释山门，宣布教化、保护法宝。
哼哈二将被中国化的佛教传说他们两位都是佛国里的金刚力士。据《大宝积经》记载，哼哈二将手拿金刚杵（是一种十分坚固而又锋利的古代作战武器），本是保卫佛国的夜叉神，用今天的中国话讲，就是把守山门的两位警卫大神，或者叫两位把门将军。可以看出，来自西方的佛教与中国的道学已经完全融合，互相参杂，成为有机的一体。
在传统哲学中都讲究平衡，它几乎适应于万事万物。无论是王充的《论衡》与《九辩》都强调一个衡字。什么是衡呢，也就是阴阳协调。调，正也，恒也，合和也。协者配合也。相反相成，内外互补。由此延伸到各个领域，乃至整个宇宙。
人体是个小宇宙，在这个小宇宙中，平衡把握着整个人的健康。否则将百病缠身，难进难退。由此可见平衡的重要性。在从一到十的数字中，奇数为阳，偶精为阴。从而幅射到各个方面。在这个数列中又以七为特殊之数。无论是东方或者是西方均是如此。如西方将七日为一个礼拜，东方以七日为一个循环数。人死后要烧七，七七四十九天为别七。“七月七日长生殿，夜半无人私语时”，总是与七分不开。在民间与七相关的事比比皆是。由此可以断言：七是一个伟大的平衡数，值得我们认真关注。如果深入发掘，对开发宇宙也能起到事半功倍的作用。
“吐呐”两个很不起眼的字，内涵却极为深厚，值得我们深入挖掘！
杨轩
从字的发声来看，哼与哈一个内敛，一个外泻，都是张口音。表意却完全不同。哼显冷清，哈显热烈。从五行上讲，一个属阴一个属阳，互为表里。道家有吐纳之说，其实吐纳与哼哈十分关联。吐纳是一种道法，实际是阴阳之法。一提阴阳很多人认为是迷信，答案应该是否定的。吐纳是门科学。吐出悔气，吸收精（氧）气，是内外双修的科学之法。实际上我们整个社会也是如此，吐故纳新是多么有必要啊。如果让陈旧的永远陈旧，我们的社会，我们的民族那能得到发展，有所进步！
哼哈之说来原很早，哼与哈是两员神将。其中一位是金刚大力士，本是佛国护法的二十诸天之一的密迹金刚。《封神演义》又说郑伦原为商纣王的部将，拜昆仑度厄真人为师。真人传给他窍中二气，将鼻吼一哼，其响如钟，并喷出两道白光吸人魂魄。后来被周文王擒获改邪归正，却又被纣王的部下大升斩死。陈奇也是商纣王的部将，曾受异人秘传，养成腹中一道黄气，张口一哈，黄气喷出，见之者魂魄自散。后来被哪吒刺死。在姜子牙封神时敕封郑伦、陈奇镇守西释山门，宣布教化、保护法宝。
哼哈二将被中国化的佛教传说他们两位都是佛国里的金刚力士。据《大宝积经》记载，哼哈二将手拿金刚杵（是一种十分坚固而又锋利的古代作战武器），本是保卫佛国的夜叉神，用今天的中国话讲，就是把守山门的两位警卫大神，或者叫两位把门将军。可以看出，来自西方的佛教与中国的道学已经完全融合，互相参杂，成为有机的一体。
在传统哲学中都讲究平衡，它几乎适应于万事万物。无论是王充的《论衡》与《九辩》都强调一个衡字。什么是衡呢，也就是阴阳协调。调，正也，恒也，合和也。协者配合也。相反相成，内外互补。由此延伸到各个领域，乃至整个宇宙。
人体是个小宇宙，在这个小宇宙中，平衡把握着整个人的健康。否则将百病缠身，难进难退。由此可见平衡的重要性。在从一到十的数字中，奇数为阳，偶精为阴。从而幅射到各个方面。在这个数列中又以七为特殊之数。无论是东方或者是西方均是如此。如西方将七日为一个礼拜，东方以七日为一个循环数。人死后要烧七，七七四十九天为别七。“七月七日长生殿，夜半无人私语时”，总是与七分不开。在民间与七相关的事比比皆是。由此可以断言：七是一个伟大的平衡数，值得我们认真关注。如果深入发掘，对开发宇宙也能起到事半功倍的作用。
“吐呐”两个很不起眼的字，内涵却极为深厚，值得我们深入挖掘！
周一新书 ｜ 殷殷师情之《稷下学宫与柏拉图学园比较研究论集》
一个人只能为别人引路
不能代替他们走路
战国时期，儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、杂家、农家、小说家、纵横家等十大学术流派百家争鸣，它们的思想相互交流、碰撞、融合，文化空前繁荣。这一时期，齐国统治者在都城临淄创设的稷下学宫，是我国历史上最早的集教育、政治、学术功能于一体的高等教育大学堂，成为了战国时代当之无愧的思想文化中心。这里既有诸子百家争鸣，各派融合、发展,培育、创生新学派的文化沃土，又是博士制度的先声，学术大师的摇篮，它与差不多同时出现在雅典的柏拉图学院园堪称双璧。
本周，就让我们从对这两处学堂的研究读起，比较分析人类早期的教育和思想文化硕果。这本书汇集了中国和希腊两国学者的文章，内容涉及稷下学宫研究、柏拉图学园研究、稷下学宫与柏拉图学园比较研究等方面，既有宏观层面的比较研究，也有较为微观层面的探讨。
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