#嘲羊区bot1#
投稿搬运
莲言莲语
和谷爱凌连麦的一些故事
1问冠军有没有冰墩墩(人两杯都是冰墩墩你说呢)
2组织语言能力是真的差
3都不知道怎么交流好尬的,把谷爱凌都搞尴尬了
4本来向冠军推荐自己的《honey》。却被网友误会为是王心凌的《honey》(因为大家压根就不知道⭐有首歌叫《honey》)结果王心凌的《honey》评论区就图10-11这种了
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佛陀金口玉言,称赞《法华经》为「诸经之王」;以种种譬喻言辞,把《法华经》说为「无上妙法」,无量国土之无量众生历经无量劫,欲听闻《法华经》之名而不可得。今天,在座诸位不是听闻《法华经》之名而已,而是从根本上了解它的经义。等我们把这部《法华经》圆满地听完以后,你就能刻骨铭心地知道:《法华经》在诸佛一切经典中是什么地位;在十方三世虚空法界一切万法中,是什么地位;在八万四千无量法门的修行次第中,有什么作用。
这个开堂白呢,我们主要探讨几个最关键、最敏感的问题:我们能不能成佛?怎样成佛?何时成佛?且看史实为证,祖师大德共论:求道者多如牛毛,得道者凤毛麟角。可是从修行的理论而言,历来便有争议。图片
一种呢,认为成佛比登天还难——只有释迦牟尼、六祖慧能这样的大根机才能成佛,九成以上的人都是中下等根机,此生此世无非结个佛缘;另外一种认为,成佛很简单——见性成佛,当下往生,百分之百,千分之千,万分之万。我通过深入《法华经》而发现,修行人听闻「如来藏」道理,当下成就,而且自己印证自己成就。千真万确!所以告诉诸位,我这次来:不是教你念佛;也不是教你拜佛;是来教你当下成佛(分真即佛)。事实胜于雄辩。千古以来「求道者多如牛毛,得道者凤毛麟角」的局面,要就此画句号。
至于怎样当下成就,修何法门,我们要对佛四十九年说教作一个基本了解。那么三藏十二经呢,可大概分为两类:「结缘法」和「成就法」。
所谓「结缘法」,顾名思义,与佛法结缘,它可以作为你未来的出世之因,可以让你因此而得到很大的人天福报;乃至于成就阿罗汉、辟支佛,不落六道轮回;甚至有极个别的极个别,能够证到禅宗的明心见性。但是,这些法都是佛的方便说。从根本上来讲,是有其名而无其实,你不能以此成就!那么这些法呢,又被祖师大德判为「圆人前七种方便」——人、天、声闻、缘觉、藏教、通教、别教,七大次第。下面简单介绍一下。
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第一个次第叫「人」,受持三皈五戒,即能得人身。
第二个次第叫「天」,在三皈五戒基础之上,还要修十善业,可以升天道,但限于欲界天以下。如果在色界天以上,还要加四禅八定。但是,即使修到第二十八层天——非想非非想处天,仍然是凡夫外道。
由于邪见横行,导致大部分修行人认为受持三皈五戒、念念佛、拜拜佛……就能成佛,这是打妄想。这一部分人来讲呢,你劝他听闻《法华经》,「不行啊!来不及啦!只有一句佛号可以成就!」付诸行动来讲,仍然是懈懈怠怠。还有一小部分人呢,自以为会修行,自以为勇猛精进,自以为有智慧……他们修所谓的天道和禅定,很容易开天眼、天耳、宿命通、他心通乃至神足通,并以此执著而拒绝正法。在《楞严经》讲到了「观世音菩萨耳根圆通法门」,观世音菩萨明明是从「闻思修」入,「闻」就是反闻自性,见道继而修证,所以文殊菩萨把它判为第一之法。可是外道呢,「闻」什么?闻海潮音、看天光,心外求法。
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第三个次第叫「声闻」,代表作是《阿含经》。以苦、集、灭、道四圣谛为指导思想,修得很苦很苦,可以证到阿罗汉。仅仅从三果罗汉到四果就要修二十万大劫。一个大劫少说几十亿年,多说百亿、千亿年。
第四个次第叫「缘觉」,修十二因缘而证果,高于声闻。声闻从苦、集、灭、道的「苦」开始修起,明白什么是苦。缘觉从「因」起修,研究六道轮回之因。那么根机特别利的缘觉人,在没有佛法的时代,根据自己过去世中的善根,凭宿命通与前世联系起来也能成就,果位是辟支佛。阿罗汉、辟支佛都能了脱六道轮回,但是不能「明心见性」,他只能证到人我空;而法执全在,尘沙烦恼未破。二者被称为佛门内部的外道,仍然是外道。那么进入大乘法呢,分「了义」大乘和「不了义」大乘。「了义」大乘叫「实法」,「不了义」大乘称为「权法」。那权法大乘涉及到「藏、通、别」这三个层次。
那么第五个次第就是「藏教」。它从「有」门而入,相似于修「人道」,执著在事相上来行持。虽不通理,但心量大,发方便菩提心愿意帮助一切众生成佛。由于心量大,也能超越六道轮回,但不能见空性。所以藏教既是小乘法又是大乘法——讲是大乘法因为它心量大,讲是小乘法因为它不能明心见性。代表作有《地藏经》《阿弥陀经》《无量寿经》等等。
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第六个次第是通教,也叫禅宗。它从「空门」而入,代表作有《金刚经》《六祖坛经》《六百部般若》,强调破一切相见空性,连诸佛三十二相、八十种随形好统统判为无明。《金刚经》云:若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。那么这种法门修得非常非常认真,非常非常准确,能够破除一分灭相无明证得空性,叫「摩诃萨」。但是,禅宗五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲:「恒河沙数的人难有一个人成就」。
第七个次第是别教。从「亦空亦有」两门而入,代表作是《大方广佛华严经》。它既要见空性,然后从空出有,大作佛事。在某种程度上,它圆融了通教、藏教、小乘、人道、天道。所以《华严经》有无量法门,修得好可以破除十二分无明。而且,这个法门比通教更难成就。往往接触了《华严经》,你心易乱。你要把它读一遍的话,都不知道要读多长时间。
这以上就是对人、天、声、缘、藏、通、别这圆人前七种方便简单概括了一下。也就是佛陀前41年所讲之法,把它说为「戏论法」。
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讲完了「结缘法」,就是「成就法」,毫无疑问,是「圆教」。它的代表作有《妙法莲华经》《大佛顶首楞严经》《心经》等。它是从「非空非有」二门而入,但是这个「非空非有」是「对有说空,对空说有」。它把八大次第圆融为一体,叫「一心三藏」;而别教是讲「次第三藏」。别教还要修三大阿僧祇劫,三大阿僧祇劫啊!阿僧祇在印度里是一百多位的大数:一劫是百万亿年,你算算看多少。可是到了圆教,不可思议啊!哪是三大阿僧祇劫?三世要不了,三年要不了,三天要不了,三个小时也要不了……你当下一念就能成就!一步登天!佛在《法华经》《楞严经》少说十几处,多说几十处都在提醒我们,当下就成佛!
我再告诉大家一个奥秘:当明白了正法,那前七种方便统统都是正法!妙不妙?乃至歪门邪道统统是正法!乃至刮风下雨、山河大地、风云雨雾、泥巴瓦块、树木花草统统都是正法!没有哪一法不正,没有哪一法不是佛,没有哪一法不是我!耳闻目睹身受……你能感觉到的一切,还有感觉不到的那一切的一切,都是我,都是一个念!尽虚空遍法界,十方三世,只有一尊佛,只有一个念,而且当下就是这一个念!这个法妙啊!妙极了!当然,我这是讲口头禅。
所以我们在今后对《法华经》的研讨过程中——万变不离其宗,就是讲这个道理。只要当下明白万法都是由我一念所现,刻骨铭心,深信不疑,而且你知道它怎样变出来的,你现在就成佛!不需要等到散会以后。
一切布施中,法布施为最。转发一篇智慧和正见的文章就是在践行法布施,它
这个开堂白呢,我们主要探讨几个最关键、最敏感的问题:我们能不能成佛?怎样成佛?何时成佛?且看史实为证,祖师大德共论:求道者多如牛毛,得道者凤毛麟角。可是从修行的理论而言,历来便有争议。图片
一种呢,认为成佛比登天还难——只有释迦牟尼、六祖慧能这样的大根机才能成佛,九成以上的人都是中下等根机,此生此世无非结个佛缘;另外一种认为,成佛很简单——见性成佛,当下往生,百分之百,千分之千,万分之万。我通过深入《法华经》而发现,修行人听闻「如来藏」道理,当下成就,而且自己印证自己成就。千真万确!所以告诉诸位,我这次来:不是教你念佛;也不是教你拜佛;是来教你当下成佛(分真即佛)。事实胜于雄辩。千古以来「求道者多如牛毛,得道者凤毛麟角」的局面,要就此画句号。
至于怎样当下成就,修何法门,我们要对佛四十九年说教作一个基本了解。那么三藏十二经呢,可大概分为两类:「结缘法」和「成就法」。
所谓「结缘法」,顾名思义,与佛法结缘,它可以作为你未来的出世之因,可以让你因此而得到很大的人天福报;乃至于成就阿罗汉、辟支佛,不落六道轮回;甚至有极个别的极个别,能够证到禅宗的明心见性。但是,这些法都是佛的方便说。从根本上来讲,是有其名而无其实,你不能以此成就!那么这些法呢,又被祖师大德判为「圆人前七种方便」——人、天、声闻、缘觉、藏教、通教、别教,七大次第。下面简单介绍一下。
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第一个次第叫「人」,受持三皈五戒,即能得人身。
第二个次第叫「天」,在三皈五戒基础之上,还要修十善业,可以升天道,但限于欲界天以下。如果在色界天以上,还要加四禅八定。但是,即使修到第二十八层天——非想非非想处天,仍然是凡夫外道。
由于邪见横行,导致大部分修行人认为受持三皈五戒、念念佛、拜拜佛……就能成佛,这是打妄想。这一部分人来讲呢,你劝他听闻《法华经》,「不行啊!来不及啦!只有一句佛号可以成就!」付诸行动来讲,仍然是懈懈怠怠。还有一小部分人呢,自以为会修行,自以为勇猛精进,自以为有智慧……他们修所谓的天道和禅定,很容易开天眼、天耳、宿命通、他心通乃至神足通,并以此执著而拒绝正法。在《楞严经》讲到了「观世音菩萨耳根圆通法门」,观世音菩萨明明是从「闻思修」入,「闻」就是反闻自性,见道继而修证,所以文殊菩萨把它判为第一之法。可是外道呢,「闻」什么?闻海潮音、看天光,心外求法。
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第三个次第叫「声闻」,代表作是《阿含经》。以苦、集、灭、道四圣谛为指导思想,修得很苦很苦,可以证到阿罗汉。仅仅从三果罗汉到四果就要修二十万大劫。一个大劫少说几十亿年,多说百亿、千亿年。
第四个次第叫「缘觉」,修十二因缘而证果,高于声闻。声闻从苦、集、灭、道的「苦」开始修起,明白什么是苦。缘觉从「因」起修,研究六道轮回之因。那么根机特别利的缘觉人,在没有佛法的时代,根据自己过去世中的善根,凭宿命通与前世联系起来也能成就,果位是辟支佛。阿罗汉、辟支佛都能了脱六道轮回,但是不能「明心见性」,他只能证到人我空;而法执全在,尘沙烦恼未破。二者被称为佛门内部的外道,仍然是外道。那么进入大乘法呢,分「了义」大乘和「不了义」大乘。「了义」大乘叫「实法」,「不了义」大乘称为「权法」。那权法大乘涉及到「藏、通、别」这三个层次。
那么第五个次第就是「藏教」。它从「有」门而入,相似于修「人道」,执著在事相上来行持。虽不通理,但心量大,发方便菩提心愿意帮助一切众生成佛。由于心量大,也能超越六道轮回,但不能见空性。所以藏教既是小乘法又是大乘法——讲是大乘法因为它心量大,讲是小乘法因为它不能明心见性。代表作有《地藏经》《阿弥陀经》《无量寿经》等等。
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第六个次第是通教,也叫禅宗。它从「空门」而入,代表作有《金刚经》《六祖坛经》《六百部般若》,强调破一切相见空性,连诸佛三十二相、八十种随形好统统判为无明。《金刚经》云:若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。那么这种法门修得非常非常认真,非常非常准确,能够破除一分灭相无明证得空性,叫「摩诃萨」。但是,禅宗五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲:「恒河沙数的人难有一个人成就」。
第七个次第是别教。从「亦空亦有」两门而入,代表作是《大方广佛华严经》。它既要见空性,然后从空出有,大作佛事。在某种程度上,它圆融了通教、藏教、小乘、人道、天道。所以《华严经》有无量法门,修得好可以破除十二分无明。而且,这个法门比通教更难成就。往往接触了《华严经》,你心易乱。你要把它读一遍的话,都不知道要读多长时间。
这以上就是对人、天、声、缘、藏、通、别这圆人前七种方便简单概括了一下。也就是佛陀前41年所讲之法,把它说为「戏论法」。
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讲完了「结缘法」,就是「成就法」,毫无疑问,是「圆教」。它的代表作有《妙法莲华经》《大佛顶首楞严经》《心经》等。它是从「非空非有」二门而入,但是这个「非空非有」是「对有说空,对空说有」。它把八大次第圆融为一体,叫「一心三藏」;而别教是讲「次第三藏」。别教还要修三大阿僧祇劫,三大阿僧祇劫啊!阿僧祇在印度里是一百多位的大数:一劫是百万亿年,你算算看多少。可是到了圆教,不可思议啊!哪是三大阿僧祇劫?三世要不了,三年要不了,三天要不了,三个小时也要不了……你当下一念就能成就!一步登天!佛在《法华经》《楞严经》少说十几处,多说几十处都在提醒我们,当下就成佛!
我再告诉大家一个奥秘:当明白了正法,那前七种方便统统都是正法!妙不妙?乃至歪门邪道统统是正法!乃至刮风下雨、山河大地、风云雨雾、泥巴瓦块、树木花草统统都是正法!没有哪一法不正,没有哪一法不是佛,没有哪一法不是我!耳闻目睹身受……你能感觉到的一切,还有感觉不到的那一切的一切,都是我,都是一个念!尽虚空遍法界,十方三世,只有一尊佛,只有一个念,而且当下就是这一个念!这个法妙啊!妙极了!当然,我这是讲口头禅。
所以我们在今后对《法华经》的研讨过程中——万变不离其宗,就是讲这个道理。只要当下明白万法都是由我一念所现,刻骨铭心,深信不疑,而且你知道它怎样变出来的,你现在就成佛!不需要等到散会以后。
一切布施中,法布施为最。转发一篇智慧和正见的文章就是在践行法布施,它
【清凉山上】节选贰陆
上师接着说:“在圣地好好发愿特別重要。请亚玛泽仁活佛带领大家一起念诵《普贤行愿品》,他的声音非常好。”
随后上师转绕大殿,然后把手中的哈达轻轻扬起抛向殿内诸菩萨和文殊童子,柔软的金黄色哈达飘落在金色佛像的手里或肩上,和谐而又庄严。供养毕,上师俯身顶礼文殊童子。大殿里充满了经文和心咒的唱诵声。
当我们走出文殊殿,来到殿前的空地上,首先映人眼帘的又是那虚空中围绕着太阳,殊胜的圆形彩虹。它依旧高悬于天际,照耀和关怀着大地。佛光的色彩比早上更加鲜艳了一些,穿梭而过的风也强劲了很多。系在栏杆上的经幡和哈达在风中舞动,呼呼的声响也彷佛在演说着无上的妙法。万里穹空上的祥云呈现祥龙瑞凤的形状,龙首、龙身、凤头、凤羽清晰可见。也有一两朵零星的白云,幻化成标准的如意形状,从远方的天际稳稳地朝着我们的方向飘过来。今日的天象如此吉祥,上师也微微仰头来凝望四周的祥云和圆圆的彩虹,显现上非常欢喜。不知是哪一位出家师父随意地唱起了藏族的歌谣。悦耳动听的歌声里,此时此景,我们恍如置身扎西持林的雪山和草甸,周围是佛塔、坛城和庙宇。
演教寺内有古式精舍一所,东屋供奉着石刻文殊菩萨像,西屋供奉着石刻弥勒菩萨像。室内的花幡等供养用具,都是唐代玄奘法师的弟子窥基大师所置。演教寺西南百米处,是文殊菩萨于五台山说法演教的地方,建有汉白玉质地的文殊说法台。正殿前有舍利塔一座,高13.3米,周围雕刻着惟妙惟肖的十八罗汉像。塔身石龛内供石雕佛像三尊,基座是仰覆莲瓣须弥座,为唐代作品,乃五台山最为珍稀的佛塔之一。在舍利塔旁边,弟子们欢喜地围绕着上师,以祥云为背景,留下了珍贵的合影,定格了这一瞬间。《大自在祈铸文》的念诵声与风声,声声人耳,相融成韵,回荡在山谷上方的虚空之中。
这时有来朝台的信众认出了上师,他们的欢喜之情溢于言表,带着两个幼子一起虔诚地跪在地上,恭敬地为上师献上哈达。上师微笑着,慈悲地把哈达打成金刚结,加持后戴在他们的脖子上。有趣的是,一位演教寺的僧人不知何时出现在殿前,只见他认真地朝着天际不同的方向一一礼拜,俨然在此时飘渺的虚空中,诸佛菩萨真的莅临了。
西台——莲花生大士像旁灌顶
西台挂月峰海拔 2773 米,《清凉山志》曰:“顶广平,月坠峰巅,俨若悬镜,因以为名。”挂月峰的形状,远观犹如一只翩翩起舞的孔雀,在云雾缭绕间兀自开屏。而西台的志书史料楹联诗词中则多有关于狮子的记载,表明这里似乎是狮子常来光顾的地方。
中台和西台是两个相距最近的台顶。耗时无多,上师便带领弟子们抵达西台顶附近。从停车处下行,需要小心地越过许多龙翻石,方才来到一个洞口。这个山洞由一块巨石俯身而成,三面乃岩壁,外面一侧是以砖石砌成的墙,墙壁上开有一扇小窗,从外向内透着天光。墙外有一方空地。洞内的石壁呈黑灰色,在润湿的凉意里微微发亮,其上布满了浅色细纹,隐约有文字自然显现于石壁的纹理脉络间。洞中供奉着莲花生大士像。洞外的龙翻石上有几个清晰的大脚印,有的像是龙爪,有的像是狮足,还有的好像是成就者留下的痕迹。而在西台顶的寺庙有这样的楹联:“狮子有灵曾印迹,蟠桃无岁不生香。”雨花老人亦有诗云:“谁跨狻猊到五峰?徐行蹋遍玉芙蓉。一方石上遗灵迹,八水池边绝异踪。花落每经香雨湿,春深唯有绿苔封。杖藜归去应寻觅,见在西岩第几重?”
念诵着莲师心咒,弟子们陆续地到齐了,墙外的空地刚好足够容纳我们。上师从窗口探出头来,一部经函放在窗楼上。由于殊胜的缘起,上师在这里赐予随行弟子们莲师缘起除障灌顶(列绕朗巴大师的伏藏,是增上顺缘、遣除违缘与障碍的极其殊胜之法。其修法仪轨《缘起除障摄义仪轨》已经翻译,收集在《显密念诵集》第三册中)。上师所用灌顶的仪轨虽然是简略的,却包含了生起次第和圆满次第的内容。
灌顶前,上师语重心长地就金刚乘的传承和灌顶做了简要开示:“五台山是大圆满的传承祖师们驻留的地方。布玛莫扎昔日来到这里依止西日桑哈祖师20年,再回到印度,100 岁时被赤松德赞国王迎请到藏地,在藏地十三年又回到五台山金刚窟。嘉纳思扎祖师也是在善财洞依止西日桑哈祖师。莲花生大士也一定来过五台山。今天在这里给弟子们灌顶,缘起非常殊胜。
佛陀的教言可以通过文字流传下来,但佛法的真语只存在于上师的心里。它的传承只有一条途径,那就是以心传心……
上师接着说:“在圣地好好发愿特別重要。请亚玛泽仁活佛带领大家一起念诵《普贤行愿品》,他的声音非常好。”
随后上师转绕大殿,然后把手中的哈达轻轻扬起抛向殿内诸菩萨和文殊童子,柔软的金黄色哈达飘落在金色佛像的手里或肩上,和谐而又庄严。供养毕,上师俯身顶礼文殊童子。大殿里充满了经文和心咒的唱诵声。
当我们走出文殊殿,来到殿前的空地上,首先映人眼帘的又是那虚空中围绕着太阳,殊胜的圆形彩虹。它依旧高悬于天际,照耀和关怀着大地。佛光的色彩比早上更加鲜艳了一些,穿梭而过的风也强劲了很多。系在栏杆上的经幡和哈达在风中舞动,呼呼的声响也彷佛在演说着无上的妙法。万里穹空上的祥云呈现祥龙瑞凤的形状,龙首、龙身、凤头、凤羽清晰可见。也有一两朵零星的白云,幻化成标准的如意形状,从远方的天际稳稳地朝着我们的方向飘过来。今日的天象如此吉祥,上师也微微仰头来凝望四周的祥云和圆圆的彩虹,显现上非常欢喜。不知是哪一位出家师父随意地唱起了藏族的歌谣。悦耳动听的歌声里,此时此景,我们恍如置身扎西持林的雪山和草甸,周围是佛塔、坛城和庙宇。
演教寺内有古式精舍一所,东屋供奉着石刻文殊菩萨像,西屋供奉着石刻弥勒菩萨像。室内的花幡等供养用具,都是唐代玄奘法师的弟子窥基大师所置。演教寺西南百米处,是文殊菩萨于五台山说法演教的地方,建有汉白玉质地的文殊说法台。正殿前有舍利塔一座,高13.3米,周围雕刻着惟妙惟肖的十八罗汉像。塔身石龛内供石雕佛像三尊,基座是仰覆莲瓣须弥座,为唐代作品,乃五台山最为珍稀的佛塔之一。在舍利塔旁边,弟子们欢喜地围绕着上师,以祥云为背景,留下了珍贵的合影,定格了这一瞬间。《大自在祈铸文》的念诵声与风声,声声人耳,相融成韵,回荡在山谷上方的虚空之中。
这时有来朝台的信众认出了上师,他们的欢喜之情溢于言表,带着两个幼子一起虔诚地跪在地上,恭敬地为上师献上哈达。上师微笑着,慈悲地把哈达打成金刚结,加持后戴在他们的脖子上。有趣的是,一位演教寺的僧人不知何时出现在殿前,只见他认真地朝着天际不同的方向一一礼拜,俨然在此时飘渺的虚空中,诸佛菩萨真的莅临了。
西台——莲花生大士像旁灌顶
西台挂月峰海拔 2773 米,《清凉山志》曰:“顶广平,月坠峰巅,俨若悬镜,因以为名。”挂月峰的形状,远观犹如一只翩翩起舞的孔雀,在云雾缭绕间兀自开屏。而西台的志书史料楹联诗词中则多有关于狮子的记载,表明这里似乎是狮子常来光顾的地方。
中台和西台是两个相距最近的台顶。耗时无多,上师便带领弟子们抵达西台顶附近。从停车处下行,需要小心地越过许多龙翻石,方才来到一个洞口。这个山洞由一块巨石俯身而成,三面乃岩壁,外面一侧是以砖石砌成的墙,墙壁上开有一扇小窗,从外向内透着天光。墙外有一方空地。洞内的石壁呈黑灰色,在润湿的凉意里微微发亮,其上布满了浅色细纹,隐约有文字自然显现于石壁的纹理脉络间。洞中供奉着莲花生大士像。洞外的龙翻石上有几个清晰的大脚印,有的像是龙爪,有的像是狮足,还有的好像是成就者留下的痕迹。而在西台顶的寺庙有这样的楹联:“狮子有灵曾印迹,蟠桃无岁不生香。”雨花老人亦有诗云:“谁跨狻猊到五峰?徐行蹋遍玉芙蓉。一方石上遗灵迹,八水池边绝异踪。花落每经香雨湿,春深唯有绿苔封。杖藜归去应寻觅,见在西岩第几重?”
念诵着莲师心咒,弟子们陆续地到齐了,墙外的空地刚好足够容纳我们。上师从窗口探出头来,一部经函放在窗楼上。由于殊胜的缘起,上师在这里赐予随行弟子们莲师缘起除障灌顶(列绕朗巴大师的伏藏,是增上顺缘、遣除违缘与障碍的极其殊胜之法。其修法仪轨《缘起除障摄义仪轨》已经翻译,收集在《显密念诵集》第三册中)。上师所用灌顶的仪轨虽然是简略的,却包含了生起次第和圆满次第的内容。
灌顶前,上师语重心长地就金刚乘的传承和灌顶做了简要开示:“五台山是大圆满的传承祖师们驻留的地方。布玛莫扎昔日来到这里依止西日桑哈祖师20年,再回到印度,100 岁时被赤松德赞国王迎请到藏地,在藏地十三年又回到五台山金刚窟。嘉纳思扎祖师也是在善财洞依止西日桑哈祖师。莲花生大士也一定来过五台山。今天在这里给弟子们灌顶,缘起非常殊胜。
佛陀的教言可以通过文字流传下来,但佛法的真语只存在于上师的心里。它的传承只有一条途径,那就是以心传心……
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