#如何评价朱一龙演技# ✧#朱一龙金鹿奖最佳男演员#
【朱一龙长春电影节】之十五
10年前看过朱一龙的一部剧，虽然那时还不知道他的名字，但当时被这个演员的演技深深惊艳到，特别是眼神戏！那是一个不会说话很难演绎的角色，被他用眼神和肢体语言塑造活了，让我觉得剧中的角色仿佛是真实存在的，至今依然念念不忘……
朱一龙， 虽然他自己很谦虚，但在我眼里他就是个天资聪明又特别专注努力的演员，他的演技毋容置疑，他的荣誉实至名归！！！
恭喜@朱一龙 获得#第十七届中国长春电影节# 最佳男演员奖！祝朱一龙越来越好！
(cr:水印)戴口罩过程图
【朱一龙长春电影节】之十五
10年前看过朱一龙的一部剧，虽然那时还不知道他的名字，但当时被这个演员的演技深深惊艳到，特别是眼神戏！那是一个不会说话很难演绎的角色，被他用眼神和肢体语言塑造活了，让我觉得剧中的角色仿佛是真实存在的，至今依然念念不忘……
朱一龙， 虽然他自己很谦虚，但在我眼里他就是个天资聪明又特别专注努力的演员，他的演技毋容置疑，他的荣誉实至名归！！！
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历史悠久 文化厚重 文瀛公园：风雨中沉淀革命历史
省城太原最“年长”的公园——文瀛公园，东临五一广场，西接柳巷商业区，地处海子边文瀛湖畔，从明代的海子堰发展至今已有600年历史，可谓历史悠久、文化厚重，是太原历史上遗留下来的唯一公共园林绿地。园内有国家级、省级、市级文物保护单位等众多文物古迹，更有多处被命名为爱国主义教育基地。
众多古迹彰显厚重历史
文瀛公园的文化内涵丰富，文物古迹众多，历史积淀厚重。
记者从公园东门进入后向南走不远，便是全国爱国主义教育示范基地——彭真生平暨中共太原支部旧址纪念馆。走上阶梯，迎面看到彭真雕像及省立一中校门。省立第一中学是山西革命的红色摇篮，山西党、团组织的诞生地，山西传播新文化的前哨阵地。中共早期党员，山西共产主义启蒙运动的先驱高君宇、贺昌、彭真等老一辈无产阶级革命家曾在此就读并从事革命活动。山西省第一个党组织——中共太原支部也在此成立。
从纪念馆出来，顺着文瀛湖边向南走，不远处是一座假山。登上假山，在最高处有一座琉璃塔，这就是四美琉璃塔，塔为六角十二层绿色琉璃砖塔，玲珑精致。
顺着湖边向北走，就会看到一座非常精致的汉白玉石拱桥，名为状元桥。此桥位于南北湖之间，原为石板过路桥，因靠近明清时期的山西贡院，考生为图吉利，故得此名。
过了桥，就是革命烈士纪念塔（碑），碑立于五级台基上，高4.1米，汉白玉石，正面为国徽和毛泽东亲题的“死难烈士万岁”六个金字。碑顶为工农兵知识分子和妇女组成的铜像，工人高举革命的火炬，勇往直前，象征着烈士为中国人民的解放事业前赴后继，贡献了一切。1995年，此碑被省委、省政府命名为爱国主义教育基地。
离烈士纪念塔不远靠近公园北门处，有一座中西混合式二层建筑，便是孙中山纪念馆，是省级爱国主义教育基地。纪念馆始建于清光绪三十一年（1905）。初名为劝工陈列所，俗称劝业楼。1986年时值孙中山先生诞辰120周年之际，将此楼辟为孙中山纪念馆。
红色遗存传承爱国精神
文瀛公园虽然面积不大，但却有许多红色记忆留存，多处爱国主义教育示范基地。
8月20日正值周末，园内游客络绎不绝。记者发现，不少小朋友在各个爱国主义教育示范基地前，聆听太原的革命发展史，接受爱国主义教育。
二年级的马云琪就是其中的一员，他参观了彭真纪念馆陈列的众多史料史迹，通过讲解仪器认真听取了革命前辈的光荣战斗史，回顾了彭真、高君宇等革命先烈们的英雄事迹。最后，在彭真雕像面前，认真地行少先队礼。“我家就住在附近，我上学的时候，老师就带着我们参观革命烈士纪念塔，缅怀先烈。现在我的孩子也来这里接受爱国主义教育，就像是一种传承，非常有意义。”马云琪的母亲一边给孩子拍照，一边回忆。
文瀛公园里，随处可见“爱护环境、不乱扔垃圾”等文明游园的宣传标语，现场有保洁人员随时清扫园路上飘落的树叶。尽管公园中游客不少，但在采访的过程中，记者看到有许多市民自带塑料袋，将零食包装袋、瓜子壳和果皮等装进袋子里带走，做到了“垃圾不离身”“怎么带来的就怎么带走”。在开放的花卉旁，游客只是拿出手机拍照或者静静地欣赏，并没有伸手折枝，花美人亦美。
驻足在文瀛湖边，微风轻拂，看着眼前别致的景观，隐于景观中的古老建筑，以及远处的高楼林立，深深感受到了一种现代与历史的融合，这正是这座老公园独特的魅力，欲罢不能，让人着迷。
记者 齐向真 太原晚报
相关链接
文瀛湖从明代的海子堰到现在的文瀛公园，经历了明、清、民国和中华人民共和国4个时期。辛亥革命后，始称文瀛公园。民国十七年（1928）北伐战争后，更名为中山公园。1937年11月，日军侵占太原后，更名为新民公园。1945年日本投降后，更名为民众公园。1950年，更名为人民公园。1982年3月8日，更名为儿童公园。2004年5月1日，公园实现拆墙透绿，免费开放。2009年7月20日，复称文瀛公园。公园位于迎泽大街东段、五一广场西北面，是依湖而建、风景优雅、文化积淀深厚的综合性公园
省城太原最“年长”的公园——文瀛公园，东临五一广场，西接柳巷商业区，地处海子边文瀛湖畔，从明代的海子堰发展至今已有600年历史，可谓历史悠久、文化厚重，是太原历史上遗留下来的唯一公共园林绿地。园内有国家级、省级、市级文物保护单位等众多文物古迹，更有多处被命名为爱国主义教育基地。
众多古迹彰显厚重历史
文瀛公园的文化内涵丰富，文物古迹众多，历史积淀厚重。
记者从公园东门进入后向南走不远，便是全国爱国主义教育示范基地——彭真生平暨中共太原支部旧址纪念馆。走上阶梯，迎面看到彭真雕像及省立一中校门。省立第一中学是山西革命的红色摇篮，山西党、团组织的诞生地，山西传播新文化的前哨阵地。中共早期党员，山西共产主义启蒙运动的先驱高君宇、贺昌、彭真等老一辈无产阶级革命家曾在此就读并从事革命活动。山西省第一个党组织——中共太原支部也在此成立。
从纪念馆出来，顺着文瀛湖边向南走，不远处是一座假山。登上假山，在最高处有一座琉璃塔，这就是四美琉璃塔，塔为六角十二层绿色琉璃砖塔，玲珑精致。
顺着湖边向北走，就会看到一座非常精致的汉白玉石拱桥，名为状元桥。此桥位于南北湖之间，原为石板过路桥，因靠近明清时期的山西贡院，考生为图吉利，故得此名。
过了桥，就是革命烈士纪念塔（碑），碑立于五级台基上，高4.1米，汉白玉石，正面为国徽和毛泽东亲题的“死难烈士万岁”六个金字。碑顶为工农兵知识分子和妇女组成的铜像，工人高举革命的火炬，勇往直前，象征着烈士为中国人民的解放事业前赴后继，贡献了一切。1995年，此碑被省委、省政府命名为爱国主义教育基地。
离烈士纪念塔不远靠近公园北门处，有一座中西混合式二层建筑，便是孙中山纪念馆，是省级爱国主义教育基地。纪念馆始建于清光绪三十一年（1905）。初名为劝工陈列所，俗称劝业楼。1986年时值孙中山先生诞辰120周年之际，将此楼辟为孙中山纪念馆。
红色遗存传承爱国精神
文瀛公园虽然面积不大，但却有许多红色记忆留存，多处爱国主义教育示范基地。
8月20日正值周末，园内游客络绎不绝。记者发现，不少小朋友在各个爱国主义教育示范基地前，聆听太原的革命发展史，接受爱国主义教育。
二年级的马云琪就是其中的一员，他参观了彭真纪念馆陈列的众多史料史迹，通过讲解仪器认真听取了革命前辈的光荣战斗史，回顾了彭真、高君宇等革命先烈们的英雄事迹。最后，在彭真雕像面前，认真地行少先队礼。“我家就住在附近，我上学的时候，老师就带着我们参观革命烈士纪念塔，缅怀先烈。现在我的孩子也来这里接受爱国主义教育，就像是一种传承，非常有意义。”马云琪的母亲一边给孩子拍照，一边回忆。
文瀛公园里，随处可见“爱护环境、不乱扔垃圾”等文明游园的宣传标语，现场有保洁人员随时清扫园路上飘落的树叶。尽管公园中游客不少，但在采访的过程中，记者看到有许多市民自带塑料袋，将零食包装袋、瓜子壳和果皮等装进袋子里带走，做到了“垃圾不离身”“怎么带来的就怎么带走”。在开放的花卉旁，游客只是拿出手机拍照或者静静地欣赏，并没有伸手折枝，花美人亦美。
驻足在文瀛湖边，微风轻拂，看着眼前别致的景观，隐于景观中的古老建筑，以及远处的高楼林立，深深感受到了一种现代与历史的融合，这正是这座老公园独特的魅力，欲罢不能，让人着迷。
记者 齐向真 太原晚报
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文瀛湖从明代的海子堰到现在的文瀛公园，经历了明、清、民国和中华人民共和国4个时期。辛亥革命后，始称文瀛公园。民国十七年（1928）北伐战争后，更名为中山公园。1937年11月，日军侵占太原后，更名为新民公园。1945年日本投降后，更名为民众公园。1950年，更名为人民公园。1982年3月8日，更名为儿童公园。2004年5月1日，公园实现拆墙透绿，免费开放。2009年7月20日，复称文瀛公园。公园位于迎泽大街东段、五一广场西北面，是依湖而建、风景优雅、文化积淀深厚的综合性公园
天台宗
来源：登封市人民政府 时间：2010-12-09 11:28:00
中国佛教宗派。因创始人智顗常住浙江天台山而得名。其教义主要依据《妙法莲华经》，故亦也称法华宗。史略天台宗学统自称是龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶、智威、玄朗、湛然九祖相承。该宗思想，虽肇于龙树，实则启蒙于北齐慧文。他从《大智度论》卷二十七关于解释《大品》“道种智”、“一切智”和“一切种智”之文，悟解到三智“一心中得”的道理，又结合《中论·观四谛品》的三是偈：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”，确立了一心中观空、观假、观中的“一心三观”理论。慧思继承此说，并结合《妙法莲华经》要义，又阐发“诸法实相”之说，慧思兼重定慧，实为以后天台宗止观双修的起缘。后慧思传智顗，智顗再发挥，终于形成以“一念三千”和“三谛圆融”为中心思想的独立学派。智顗一本师传的宗旨，教观总持，解行并进，一变当时南义北禅的佛教学风。著作主要有《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》，世称天台三大部。弟子灌顶得其真传，作《涅槃玄义》和《涅槃经疏》，很有发挥。灌顶以后，四传到湛然，以中兴天台宗为已任，对天台三大部都有翔实注解，发挥三谛圆融的义理。又针对华严宗、法相宗和禅宗，写了《金刚錍》、《法华五百问论》和《止观义例》等著作，提出了无情有性的观点，虽不免门户之见，但对天台宗以后的发展有很大影响。湛然的弟子有道邃、行满等。经过会昌禁佛和五代之乱，典籍湮没殆尽，遂一蹶不振。道邃下五传弟子义寂，通过吴越王钱俶遣使到高丽、日本访求天台宗典籍，高丽派谛观送来教典等，才使该宗学说得以延续和发展。义寂的再传弟子知礼，因受同学之请，撰《释难扶宗记》，驳同门另一僧人晤恩等以《金光明经玄义》广本为伪作而引起了一场历时七年的山家、山外之争。争论的焦点是：真心观还是妄心观，色法具否三千等问题。山家主张妄心观与色心共具三千；山外相反，主张真心观，色法不具三千。山外的主张有些接近华严宗的教观，被山家斥为不纯，不久即衰。这次争论记载在《四明十义书》中。天台宗在元、明两代式微。明末有智旭自“私淑台宗”，著《法华会义》等多种，对天台教观颇有发挥。晚近有谛闲著《大乘止观述记》等十余种。经典与判教以《妙法莲华经》为宗旨，《大智度论》作指南，《大般涅槃经》为扶疏，《大般若经》为观法。智顗的天台三大部，是该宗的根本典籍。智顗判佛一代说法为五时八教。五时即华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。这是根据《大般涅槃经》中从牛出乳、从乳出酪，次第而出生酥、熟酥、醍醐五味的譬喻而立的。乳譬第一华严时，说《华严经》；酪譬第二鹿苑时，说“阿含经”；生酥喻第三方等时，说《大方等大集经》、《宝积经》、《维摩经》、《楞伽经》、《胜鬘经》等；熟酥喻第四般若时，说《般若经》；醍醐喻第五法华涅槃时，说《妙法莲华经》、《大般涅槃经》。这是佛陀在不同时机、对不同听众分五个阶段说出的五类不同教法，叫“别义五时”。又佛陀宣说教法，并非按五大类绝对分界，而是将华严的义理分散在各个时教，如在鹿苑时里，就间说到无相教法等，表明各时相互融通，谓之“通义五时”。从佛陀教法的方式方面判为化仪四教，从其内容方面判为化法四教，合称八教。化仪四教为顿、秘密、不定。配合五时，佛陀对具有高深教理知识的众生说《华严经》，令其顿悟究竟教理，为顿；佛陀对教理知识较差的众生渐次说《阿含经》（鹿苑时）、《大方等大集经》、《大般若经》，使其由浅入深，转小向大，渐次深悟教理，为渐；在顿、渐中都有秘密和不定二教，秘密与不定只是显与隐的区别，同席听讲，各自悟解的教理浅深不同，或顿或渐，隐而互不相知的为秘密教；显而互知的为不定教；到了讲《妙法莲华经》、《大般涅槃经》时，听众已经成熟，佛陀演教超出于方式之外，称之为非顿、非渐、非秘密、非不定。化法四教为藏、通、别、圆，与五时所说诸经相配，《华严经》就是圆教，并兼别教。鹿苑时“阿含经”是藏教，小乘奉为圭臬。《大方等大集经》没有一定，四教比较对说，看其所对而异，是别教。《般若经》中诸部般若，是阐明通、别、圆三教的，称为通教。最后《妙法莲华经》、《大般涅槃经》专显圆理，是纯圆教。理论此宗的主要思想是实相和止观，以实相阐明理论，用止观指导实修。实相渊源于南岳慧思。他建立“十如”(即如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟)的诸法实相说。智顗用以与十法界（即佛、菩萨、缘觉、声闻四圣与天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六凡）、三种世间（即五阴世间、众生世间、依报国土世间）等相配，构成“一念三千”的理论。认为一心具有十法界，十法界一一互具成百法界。而十法界又各具有三种世间，成三十种世间。依此推算，百法界就具有三千种世间。这三千种世间，都不过是具在介尔（微细）一念心中，谓之“一念三千”，亦名“性具”，或名“理具”。依此理具三千，而有事造三千。智顗又用此三千诸法为介尔现前一念心的所观之境，进而联系慧文的“一心三观”来考察，认为一切事物都由因缘所生，没有固定不变的实体，即空；但从另一方面来看，又是相貌宛然，即假；空、假原是诸法一体的两个对立侧面，从全体看不应偏于任何一面，空即假，假即空，空假不二即是中。空、假、中同时具于一念，叫做“一念三千空假中”。空、假、中都是真实，称为三谛。三即一，一即三，三一融通无障无碍，是为三谛圆融。修此一念三千空、假、中的三谛圆融，见空为一切智，见假为道种智，见中为一切种智。所以三谛圆融也就是三智圆融。通过圆修三谛，达到顿断三惑，圆证三智，此即天台宗的中心理论。用此一念三千和三谛圆融两层实相说作为观法修行，即观三千、三谛诸法具于现前介尔阴妄一念之心，心即诸法，诸法即心，心法一体，无待绝待，谓之“观不思议境”，此中能观之智对所观之境为第一重能所，能观智境对所观阴妄一念为第二重能所，这是总观。另有九种助观，即真正发菩提心、善巧安心、破法遍、识通塞、道品调适，对治助开、知位次、能安忍、离法爱等。合称十乘观法。是为天台宗的圆顿止观（禅法）。止观是融为一体的。止是定，观是慧，摄（散）心入止为定，静明观照为慧，止中有观，观中有止。“止观明静”，即含止观并运、定慧力等之意。影响该宗是中国佛教最早创立的一个宗派。它集合南北各家义学和禅观之说，加以整理和发展而成一家之言，当时得到朝野的支持和信奉，对隋唐以后成立的各宗派多有影响。元明以后，该宗学者往往兼倡并净土，形成“教在天台，行归净土”之风。该宗在汉族地区虽几经兴衰，但仍廷续至今不绝。9世纪初，日本僧人最澄将此宗传到日本，在平安时代（784～1192），与真言宗并列发展，史称“平安二宗”。13世纪由此宗分出日莲宗。当今，日本天台本宗、日莲宗都很兴旺，而日莲宗在20世纪又分出几个新兴教派。 https://t.cn/ROPJ7v2
来源：登封市人民政府 时间：2010-12-09 11:28:00
中国佛教宗派。因创始人智顗常住浙江天台山而得名。其教义主要依据《妙法莲华经》，故亦也称法华宗。史略天台宗学统自称是龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶、智威、玄朗、湛然九祖相承。该宗思想，虽肇于龙树，实则启蒙于北齐慧文。他从《大智度论》卷二十七关于解释《大品》“道种智”、“一切智”和“一切种智”之文，悟解到三智“一心中得”的道理，又结合《中论·观四谛品》的三是偈：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”，确立了一心中观空、观假、观中的“一心三观”理论。慧思继承此说，并结合《妙法莲华经》要义，又阐发“诸法实相”之说，慧思兼重定慧，实为以后天台宗止观双修的起缘。后慧思传智顗，智顗再发挥，终于形成以“一念三千”和“三谛圆融”为中心思想的独立学派。智顗一本师传的宗旨，教观总持，解行并进，一变当时南义北禅的佛教学风。著作主要有《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》，世称天台三大部。弟子灌顶得其真传，作《涅槃玄义》和《涅槃经疏》，很有发挥。灌顶以后，四传到湛然，以中兴天台宗为已任，对天台三大部都有翔实注解，发挥三谛圆融的义理。又针对华严宗、法相宗和禅宗，写了《金刚錍》、《法华五百问论》和《止观义例》等著作，提出了无情有性的观点，虽不免门户之见，但对天台宗以后的发展有很大影响。湛然的弟子有道邃、行满等。经过会昌禁佛和五代之乱，典籍湮没殆尽，遂一蹶不振。道邃下五传弟子义寂，通过吴越王钱俶遣使到高丽、日本访求天台宗典籍，高丽派谛观送来教典等，才使该宗学说得以延续和发展。义寂的再传弟子知礼，因受同学之请，撰《释难扶宗记》，驳同门另一僧人晤恩等以《金光明经玄义》广本为伪作而引起了一场历时七年的山家、山外之争。争论的焦点是：真心观还是妄心观，色法具否三千等问题。山家主张妄心观与色心共具三千；山外相反，主张真心观，色法不具三千。山外的主张有些接近华严宗的教观，被山家斥为不纯，不久即衰。这次争论记载在《四明十义书》中。天台宗在元、明两代式微。明末有智旭自“私淑台宗”，著《法华会义》等多种，对天台教观颇有发挥。晚近有谛闲著《大乘止观述记》等十余种。经典与判教以《妙法莲华经》为宗旨，《大智度论》作指南，《大般涅槃经》为扶疏，《大般若经》为观法。智顗的天台三大部，是该宗的根本典籍。智顗判佛一代说法为五时八教。五时即华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。这是根据《大般涅槃经》中从牛出乳、从乳出酪，次第而出生酥、熟酥、醍醐五味的譬喻而立的。乳譬第一华严时，说《华严经》；酪譬第二鹿苑时，说“阿含经”；生酥喻第三方等时，说《大方等大集经》、《宝积经》、《维摩经》、《楞伽经》、《胜鬘经》等；熟酥喻第四般若时，说《般若经》；醍醐喻第五法华涅槃时，说《妙法莲华经》、《大般涅槃经》。这是佛陀在不同时机、对不同听众分五个阶段说出的五类不同教法，叫“别义五时”。又佛陀宣说教法，并非按五大类绝对分界，而是将华严的义理分散在各个时教，如在鹿苑时里，就间说到无相教法等，表明各时相互融通，谓之“通义五时”。从佛陀教法的方式方面判为化仪四教，从其内容方面判为化法四教，合称八教。化仪四教为顿、秘密、不定。配合五时，佛陀对具有高深教理知识的众生说《华严经》，令其顿悟究竟教理，为顿；佛陀对教理知识较差的众生渐次说《阿含经》（鹿苑时）、《大方等大集经》、《大般若经》，使其由浅入深，转小向大，渐次深悟教理，为渐；在顿、渐中都有秘密和不定二教，秘密与不定只是显与隐的区别，同席听讲，各自悟解的教理浅深不同，或顿或渐，隐而互不相知的为秘密教；显而互知的为不定教；到了讲《妙法莲华经》、《大般涅槃经》时，听众已经成熟，佛陀演教超出于方式之外，称之为非顿、非渐、非秘密、非不定。化法四教为藏、通、别、圆，与五时所说诸经相配，《华严经》就是圆教，并兼别教。鹿苑时“阿含经”是藏教，小乘奉为圭臬。《大方等大集经》没有一定，四教比较对说，看其所对而异，是别教。《般若经》中诸部般若，是阐明通、别、圆三教的，称为通教。最后《妙法莲华经》、《大般涅槃经》专显圆理，是纯圆教。理论此宗的主要思想是实相和止观，以实相阐明理论，用止观指导实修。实相渊源于南岳慧思。他建立“十如”(即如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟)的诸法实相说。智顗用以与十法界（即佛、菩萨、缘觉、声闻四圣与天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六凡）、三种世间（即五阴世间、众生世间、依报国土世间）等相配，构成“一念三千”的理论。认为一心具有十法界，十法界一一互具成百法界。而十法界又各具有三种世间，成三十种世间。依此推算，百法界就具有三千种世间。这三千种世间，都不过是具在介尔（微细）一念心中，谓之“一念三千”，亦名“性具”，或名“理具”。依此理具三千，而有事造三千。智顗又用此三千诸法为介尔现前一念心的所观之境，进而联系慧文的“一心三观”来考察，认为一切事物都由因缘所生，没有固定不变的实体，即空；但从另一方面来看，又是相貌宛然，即假；空、假原是诸法一体的两个对立侧面，从全体看不应偏于任何一面，空即假，假即空，空假不二即是中。空、假、中同时具于一念，叫做“一念三千空假中”。空、假、中都是真实，称为三谛。三即一，一即三，三一融通无障无碍，是为三谛圆融。修此一念三千空、假、中的三谛圆融，见空为一切智，见假为道种智，见中为一切种智。所以三谛圆融也就是三智圆融。通过圆修三谛，达到顿断三惑，圆证三智，此即天台宗的中心理论。用此一念三千和三谛圆融两层实相说作为观法修行，即观三千、三谛诸法具于现前介尔阴妄一念之心，心即诸法，诸法即心，心法一体，无待绝待，谓之“观不思议境”，此中能观之智对所观之境为第一重能所，能观智境对所观阴妄一念为第二重能所，这是总观。另有九种助观，即真正发菩提心、善巧安心、破法遍、识通塞、道品调适，对治助开、知位次、能安忍、离法爱等。合称十乘观法。是为天台宗的圆顿止观（禅法）。止观是融为一体的。止是定，观是慧，摄（散）心入止为定，静明观照为慧，止中有观，观中有止。“止观明静”，即含止观并运、定慧力等之意。影响该宗是中国佛教最早创立的一个宗派。它集合南北各家义学和禅观之说，加以整理和发展而成一家之言，当时得到朝野的支持和信奉，对隋唐以后成立的各宗派多有影响。元明以后，该宗学者往往兼倡并净土，形成“教在天台，行归净土”之风。该宗在汉族地区虽几经兴衰，但仍廷续至今不绝。9世纪初，日本僧人最澄将此宗传到日本，在平安时代（784～1192），与真言宗并列发展，史称“平安二宗”。13世纪由此宗分出日莲宗。当今，日本天台本宗、日莲宗都很兴旺，而日莲宗在20世纪又分出几个新兴教派。 https://t.cn/ROPJ7v2
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