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恭录自老法师讲《金刚经》:
(接上一条)
我们再看下面经文,「即相离相」:
【须菩提。於意云何。如来可以具足诸相见不。】
前面讲是从色身见,这个地方讲相见。须菩提尊者很聪明:
【不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。】
注意这个『不应』,不是说不可,是不应该。讲到相,「所谓三十二相八十种好,这是说如来的应身;说身具无量相、相具无量好,这是说佛的报身,讲具足相是指报身」。报身的相具足,应身的相只有三十二相八十种好,比起无量相、无量好当然差很多。「相亦缘生,即假即空,故言不应。」不应该,不是说不可,不应该这么说法。意思就是不应该这样说法,也就像前面经文佛常讲的「莫作是说」,「不应」有莫作是说的意思。总而言之,「凡是讲是名,令其不可执异也;凡是说即非,令其不可执一也。不执著一异,是为圆见」。「见圆则知亦正,知正则见亦圆。」如何能够做到知正见圆?只要你在一切法里头不执著异,也不执著一,那就是圆见。「若知一切缘生」,世出世间法统统包括在里面,「则见一切法不一不异」,不一不异就是诸法如义,「故虽诸法,而皆一如也」。诸法是森罗万象,无量无边,不一;虽然不一,无量无边,皆是因缘所生,皆是即空即假、即假即空,所以它又不异,这就叫做一如。比喻像前面所说,以金作器、器器皆金。
「缘生」,有三点重要的意思我们必须要晓得。第一点,「世出世法,一切皆空」,本经说凡所有相皆是虚妄、一切有为法如梦幻泡影,都是有万法皆空这个意思,「唯因果不空,缘生法故」。为什么?如果因果要是空了,缘生法就没有了,既然世出世间一切法都是缘生的,你就晓得因果不空,这一点我们要特别注意到,这是缘生法里头重要的教义。「果地(说佛菩萨)不昧因果」,因果不空,不昧因果,「故菩萨畏因」,对於一切的造作非常的慎重,「虽一切即空即假,以即假故,因必有果」,这是讲到真实的定律如此。因一定有果,善因有善果、恶因有恶果、净因有净的果、染因有染的果,因与果必定相应。「以即空故,因果虽胜,亦无执著」,就像如来相好依正庄严,这是殊胜到极处,可是也不必执著。为什么不必执著?因果空故,缘生之法了不可得,所以虽胜也没有执著,虽胜也不会起一念欢喜心,虽胜也不会起一念贡高的意思,这是我们要觉悟的。
第三点,「说缘生,意在明其本不生」。我这里也做了个比喻,「如观云海」,我们在高山看云海,或者你在飞机上飞在云层上面,你看空中的云海,千奇百状,这是缘生之法,它有没有生?它本不生,这个云海里头千奇百怪的变化,它不是为你欣赏它在那里变化,不是的,它是自然无心,是因缘聚会;虽然聚会现的假相,这个假相依旧是不生,正因为不生,所以它也不灭。希望诸位从这个地方能够稍稍体会到这个意思。「若能体悟,内三际心不可得」,三际心是过去心、现在心、未来心,不可得;「外一切法本不生」,因为一切法是缘生的。内不可得,外本无生,这个时候的心境岂不就是六祖所说的「本来无一物,何处惹尘埃」,这就是「真一了百了,天下太平」,这是真正的天下太平。
(未完待续,详见下一条)
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【须菩提。於意云何。如来可以具足诸相见不。】
前面讲是从色身见,这个地方讲相见。须菩提尊者很聪明:
【不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。】
注意这个『不应』,不是说不可,是不应该。讲到相,「所谓三十二相八十种好,这是说如来的应身;说身具无量相、相具无量好,这是说佛的报身,讲具足相是指报身」。报身的相具足,应身的相只有三十二相八十种好,比起无量相、无量好当然差很多。「相亦缘生,即假即空,故言不应。」不应该,不是说不可,不应该这么说法。意思就是不应该这样说法,也就像前面经文佛常讲的「莫作是说」,「不应」有莫作是说的意思。总而言之,「凡是讲是名,令其不可执异也;凡是说即非,令其不可执一也。不执著一异,是为圆见」。「见圆则知亦正,知正则见亦圆。」如何能够做到知正见圆?只要你在一切法里头不执著异,也不执著一,那就是圆见。「若知一切缘生」,世出世间法统统包括在里面,「则见一切法不一不异」,不一不异就是诸法如义,「故虽诸法,而皆一如也」。诸法是森罗万象,无量无边,不一;虽然不一,无量无边,皆是因缘所生,皆是即空即假、即假即空,所以它又不异,这就叫做一如。比喻像前面所说,以金作器、器器皆金。
「缘生」,有三点重要的意思我们必须要晓得。第一点,「世出世法,一切皆空」,本经说凡所有相皆是虚妄、一切有为法如梦幻泡影,都是有万法皆空这个意思,「唯因果不空,缘生法故」。为什么?如果因果要是空了,缘生法就没有了,既然世出世间一切法都是缘生的,你就晓得因果不空,这一点我们要特别注意到,这是缘生法里头重要的教义。「果地(说佛菩萨)不昧因果」,因果不空,不昧因果,「故菩萨畏因」,对於一切的造作非常的慎重,「虽一切即空即假,以即假故,因必有果」,这是讲到真实的定律如此。因一定有果,善因有善果、恶因有恶果、净因有净的果、染因有染的果,因与果必定相应。「以即空故,因果虽胜,亦无执著」,就像如来相好依正庄严,这是殊胜到极处,可是也不必执著。为什么不必执著?因果空故,缘生之法了不可得,所以虽胜也没有执著,虽胜也不会起一念欢喜心,虽胜也不会起一念贡高的意思,这是我们要觉悟的。
第三点,「说缘生,意在明其本不生」。我这里也做了个比喻,「如观云海」,我们在高山看云海,或者你在飞机上飞在云层上面,你看空中的云海,千奇百状,这是缘生之法,它有没有生?它本不生,这个云海里头千奇百怪的变化,它不是为你欣赏它在那里变化,不是的,它是自然无心,是因缘聚会;虽然聚会现的假相,这个假相依旧是不生,正因为不生,所以它也不灭。希望诸位从这个地方能够稍稍体会到这个意思。「若能体悟,内三际心不可得」,三际心是过去心、现在心、未来心,不可得;「外一切法本不生」,因为一切法是缘生的。内不可得,外本无生,这个时候的心境岂不就是六祖所说的「本来无一物,何处惹尘埃」,这就是「真一了百了,天下太平」,这是真正的天下太平。
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佛法的未来 连载07
悟显法师 讲述
「不肯勤慕度世之業。是為一事。令法毀滅」,這句就是:沒有道心。跟他講要修行,他不想、也不肯做。那我們自己檢點一下,是不是也如此。碰到自己在意的、喜歡的,你就把佛法放下。譬如說有的同修喜歡睡覺,聽經都聽到睡著了,這時候就是在放棄佛法,隨順自己世間的欲望。或是要來共修的時候,自己心裡面就有很多的事情,想到:「小孩在家,先生在家或太太在家,自己應該要敦倫盡分……。」
他沒有想過這些是邪念,是退道心的念頭,不懂閑邪存誠,沒有想到自己是佛弟子,該共修的時候要來共修,該用功的時候要來用功。
家人有意見?從他謗,任他非,把火燒天徒自疲。所謂知我罪我聽之而已,其他人說你不盡責,說你世間法沒有做好,你也要放下,你為何好樂人家讚歎你?你能夠來道場用功這是無量劫來稀有難逢之因緣。
所以,從這裡就知道,什麼時候你在隨順佛教,什麼時候你是在隨順自己的欲望。現在再加上外面拼命提倡《弟子規》,教你要把家裡照顧好再來學佛,這下完了,你就可以光明正大的不順道教,不肯勤慕度世之業,非常有理由,非常有藉口說自己因為要落實《弟子規》,所以不共修,不來聽經。
所以,你令法毀滅。當然佛法毀滅不是因為你一個人可以導致全部毀滅,而是當下佛法在你心中就毀滅了,因為它對你沒有作用了,所以說佛法在你心中已經毀滅,那更不用說後面的十四種惡事、邪事,所以說為什麼這第一個這麼重要。
佛法的未来 连载07
悟显法师 讲述
「不肯勤慕度世之業。是為一事。令法毀滅」,這句就是:沒有道心。跟他講要修行,他不想、也不肯做。那我們自己檢點一下,是不是也如此。碰到自己在意的、喜歡的,你就把佛法放下。譬如說有的同修喜歡睡覺,聽經都聽到睡著了,這時候就是在放棄佛法,隨順自己世間的欲望。或是要來共修的時候,自己心裡面就有很多的事情,想到:「小孩在家,先生在家或太太在家,自己應該要敦倫盡分……。」
他沒有想過這些是邪念,是退道心的念頭,不懂閑邪存誠,沒有想到自己是佛弟子,該共修的時候要來共修,該用功的時候要來用功。
家人有意見?從他謗,任他非,把火燒天徒自疲。所謂知我罪我聽之而已,其他人說你不盡責,說你世間法沒有做好,你也要放下,你為何好樂人家讚歎你?你能夠來道場用功這是無量劫來稀有難逢之因緣。
所以,從這裡就知道,什麼時候你在隨順佛教,什麼時候你是在隨順自己的欲望。現在再加上外面拼命提倡《弟子規》,教你要把家裡照顧好再來學佛,這下完了,你就可以光明正大的不順道教,不肯勤慕度世之業,非常有理由,非常有藉口說自己因為要落實《弟子規》,所以不共修,不來聽經。
所以,你令法毀滅。當然佛法毀滅不是因為你一個人可以導致全部毀滅,而是當下佛法在你心中就毀滅了,因為它對你沒有作用了,所以說佛法在你心中已經毀滅,那更不用說後面的十四種惡事、邪事,所以說為什麼這第一個這麼重要。
维摩诘所说经要解02
上三者就是说上面三项,就是说佛的智慧照着过去、未来、现在,三世所有一切事,全都通达,知过去、知未来、知现在,都无障无阂,一般世间人没有这种能力,没办法!现在所做的事都迷迷糊糊。
佛的四无所畏,为十八不共法之一科,根据《增一阿含经》卷四十二等记载。
(一)诸法现等觉无畏,又作一切智无所畏、正等觉无畏、等觉无畏。就是说对于诸法皆觉知,安住在正见无所屈伏,因为,我们对于正法还没深入彻底了解,所以,我们有恐惧感,若对正知正见,正法了解,我们就无所怖畏之自信。简单讲,充满了自信,对正法充满了自信。
(二)一切漏尽智无畏,又作漏永尽无畏、漏尽无所畏、漏尽无畏。就是说断一切烦恼,而无外难怖畏,就是说断一切烦恼,对一切外在的困难种种没有怖畏。
(三)障法不虚决定授记无畏,又作说障法无畏,就是说一切会障碍我们修行的,他都能够破除,他说法就是在开示修行人,如何修行才能破除障碍,哪一种障碍会障碍我们的修行,所以,对任何困难他都无所怖畏。
(四)为证一切具足出道如性无畏,又作说出道无畏,说出道就是摆脱痛苦,出道就是出离痛苦之道。下面说,说尽苦道。尽就是除掉,要如何除掉痛苦,尽叫做尽苦,尽苦就是说使苦完全没有,彻底的消灭痛苦,彻底的除掉苦,说尽苦道无所畏、出苦道无畏。也就是宣说出离之道,而无所怖畏。宣说出离之道,要如何才能出离,跳出痛苦的束缚。
这是十八不共法、十力、四无所畏。
【关闭一切诸恶趣门.而生五道以现其身。】
我们昨天讲十力、四无所畏、十八不共法,这都是诸佛、诸大菩萨的愿力,他的成就,这些法身大士关闭一切诸恶趣门,而生五道,五道不包括阿修罗道,我们讲三界也好、讲四生也好、讲五道也好、讲六道也好、讲七道也好、讲九有也好、讲二十五有也好,这都是形容三界,在五道现他的色身,因为这些法身大士证得无生,无生就无不生,所以,恶处闭关;门关起来,无不生能现神通,在六道轮回当中救度众生。
【为大医王.善疗众病。】佛法跟药相同,药能治身病,佛法能治我们的心病。
有的人问;请问师父!其它宗教,包括一贯道,都是劝人为善,为什么佛教对他们的看法不同?我就举个例子告诉他,我说;正统的佛教,就像有正字标记,有注册的药,一贯道看起来不是佛教、不是基督教、不是天主教,都不是。又像佛教、又像药,模仿,同样是药,你若吃正统佛教的,就是说你接受正统的正法,你的菩提心会一直增长,你的正知正见会增长,到最后你会成佛,就表示你有经过正统的医师指导,你的病一定会好!模仿的药吃了也会好,头痛,吃这颗药马上好,比如说,人若空虚,听到一贯道的道理,也很有道理,都是劝人为善,听了,觉得很有道理,听、听、听..,他的知见错误,也讲《金刚经》、也讲《心经》、也讲《六祖坛经》,不过,他的知见错误,开始残留在体内有毒素,吃这个药、吃那个药,头痛好了,虽是没错,但是,留在体内却有毒素,毒素就是一直灌输你错误的知见,你还认为他对,到后来就开始诽谤三宝,所以,模仿的药有后遗症,他不能成佛做祖,不能究竟的解脱,但是,以他而言,如果已经入好几十年,无法改变,他肯定自己的看法是正确。
所以,法,法就像药一般,法是以知见为主,若亲近一个恶知识,他对你讲的知见错误,你也认为他是正法,那就麻烦了。所以说,善疗众病,就是诸佛菩萨所讲的都是正知正见的法,他能够治疗心病,治贪、瞋、痴的病。
【应病与药.令得服行。】你得到什么病,他就给你什么药,让你好好服,服这个药。
【无量功德皆成就。】无量功德就是德行都具足。
【无量佛土皆严净。】因为众生无量,所爱好的也不同,所以,他修无量净土应他的愿力,因此,有无量的佛土皆严净。
~慧律法师
上三者就是说上面三项,就是说佛的智慧照着过去、未来、现在,三世所有一切事,全都通达,知过去、知未来、知现在,都无障无阂,一般世间人没有这种能力,没办法!现在所做的事都迷迷糊糊。
佛的四无所畏,为十八不共法之一科,根据《增一阿含经》卷四十二等记载。
(一)诸法现等觉无畏,又作一切智无所畏、正等觉无畏、等觉无畏。就是说对于诸法皆觉知,安住在正见无所屈伏,因为,我们对于正法还没深入彻底了解,所以,我们有恐惧感,若对正知正见,正法了解,我们就无所怖畏之自信。简单讲,充满了自信,对正法充满了自信。
(二)一切漏尽智无畏,又作漏永尽无畏、漏尽无所畏、漏尽无畏。就是说断一切烦恼,而无外难怖畏,就是说断一切烦恼,对一切外在的困难种种没有怖畏。
(三)障法不虚决定授记无畏,又作说障法无畏,就是说一切会障碍我们修行的,他都能够破除,他说法就是在开示修行人,如何修行才能破除障碍,哪一种障碍会障碍我们的修行,所以,对任何困难他都无所怖畏。
(四)为证一切具足出道如性无畏,又作说出道无畏,说出道就是摆脱痛苦,出道就是出离痛苦之道。下面说,说尽苦道。尽就是除掉,要如何除掉痛苦,尽叫做尽苦,尽苦就是说使苦完全没有,彻底的消灭痛苦,彻底的除掉苦,说尽苦道无所畏、出苦道无畏。也就是宣说出离之道,而无所怖畏。宣说出离之道,要如何才能出离,跳出痛苦的束缚。
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我们昨天讲十力、四无所畏、十八不共法,这都是诸佛、诸大菩萨的愿力,他的成就,这些法身大士关闭一切诸恶趣门,而生五道,五道不包括阿修罗道,我们讲三界也好、讲四生也好、讲五道也好、讲六道也好、讲七道也好、讲九有也好、讲二十五有也好,这都是形容三界,在五道现他的色身,因为这些法身大士证得无生,无生就无不生,所以,恶处闭关;门关起来,无不生能现神通,在六道轮回当中救度众生。
【为大医王.善疗众病。】佛法跟药相同,药能治身病,佛法能治我们的心病。
有的人问;请问师父!其它宗教,包括一贯道,都是劝人为善,为什么佛教对他们的看法不同?我就举个例子告诉他,我说;正统的佛教,就像有正字标记,有注册的药,一贯道看起来不是佛教、不是基督教、不是天主教,都不是。又像佛教、又像药,模仿,同样是药,你若吃正统佛教的,就是说你接受正统的正法,你的菩提心会一直增长,你的正知正见会增长,到最后你会成佛,就表示你有经过正统的医师指导,你的病一定会好!模仿的药吃了也会好,头痛,吃这颗药马上好,比如说,人若空虚,听到一贯道的道理,也很有道理,都是劝人为善,听了,觉得很有道理,听、听、听..,他的知见错误,也讲《金刚经》、也讲《心经》、也讲《六祖坛经》,不过,他的知见错误,开始残留在体内有毒素,吃这个药、吃那个药,头痛好了,虽是没错,但是,留在体内却有毒素,毒素就是一直灌输你错误的知见,你还认为他对,到后来就开始诽谤三宝,所以,模仿的药有后遗症,他不能成佛做祖,不能究竟的解脱,但是,以他而言,如果已经入好几十年,无法改变,他肯定自己的看法是正确。
所以,法,法就像药一般,法是以知见为主,若亲近一个恶知识,他对你讲的知见错误,你也认为他是正法,那就麻烦了。所以说,善疗众病,就是诸佛菩萨所讲的都是正知正见的法,他能够治疗心病,治贪、瞋、痴的病。
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