洛桑陀美上师开示：
自然界就是久合必分，久分必合，缘起缘灭，没有必要去论。今生遇到的一切都是业，都是我们前生业力的感召，遇到业就要随缘了，这才是真修。心中没有是非，到哪都自在，得到自在智慧就流露。如果心中有棱角，争强好胜，论是非，论对错，争风吃醋，恶趣离你不远了。#无尽传灯微共修##藏传佛教##佛教[超话]##菩提道次第广论##宗喀巴大师#
自然界就是久合必分，久分必合，缘起缘灭，没有必要去论。今生遇到的一切都是业，都是我们前生业力的感召，遇到业就要随缘了，这才是真修。心中没有是非，到哪都自在，得到自在智慧就流露。如果心中有棱角，争强好胜，论是非，论对错，争风吃醋，恶趣离你不远了。#无尽传灯微共修##藏传佛教##佛教[超话]##菩提道次第广论##宗喀巴大师#
洛桑陀美上师开示：
人们最大的痛苦是突然失去了所执着的对境，比如说财产、地位、亲人、朋友等等，这些东西给我们带来许多快乐的觉受，这些觉受反过来又发酵我们内心的种种执着，于是，当我们被迫离开这些觉受的时候，就如同向赤裸的身上泼一盆冷水那样痛苦，但是回首我们的人生经历，哪个人没有经历过这种苦和痛呢？
我们一直在学着逃避困难，希望自己事事顺利，可是我们的人生却处处在做着苦的开示。因缘和合，我们与痛苦不期而遇，从这些经历中我们需要学会坚强和超脱。#藏传佛教##无尽传灯微共修##佛教[超话]##菩提道次第广论##宗喀巴大师#
人们最大的痛苦是突然失去了所执着的对境，比如说财产、地位、亲人、朋友等等，这些东西给我们带来许多快乐的觉受，这些觉受反过来又发酵我们内心的种种执着，于是，当我们被迫离开这些觉受的时候，就如同向赤裸的身上泼一盆冷水那样痛苦，但是回首我们的人生经历，哪个人没有经历过这种苦和痛呢？
我们一直在学着逃避困难，希望自己事事顺利，可是我们的人生却处处在做着苦的开示。因缘和合，我们与痛苦不期而遇，从这些经历中我们需要学会坚强和超脱。#藏传佛教##无尽传灯微共修##佛教[超话]##菩提道次第广论##宗喀巴大师#
警惕藏传佛教的四皈依
切刀 科普精华2015-02-09

学佛成为佛弟子，先要受三皈依，这是常识。佛教的三皈依是指皈依三宝，即是：皈依佛、皈依法、皈依僧，而且次序不能颠倒。但是，西藏密宗却是四皈依：皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧。如索达吉堪布在《密宗断惑论》一文中如是说：“有人认为，密法是四皈依，在皈依三宝前，先要皈依上师，故与显宗相违。依止上师是修学密宗的关键，但这不只是密宗的特色，在显宗中要取得成就，同样也须皈依上师。”
密宗皆是先皈依上师，再皈依佛，更以为上师比佛更重要、更好，如第九世创古仁波切在《上师的重要性》一文中如是说：“要使自己足以接受这种灌顶加持，行者必须修持上师瑜伽，并视自己的上师和佛陀无二无别。更好的是认为自己的上师甚至比佛陀更好，如此，行者将能全然得到佛陀的法教及圆满的加持。上师与佛陀无二无别的事实或许不是很明显，然而，上师持有全部的法教及不间断的传承。从上师那儿得到法教精髓，将可使行者如同受学于佛陀般地开展修行的道路。所以，受学于自己的上师和受学于佛陀之间并没有任何差别。但是，上师甚至比佛陀更好，因为我们无法亲见历史上的佛陀并和他建立师徒关系，但是我们可以如此亲近我们的上师，所以，对我们来说，上师甚至比佛陀更好。”
藏密为了强调上师的地位与作用，还鼓吹上师“连贤劫千佛不能化度的众生，他们都能化度”，鼓吹上师对众生的慈悲与恩德超过了诸佛，如华智仁波切的《大圆满前行引导文》中讲：“上师是三世诸佛之本体，上师的身为僧众、语为妙法、意为佛陀，总集三宝；又身为上师、语为本尊、意为空行，总集三根本；又身为化身、语为报身、意为法身，总集三身；上师是过去诸佛之化身，未来诸佛之源泉，现在诸佛之补处。上师摄受了贤劫千佛也未能调伏的我们——浊时众生，从慈悲与恩德方面来讲上师超过了诸佛。”
再如《遥唤上师颂》（帕绷喀大师 造 仁钦曲扎 译）说：“一切诸佛合一总体现上师相，除此具恩上师之外别无诸佛，至诚恳切启请普摄诸佛上师，今后中有愿皆不离慈悲摄受！”
藏密的祖师为了抬高上师，甚至要十方一切诸佛每天要三时顶礼、供养藏密的上师，如《事师五十颂》说： “得受殊胜之灌顶，金刚上师之面前，十方世界中所住，如来三时敬顶礼。”
藏密为了笼罩弟子、信众，还自创了“上师相应法”，如藏密道然巴洛布仓桑布上师开示说：“修顶我之上师，即观想向顶严之上师祝祷，求其加被；祝祷后，上师下降、与自己融合无二无别，永远作此观想，上师与本尊本来无二无别故。上师现本尊相，今既与己融合，自己即是本尊，本尊、上师与行者自己，三位一体无二无别。自观为本尊即照仪轨所说本尊之形像明白观想、毫厘不爽，视为真实不假、一心不疑。此本尊即本身变成，与自己无二无别。行者上座后，在修仪轨之前先修上师，请上师来融入己身，若不以上师为前导，而径修本尊，则决难成就。”（《那若六法》80页）
西藏密宗的四皈依，并将上师置于佛陀之上，以为上师比佛重要，上师的恩德超过诸佛，故尊敬上师应超过佛，他们所编造的理由，看似很有道理，但是，却经不住佛教经典的检验。
佛教的三皈依，首先要皈依佛。佛教的三皈依，即是“皈依佛、皈依法、皈依僧”，三皈依不仅不能多不能少，而且次序也不能颠倒，否则不成三皈依，如《优婆塞戒经》之“净三归品第二十”中，佛亲口说：“善男子！若男若女，若能三说三皈依者，名优婆塞、名优婆夷。一切诸佛虽皈依法，法由佛说，故得显现，是故先应皈依于佛。净身口意至心念佛，念已即离怖畏苦恼，是故应当先皈依佛。智者深观如来智慧解脱最胜，能说解脱及解脱因，能说无上寂静之处，能竭生死苦恼大海，威仪庠序，三业寂静，是故应当先皈依佛。”
“智者深观生死之法是大苦聚，无上正道能永断之。生死之法渴爱饥馑，无上甘露味能充足。生死之法怖畏崄难，无上正法能除断之。生死错谬邪僻不正，无常见常、无我见我，无乐见乐、不净见净，无上正法悉能断除，以是因缘，应皈依法。”
“智者应观外道徒众无惭无愧，非如法住；虽为道行不知正路，虽求解脱不得正要，虽得世俗微善之法，悭吝护惜不能转说，非善行性作善行想；佛僧寂静，心多怜愍，少欲知足，如法而住，修于正道得正解脱，得已复能转为人说，是故应当次皈依僧。”
切刀 科普精华2015-02-09

学佛成为佛弟子，先要受三皈依，这是常识。佛教的三皈依是指皈依三宝，即是：皈依佛、皈依法、皈依僧，而且次序不能颠倒。但是，西藏密宗却是四皈依：皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧。如索达吉堪布在《密宗断惑论》一文中如是说：“有人认为，密法是四皈依，在皈依三宝前，先要皈依上师，故与显宗相违。依止上师是修学密宗的关键，但这不只是密宗的特色，在显宗中要取得成就，同样也须皈依上师。”
密宗皆是先皈依上师，再皈依佛，更以为上师比佛更重要、更好，如第九世创古仁波切在《上师的重要性》一文中如是说：“要使自己足以接受这种灌顶加持，行者必须修持上师瑜伽，并视自己的上师和佛陀无二无别。更好的是认为自己的上师甚至比佛陀更好，如此，行者将能全然得到佛陀的法教及圆满的加持。上师与佛陀无二无别的事实或许不是很明显，然而，上师持有全部的法教及不间断的传承。从上师那儿得到法教精髓，将可使行者如同受学于佛陀般地开展修行的道路。所以，受学于自己的上师和受学于佛陀之间并没有任何差别。但是，上师甚至比佛陀更好，因为我们无法亲见历史上的佛陀并和他建立师徒关系，但是我们可以如此亲近我们的上师，所以，对我们来说，上师甚至比佛陀更好。”
藏密为了强调上师的地位与作用，还鼓吹上师“连贤劫千佛不能化度的众生，他们都能化度”，鼓吹上师对众生的慈悲与恩德超过了诸佛，如华智仁波切的《大圆满前行引导文》中讲：“上师是三世诸佛之本体，上师的身为僧众、语为妙法、意为佛陀，总集三宝；又身为上师、语为本尊、意为空行，总集三根本；又身为化身、语为报身、意为法身，总集三身；上师是过去诸佛之化身，未来诸佛之源泉，现在诸佛之补处。上师摄受了贤劫千佛也未能调伏的我们——浊时众生，从慈悲与恩德方面来讲上师超过了诸佛。”
再如《遥唤上师颂》（帕绷喀大师 造 仁钦曲扎 译）说：“一切诸佛合一总体现上师相，除此具恩上师之外别无诸佛，至诚恳切启请普摄诸佛上师，今后中有愿皆不离慈悲摄受！”
藏密的祖师为了抬高上师，甚至要十方一切诸佛每天要三时顶礼、供养藏密的上师，如《事师五十颂》说： “得受殊胜之灌顶，金刚上师之面前，十方世界中所住，如来三时敬顶礼。”
藏密为了笼罩弟子、信众，还自创了“上师相应法”，如藏密道然巴洛布仓桑布上师开示说：“修顶我之上师，即观想向顶严之上师祝祷，求其加被；祝祷后，上师下降、与自己融合无二无别，永远作此观想，上师与本尊本来无二无别故。上师现本尊相，今既与己融合，自己即是本尊，本尊、上师与行者自己，三位一体无二无别。自观为本尊即照仪轨所说本尊之形像明白观想、毫厘不爽，视为真实不假、一心不疑。此本尊即本身变成，与自己无二无别。行者上座后，在修仪轨之前先修上师，请上师来融入己身，若不以上师为前导，而径修本尊，则决难成就。”（《那若六法》80页）
西藏密宗的四皈依，并将上师置于佛陀之上，以为上师比佛重要，上师的恩德超过诸佛，故尊敬上师应超过佛，他们所编造的理由，看似很有道理，但是，却经不住佛教经典的检验。
佛教的三皈依，首先要皈依佛。佛教的三皈依，即是“皈依佛、皈依法、皈依僧”，三皈依不仅不能多不能少，而且次序也不能颠倒，否则不成三皈依，如《优婆塞戒经》之“净三归品第二十”中，佛亲口说：“善男子！若男若女，若能三说三皈依者，名优婆塞、名优婆夷。一切诸佛虽皈依法，法由佛说，故得显现，是故先应皈依于佛。净身口意至心念佛，念已即离怖畏苦恼，是故应当先皈依佛。智者深观如来智慧解脱最胜，能说解脱及解脱因，能说无上寂静之处，能竭生死苦恼大海，威仪庠序，三业寂静，是故应当先皈依佛。”
“智者深观生死之法是大苦聚，无上正道能永断之。生死之法渴爱饥馑，无上甘露味能充足。生死之法怖畏崄难，无上正法能除断之。生死错谬邪僻不正，无常见常、无我见我，无乐见乐、不净见净，无上正法悉能断除，以是因缘，应皈依法。”
“智者应观外道徒众无惭无愧，非如法住；虽为道行不知正路，虽求解脱不得正要，虽得世俗微善之法，悭吝护惜不能转说，非善行性作善行想；佛僧寂静，心多怜愍，少欲知足，如法而住，修于正道得正解脱，得已复能转为人说，是故应当次皈依僧。”
✋热门推荐